合唱組曲　島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」

投稿日時：12/06/15 3:38　　視聴回数：5308回
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タグ： 合唱組曲  島よ  (お話です)  「善い人間は9つの挑戦に  出会わねばなりません」  「誠実  不誠実  その間のグレイエリア」  ◎Mensch  ---Nine  Challenges  a  Good  Person  Must  Meet  「善い人間は  9つの挑戦に  出会わねばなりません」  あなたの隣人を  あなた自身のように愛しなさい  1.  あなたの隣人の  血の上に立ってはいけない  2.  主の目にかなう  正しい良いことをしなさい  3.  そのように良い道に従って  そして正義の道を守りなさい  4.  トーラの道は喜ばしく  平和のうちにたどって行くことができる  5.  あなたは聖なる者となりなさい  なぜならばあなたの神....  6.  正義  正義を追求しなさい  7.  あなたの隣人の妻を  欲してはなりません  8.  家を新築する時は  屋根にてすりを作りなさい  9.  私は弟の番人なのでしょうか？  Not  all  biblical  verses  have  had  an  equal  impact  on  Jewish  life  すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは  他のものよりずっと  ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば  聖書で最も有名な句  「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」  これはとても多くの論評を刺激している。  また  その他の９つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上  良い人間（mensch）がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。  1.  Do  not  stand  by  while  your  neighbor's  blood  is  shed  1.あなたの隣人の血が流されている間  そのそばに立ってはいけない。（文字どおりには  あなたの隣人の血の上に立ってはいけない）  [  ---  レビ記19:16]  from  The  Talmud  もしある人が  他の人から殺そうと追いかけられているならば  その追いかけられた人は  その追跡者の生命の値段と等しく  救われなければならない。---  我々はこのことをいかにして知るか？この句  「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない  」  からである。  [  ---  Babylonian  Talmud  Sanhedrin  73a]  このように  彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って  もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき  その人はそうすることを余儀なくされる。  from  The  Talmud  もしある人が  溺れている人  獣に噛まれている人  あるいは盗賊に襲われている人を見たならば  その人は彼を救う義務がある。---  我々はこのことをいかにして知るか？  この句  「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない  」  からである。  [  ---  Babylonian  Talmud  Sanhedrin  73a]  このタルムードは  Kitty  Genovese  の悪名高いケースを思い起こさせる：1964年3月  ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた  しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び  「あぁ  神様  彼が私を刺した！どうか私を助けて！どうか私を助けて！」  にもかかわらず  彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に  目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった：「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に  我々は恐ろしかった。」  もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば  ユダヤ人の法律は  あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも  あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない  そしてもし必要ならば  危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。  しかし  もしあなた自身のリスクが極小ならば  あなたは余儀なく干渉される。この場合  もし誰かが溺れているならば  そしてあなたが上手な水泳者であり  かつそのリスクが小さく見えているならば  あなたには助ける義務がある。  この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども  それはアメリカの法律では拒絶されている。ハーバードの法律の教授である  Mary  Ann  Glendon  は記述している：「法律の一年目の生徒たちの世代が  次のような架空のケースの一つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選手がプールの脇を歩いていた  そしてかわいらしい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つける。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を簡単に救うことが可能だが  しかしその代わりに  彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見ている」  この練習の目的は  その運動家が制定されていない法律に違反したということ  そして実際に「我々の法律のシステムには  危険にある他の人を救う義務を掲げていない」ということを将来の法律家たちに証明するこである  とGlendon  は書いている。  Glendon  の文書のように  このケースは架空の教室の練習として考慮されるべきではない：「アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で  終止一貫して  溺れている人にロープを投げる義務  切迫した強襲の疑いのない標的への警告をする義務  あるいは事故の場面で死にそうに出血している誰かに医療の援助を呼び出す義務  そのようなどんな義務からも  傍観者たちは免除されてきている」  [  ---  Mary  Ann  Glendon  Rights  Talk  pages  78-80  ]  ユダヤ人の法律の観点からは  そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。  「マクロ」のレベルでは  おそらく  「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄悪非道の違反は  ホロコーストが起こっている間で  同盟者たち（Allies）によって犯されたことであった。  1944年を通して  ユダヤ人のグループがアメリカとイギリスの空軍に  アウシュビッツへユダヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張した。その時は  その同盟者たちはヨーロッパ中の空を制御していたので  攻撃される飛行機のリスクは極小であった。実際に  1944年の間  その同盟者たちは  そこへ導いている鉄道線路の上を何度も何度も飛んで  有名な死のキャンプの55マイル以内に位置している７つの合成石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシュビッツを２度たたいた時  ユダヤ人や他の入獄者たちが労働を強制されて実行していた  そのゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。  [  ---  この同盟者たちの無関心の話は  ２つの重要な歴史的な作品の中で告げられている：David  Wyman  「  The  Abandonment  of  the  Jews:  America  and  the  Holocaust  1941-1945  」  and  Martin  Gilbert  「  Auschwitz  and  the  Allies  」]  From  The  Talmud  危険の中に住んでいる人々を活発に助けるために  人々に勇気を与えるために  タルムードは命令している：  もしある人が  追跡された人を救出するために  追跡者の後を追って  そしてある道具を壊したとしても  彼はそれを賠償する責任はない。  その道具が追跡者のもの  追跡された人のもの  あるいは他の人のものであろうとも。  この場合は厳しい法律にそんなに従うべきではない。  しかしもしそうでなければ  追跡者から隣人を救おうとする人はいないであろう。  （彼が支払わなければならない損害のためにそうしようとはしないであろう）  [  ---  Babylonian  Talmud  Sanhedrin  74a  ]  傍観者たちが脅迫された人を見たときに  彼らが間に入る動機付けのためだけに  この規則は発布された。この規則の画期的な性質は  こんな事実によって強調できる：「もし（追いかけられている）人が他の人々の所有する物品を壊すならば  彼は賠償の責任がある」  （Maimonides  Mishneh  Torah  "Laws  of  Wounding  and  Damaging  "  8:13  ）  この一般則のように  我々の場合の追跡者は同様に賠償の責任があると  人は考えている。一般に  追いかけられている人は自分の生命を救う必要がある何でもするであろう  しかしそれと違って傍観者の方は  他人の生命を救うために努力することに対して  告訴されることはないと  安心させられることが必要である。  From  The  Shulkhan  Arukh  野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞いた彼（または彼女）は  意図された犠牲者に知らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて彼にその行動から思い止まらせることが出来るのに  そうしないならば彼はこの法律に違反したことになる。この句  「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない  」  [  ---  Shulkhan  Arukh  Hoshen  Mishpat  426:1  ]  聖書のエステル記は記録している：モルデカイは  アハシュエロス王の宮廷の中で  二人の男が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きした。モルデカイはこの事をいとこのエステル王女に報告した。そして王様の命が救われた。  [  ---  エステル記2:21-23  ]  これは後に  モルデカイと彼の仲間のユダヤ人に対して  ハマンの地獄のような陰謀を実行することから  王様に止めさせる助けをした  そういう事実の一つであった。  By  Aryeh  Carmel  英国の  Rabbi  Aryeh  Carmell  は  力強い短い物語「The  Midnight  Rescue」を書いた。この命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の遵守が  いかにして人に対して  「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の命令を満たすように導くかを例示している。  それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人の住まない町を通って川のあちら側の私のホテルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がたちこめていて  そしてタクシーをひろうことができなかった。  私が橋に近づいた時  橋のらんかんの上にもたれているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「おちぶれている」ことか  そう思った。その時  彼は消えた。私は  ぼっしゃんという音を聞いた。おお神よ  私は考えた  彼はそれをした。自殺だ！私は橋の下に戻っていった  堤防の上に  そして川の中に歩いて渡った  私は流れに運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いやつであった。彼はまだ息をしていた。  二人の人が見ていた  そして私は彼らに救急車を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかしてタクシーを止め  そして我々は協力してその男をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って  そして最も近い病院の緊急室に行くように運転手に告げた。私は  その男が病院に許可されるのを待って  私が報告を与えて  そして最後にそのタクシーで私のホテルに行った。  私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自分がひどい寒気があるだろうと知っていたが  それは良くなって来るだろうと感じるた。しかしともかくも  私は一つの生命を救ったのだ。私は暑い風呂に入り  そしてベッドに入った。しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い男が！  なぜ彼はそんなことをしたのか？  その次の朝  私が自由になるやいなや  大きな葡萄の房を買って  病院に旅立った。この事の背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決心した。おそらく私は助けることができるだろう。  なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであろうか？この大きな都市には  少なくとも半ダースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は私に作用しかった。今度は  それが私の気を引いた。もちろん。最初にあなたが「与える」  その時あなたが「関心をもつ」  （First  you  "give"  then  you  "care"）  私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命のリスクを持った  そしてその買物で悪い風邪を得た。私はその男に私自身の何かを投資したのだ。今  私の愛と関心が目をさまされた。すなわちいかにそれが進むかである。最初に我々が「与える」  その時我々が愛するようになる。  （First  we  "give"  then  we  come  to  love）  [  --  Aryeh  Carmell  Masterplan:  Judaism:  Its  Program  Meaning  Goals  pages  118-119  ]  もしあなたが誰かに代わって証言をする立場にあるならば  あなたは黙ったままでいることは許されない---  我々はこのことをどこから学ぶか？この句  「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない  」  からである。  [  --  Sifra  Leviticus  on  19:16  ]  ユダヤ人の法律の観点では  証言するようあなたを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろうが  全てのことは  あなたが正義を前進させることができる何かを  知っているかどうかである。  もしあなたが知っていて  そして知っていることを告げることを拒否するならば  あなたは重大な罪であり  有罪である。  2.  Do  what  is  right  and  good  in  the  sight  of  the  Lord.  2  主の目にかなう正しい良いことをしなさい。  [  ---  申命記  6:18]  from  The  Talmud  Rav  Judah  は  Rav's  の名で教えた：もし人が  兄弟たちやパートナーに属している田畑の間に横たわっている財産の所有を（土地の税金の支払いを通して）取っているならば  彼はずうずうしい男である。しかし移転させることは出来ない....  Neherdea（に住むラビの審判）はこう規定した：彼は  その土地から移転させられる（すなわち強制的に売らさせた）....  なぜならば  それはこう書かれているからである。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい」  [  --  Babylonian  Talmud  Bava  Mezia  108a  ]  ユダヤ人の法律に従うと  公平がこう要求する：有効な土地に隣接した財産を所有している人々は  それを獲得する最初の機会が与えられるべきである。上のケースにおいては  その買人はその土地の有効性が知らされる以前に入り  そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書かれた原則のために  Neherdea  の地  これはバビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主要な中心地  その地のラビたちは  その買人に強制的にその土地を売らせた。  そんな論理は  都市の道徳を理解しているほとんどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのトーラの句は  「何が利益があるか」ではなく  「何が正しく良いことか」  という標準へユダヤ人を支えている。  マザー・テレサが違った文脈で意見を言った：神は  成功するように私を召しているのではなく  神は  公正であるように私を召しているのである。  次の句は上で引用した申命記からのものと類似している。  3.  So  follow  the  way  of  the  good  and  keep  to  the  paths  of  the  just.  3．  そのように良い道に従って  そして（人々の）正義の道を守りなさい。  [  ---  箴言  2:20  ]  from  The  Talmud  ある従業員たちが無頓着に  Rabbah  son  of  Bar  Hanana  の所有するワインの樽を壊した。そして（彼らがその損害の支払に失敗した時に）  Rabbah  は彼らのコートを取り上げた。彼らは  Rav  のところに行って不平を言った。「彼らにコートを返しなさい」  Rav  は命じた。「それは法律ですか？」  Rabbah  は質問した。「そうだ」  彼は答えた  「なぜならばこう書かれている  "そのように良い道に従って"  」Rabbah  はその運搬人たちにコートを返した。  その時  彼らは（Rav  に）不平を言った。「我々は貧乏人です  我々は一日中働いた  そして空腹です  そして我々は何も持っていない」「行って  彼らに支払いなさい」  Rav  は  Rabbah  に命じた。「それは法律ですか？」  Rabbah  は質問した。「そうだ」  彼は答えた  「なぜならばその句の後ろを見なさい  "そして正義の道を守りなさい"  」  [  --  Babylonian  Talmud  Bava  Mezia  83a  ]  ユダヤ人の法律に従うと  無頓着な従業員は彼らが働いた損害に対して責任がある。そして  Rabbah  が  彼らのコートを押収して  彼らに支払わない  そのことは十分に彼の権利の範囲内であった。しかしRav  は規定した：この場合  ---  前もっての考えではなく無頓着から生じた破壊  ---  に法律を文字通りに適用することは不公平に導くであろう。彼は  Rabbah  がより高い標準  「lifnim  me-shurat  ha-din（beyond  the  letter  of  the  low  ）」として知られているところのもの  に責任を持つように支持した。  このタルムードの逸話は  もっと限定された財産の被告に対して  法律の厳しい適用を主張しないように  豊かな人を勇気付けるのにしばしば引用される。ある友人が私に言った  巡回の窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時  彼はこの規則を考えた。彼の最初の本能は  その男にその花瓶を弁償させること  あるいは少なくとも彼の仕事に支払をしないことであった。しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした時  彼はその男に金を支払い  そして彼の花瓶を壊した謝りを受け入れた。  4.  Her  ways  [  the  ways  of  Torah]  are  pleasant  and  all  her  paths  peaceful.  4．  彼女の道（トーラの道）は喜ばしく  平和のうちにたどって行くことができる。  [  箴言  3:17  ]  from  The  Talmud  トーラの全体は平和を促進するためである。こう書かれているように。「トーラの道は喜ばしく  平和のうちにたどって行くことができる」  [  --  Babylonian  Talmud  Gittin  59b  ]  この箴言の句は  トーラの厳格な適用は不公平に導くであろうという例で案内している。この句の影響のもとで  タルムードのラビは「darkei  shalom（The  way  of  peace）」という教義を創作した。これはより平和で公平な個人間の関係をもたらすように  ある程度の法律を変えるほどに進めていこうというもの。  例えば  聖書の法律に従うと  人が必要とされている項目の物理的な所有をするまでは  財産の所有権は許可されない。普通  これは公平の問題を起こさない。しかしタルムードは質問している  このようなケースはどうなのか？貧しい人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に登り  その後に地面でそれらを拾い集めるというつもりで  オリーブをたたき落とし始めた。彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために  聖書の法律は  通行人が地面からオリーブを拾って保持することを許すであろう。  しかしそのラビは「Mipnei  darkei  shalom（because  of  the  way  of  peace）」を規定した。そのオリーブはたたき落とした人に属する。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女にそうすることを許しているが  それらを取った他の誰でもそれは泥棒である。  [  ---  Mishuna  Gittin  5:8]  この原則の現代での一つの適用は  誰かがビジネスの取引をほとんど結んでいる（契約がまだサインされていない）時に  ある人がそのビジネスを「盗む」ために入り込むことを禁止するというものである。  このタルムード（Gittin  61a）は  また  「Mipnei  darkei  shalom（because  of  the  way  of  peace）」の普遍的な例を引用している：我々は  イスラエルの貧乏人と一緒に  非ユダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエルの病人と一緒に  非ユダヤ人の病人を訪問する。そしてイスラエルの死人と一緒に  非ユダヤ人の死人を埋葬する。そして  .......  。  5.  You  shall  be  holy  for  I  the  Lord  God  am  holy.  5．  あなたは聖なる者となりなさい  なぜならば  （あなたの）神  主であるわたしは  聖なる者であるから。  [  ---  レビ記  19:2  ]  この句に関してタルムードは注釈している。  from  The  Talmud  あなたに  許されているところのものを通して  あなた自身を聖別しなさい。  [  ---  Babylonian  Talmud  Yevamot  20a  ]  トーラの禁止が  その中あるいはそれに  無いであろう活動から単にさし控えることが  人を聖なる者に導く。例えば  人はユダヤ人の法律によって許可されている食べ物を  自分に制限することができるし  なおも「ブタのように食べる」こともできる。同様に  人が飲む方法も  ビジネスの活動を実行するのも  そしてユダヤ人の法律を破らないかもしれないセックスをするのも  なおも聖でないことにもなる。このように  ラビたちは上記の警告を加えた。このようにして  人が引きつけられるその活動が何であろうが  聖書の命令  「あなたは聖なる者となりなさい」  これを十分に満たしているかどうか  人は自分自身に問わなければならない。非宗教的な世界は  それに対比して当然  聖なるという概念を欠いている。  6.  Justice  justice  you  shall  pursue.  6．  正義  正義を追求しなさい。  [  ---  申命記  16:20  ]  by  Hasidic  Rabbe  Ya'akov  Yitzhak  彼らは「the  holy  Yehudi  」（として知られる  Hasidic  Rebbe  Ya'cov  Yitzhak  ）に尋ねた。「なぜこう書かれているのか  "正義  正義を追求しなさい"？なぜ単語  "正義（Justice）"  が２回なのか？」彼は答えた：「我々は正義を  正義で従うべきである  そして不正で従うべきではない」その意味はこうである：正義の終わりに手段として不正を使うのは  それ自身不正な終わりを作る。  [  --  Hasidic  Rabbe  Ya'akov  Yitzhak  of  Pzhysha(1766-1814)  quoted  in  Martin  Buber  ed.  Ten  Rungs:  Hasidic  Sayings  page  7  ]  タルムードは  「正義  正義を追求しなさい」の句を  ２つの「権利」が対決する場合での案内を提供するものとして理解している。双方のパーティが妥協することによって正義が奉仕される  とタルムードは説明している。  例えば  川で帆走している２つのボートが出会うところで  もし双方が同時に通過しようと試みるならば  双方が沈むであろう。そうでなく  もし一方が他方のために行く道を作っているとき  双方が災害に会わずに通過することができよう。  [  ---  Babylonian  Talmud  Sunhedrin  32b]  タルムードは同様に  「正義  正義を追求しなさい」の句を  より少ない苦しみを生じるであろうパーティが  より多い苦しみを生じるであろうパーティに対して恩恵を施す物として理解している。これは個人的な  そして同様に  家族の論争で従うべき良い案内になる。  ２頭のラクダが  Beit-Horon  への登り道の途中で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば  双方が（谷の中に）ころげ落ちるであろう。もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき  双方が安全に登ることができる。彼らはいかに行動すべきであるか？もし一方が荷を積み  他方が荷を積んで無いなければ  荷を積んで無い方のラクダが  荷を積んだラクダを先に行かせるべきである。  [  ---  Babylonian  Talmud  Sunhedrin  32b]  1952年にイスラエルでは  この何ともあいまいなタルムード的な議論が広く討論された。その秋に  国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権利に関して  宗教的／非宗教的な論争によってこの国は分裂された。その論争の真只中で  総理大臣ベン・グリオン（David  Ben-Gurian  ）は  the  Hazon  Ish（Rabbi  Avraham  Yeshayahu  Karelitz  1878-1953  ）に会うために  Bnai  Brak  に旅立った。  彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人（ultra-Orthodox  Jews）の指導者であった。ベン・グリオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかにしたら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人が調和して一緒に生活することができるか。The  Hazon  Ish  の応答は前述のタルムード的な議論を基本にしていた：  タルムードはこう述べている。２つの船が川を下っている。一方が荷を積み  他方が空で  そして双方が出会う。もし彼らが互いに通過しようとすれば  双方が沈んでしまうであろう。空の船はバックして  荷を積んだ船を先に行かせなければならない。宗教的なユダヤ人の船.....神の名前とトーラの献身を神聖にしている何千年もの荷を積んでいる。その船は我々の時代の狭い海峡の中で  非宗教家たちの空の船に出会ってきている。そこには妥協をすることができない。そこには調和ができない。船の間の衝突は避けられないようである。それゆえに  どちらの船がどちらの船より前に戻るべきであろうか？我々の荷を積んだ船より前に  あなた方の空の船ではないのですか？  [  ---  Lawrence  Kaplan  が引用した  "The  Hazon  Ish:  Haredi  Critic  of  Traditional  Orthodoxy  "  page  169  ]  言うまでもなく  非正統派イスラエル人（non-Orthodox  ）の社会を空とした  the  Hazon  Ish  の特性描写を  総理大臣  Ben-Gurian  は激しく否定した。しかし市民戦争を避けることを切望して  彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から免除した。  7.  You  shall  not  covet  your  neighbor's  wife:  You  shall  not  crave  your  neighbor's  house  or  his  field  ...  or  his  ox  or  his  donkey  or  anything  that  is  your  neighbor's  7．あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣人の家  畑  ...牛  ろばなど  隣人のものを一切欲しがってはなりません。。  [  ---  申命記  5:21  十戒の第10番目の戒律  より]  あなたが今持っている以上に欲しがることは悪いことではない  しかしあなたの隣人の出費でのそれを欲しがることは悪いことである。トーラの法律は  「考え」を取り締まる企てはほとんど決してしてなく「行為」のみである。この場合に一つの例外はある  なぜならば  他人のものを欲しがることは  不品行な行為へと必然的に導くような強い欲望を現わすからである。  from  The  Bible  聖書は  他人のものを欲しがることの罪を犯したとして  二人の王を書き表している。彼らは多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた。  ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しがった（サミエル記下11章）。結果として  彼はすぐに十戒の他の２つを破った：ダビデ王は  彼女と姦通の罪を犯した（第7番の戒律）。  彼女が妊娠した時に  潜在したスキャンダルを覆い隠すために彼女の夫を殺した（第6番の戒律）。  その一世紀以上後に  アハブ王がナボテという男のワイン畑を欲しがった（列王記上21章）。ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時に  アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザベルは  彼のために必要などんな方法をとっても  その土地を獲得する決意をした。彼女は  にせの目撃者たちが  ナボテが反逆罪を犯したと証言するように手はずを整えた  そしてその証言は彼を死刑執行に導き  その後に王が彼の畑を所有した（第8番の戒律）。  このように  他人のものを欲しがることで始まった事が  十戒の３つ以上を破ることで終わった：「うその証言を支えること」を禁止する第9番の戒律  殺人を禁止する第6番の戒律  そして盗みを禁止する第8番の戒律。  人は  彼あるいは彼女が  他人のものを欲しがる衝動を制御することを学ばないならば  良い人間（mensch）になることができない。人は  常に自分自身で思い起こさなければなりません。他の人に属しているものは  彼あるいは彼女に許されてはいないことを。  8.  When  you  build  a  new  house  you  shall  make  a  parapet  for  your  roof  so  that  you  do  not  bring  bloodguilt  on  your  house  if  anyone  should  fall  from  it.  8．  家を新築する時は  屋根にてすりを作りなさい  そうすればもし人がそこから落ちても  あなたの家が血を流した罪に問われることがないように。  [  ---  申命記  22:8  ]  from  The  Shulkhan  Arukh  ユダヤ人の法律に従うと  もしあなたの家が平な屋根を持つならば  人が落ちることなしにそれにもたれることができるほど強いてすりを取付けなければなりません。  （Shulkhan  Arukh  Hoshen  Mishpat  427:1  5）  同様に  もしあなたがあなたの土地に井戸あるいは穴を掘るとき  誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付けるか  あるいはおおいを施さなければなりません。  （Shulkhan  Arukh  Hoshen  Mishpat  427:7  ;この聖書の法律の変化した派生がリストされている---  Zelig  Pliskin  Love  Your  Neighbor  pages  415-416  ）  ラビたちはまたこの聖書の法律を  破壊的な傷害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除くように人に義務つけているものとして理解していた：人は  邪悪な犬を元気付けるべきではないし  また家の中にぐらぐらした階段を放置すべきではない  ということを我々はどこから学ぶであろうか？この句からである  「あなたの家が血を流した罪に問われることがないように  」  [  ---  Babylonian  Talmud  Ketubot  41b]  この法律が明らかにしているように  人間は  彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続いて起こり得る傷害を予知することを期待されている：もしある人が公衆の領地に一つのガラスの器を置いて  そして旅の人がそれを壊したならば  それを壊した人はその破壊に責任はない  なぜならば人々が歩いている時にそんなに注意深くすることを期待されていないからである。実際にもし旅の人が怪我をしたならば  そのガラスの器の所有者はその傷害に対して責任がある。  [---Moses  Maimonides  Mishneh  Torah  "Laws  Concerning  Property  Damage  "  13:5  ]  9.  Am  I  my  brother's  keeper?  9．  私は弟の番人なのでしょうか？  [  ---  創世記4:9  ]  最後に  我々は  カインが弟アベルを殺した後で  カインによって神に提出された質問に来る。聖書のその残りの部分の全ては  カインの疑念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるのだ  と主張することは誇張ではない。  ◎Honesty  Dishonesty  and  the  "Gray  Areas"  in  between  「誠実  不誠実  その間のグレイエリア」  商売の誠実さ  盗みの最悪の型  盗人の要求する正義とは何か  商売の道徳  なぜ正直な人々は  正直でない世界に  注意深くなければならないのか  完全に正直であることの意味は何か  Business  Honsty  商売の誠実さ  from  The  Mekhilta  もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり  人々が彼を尊敬するならば  彼はトーラ全体の義務を果たしかのようにみなされる。  [  ---  Mekhilta  Vayeesa  chapter  1  (see  Lauterbach  Vol.II  page  96;see  also  page  3  and  the  teaching  that  the  first  question  posed  to  a  person  after  death  concerns  honesty  in  business)  ]  あなたの友人の資産を  あたかもあなた自身のものであるように扱いなさい。  [  ---  Ethics  of  the  Fathers  2:17  ]  小売商人は  物差し（measure）を週に二度  ふき取らなければならない  重り（weight）を週に一度  ふき取らなければならない  秤り（scale）を重さを計る度に  ふき取らなければならない。  [  ---  Mishna  Bava  Bathra  5:10  ]  言い替えれば  商人は注意しなさい！  売り主は  一つの置き場に異なった等級の生産物を混在させてはいけない。（より親しみのある用語で言えば  売り主は  全てが同じ品質でないならば  最も素晴しく最も赤くなったいちごを一番上に置いてはいけない）ブドウ酒を水で薄めた売り主は  それを客に全て明かさないで売ってはいけない。そしてどんなことがあっても  彼はそれを卸売り業者には売ってはいけない  たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明かしたとしても。なぜならば  その卸売り業者が客をだますかもしれないからである。  [  ---  Mishna  Bava  Mezia  4:11  ;I  have  followed  the  translation  of  and  included  the  annotations  of  Gordon  Tucker  "Jewish  Business  Ethics  "  page  35  ]  自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が  盗品である商品を買うことに関して  ラビはたとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして  盗人の方は許していた統治者の話がある。誰もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非難した。それで彼は何をしたのか？彼は領地内に宣言した  「全ての人々は闘技場に！」次に  彼は何をしたのか？彼は  多くのねずみを連れてきた  そして彼らの前に食べ物の分け前を置いた。ねずみたちは  その分け前を取って  彼らの穴の中に運んだ。  その翌日  彼は宣言した  「全ての人々は闘技場に！」再び  彼は  多くのねずみを連れてきて彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし今度  彼は  ねずみたちの穴をふさいでしまった。それでねずみたちが分け前を取って運んだとき  穴がふさがれているのを知り  元の場所に分け前を戻した。このように  ねずみは行動してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては  どこにも盗人がいないであろう。  [  ---  Leviticus  Rabbah  6:2;I  have  followed  almost  verbatim  the  translation  of  William  Braude  in  H.N.Bialik  and  Y.H.Ravnitzky  The  Book  of  Legends  page  652  ]  あるタルムードの討論コースの中で  Rabbi  Joseph  がこのたとえ話の架空の統治者と同じような観点で表現した：ねずみではない  その穴が盗人なのだ。  彼と同じ時代のAbbayeは  不注意にもその盗人を無罪にしたことで彼に挑戦した：それでも  もしねずみがいなかったなら  いかにしてその穴が盗品で満たされるであろうか？  [  ---  Babylonian  Talmud  Gitten  45a  ]  もしあなたが盗人から盗むのであれば  あなたもまた盗みを味わったことになる。  [  ---  Babylonian  Talmud  Berakhot  5b  ]  The  Worst  Forms  of  Stealing  盗みの最悪の型  from  The  Tosefta  一個人から盗むよりは  多数から盗む方が最悪である。なぜならば  個人から盗む人は  その盗品を返すことによって彼をなだめることができる。しかし多数から盗む人は  それができない。  （なぜならば  彼が盗んだ人々の全てですら彼は知らないからである）  [  ---  Tosefta  Bava  Kama  10:14  ]  その行為は取り消せないので  公衆をだまし取ることは  殺人や中傷のような  許されない罪となる。公衆から盗みをして  後悔したい人々にはこう助言される  「だまし取ったのを知っている人には支払いなさい  そして公衆の必要に見合う労力をささげなさい。（例えば公園の作ったり  井戸を掘ったり）」  [  ---  Tosefta  Bava  Mezia  8:26  ]  非ユダヤ人から盗みをする者は  ユダヤ人から盗みをする者より悪い。なぜならば  神の名を汚すからである。  [  ---  Tosefta  Bava  Kama  10;15  ]  このように  他のユダヤ人から盗みをする者は聖書の法律の盗みに関して違反する  しかしそれは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しかし  ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき  彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもたらす  それゆえに彼の罪は重大である。  15歳のアンネ・フランクが日記に記した  「一人のクリスチャンが行ったことは  彼自身の責任である。一人のユダヤ人が行ったことは  全てのユダヤ人にふりかかってくる。」  [  ---  The  Diary  of  a  Young  Girl  ]  What  Justice  Demands  of  a  Thief  盗人の要求する正義とは何か  from  The  Mishna  もし人が  他人の木を盗んで道具を作るとか  他人の毛糸を盗んで衣を作るならば  彼は  盗んだ当時の物質の価値で支払うことを要求される。もし人が  他人の妊娠している雌牛を盗んで  続けて子牛を生んだとか  他人の毛のふさふさした羊を盗んで  後に毛をかったならば  彼は  盗んだ当時の雌牛（子牛を生む直前）の価値  羊（毛をかる直前）の価値で支払うことを要求される。もし人が  他人の雌牛を盗んで  その後に妊娠して子牛を生んだとか  他人の羊を盗んで  その後に毛がふさふさ生えて毛をかったならば  彼は  盗んだ当時の雌牛の価値  羊の価値で支払うことを要求される。これが一般規則である：全ての盗人は  盗んだ当時の物品の価値で支払わなければなりません。  [  ---  Mishna  Bava  Kamma  9:1  ]  最初に読むとき  このミシュナの規則は論理的でないようにみえる：妊娠している雌牛を盗んだ盗人は  続けて生まれた子牛の価値をも支払うことを要求されるべきではない？ミシュナの規則は  期待されなかった計算  つまり盗人によって行われた骨の折れる労働に対するラビの同情  に根づいている。雌牛が子牛を生む場合は  その盗人はその子牛を世話する義務がある  羊の場合は  その盗人はその毛をかる義務がある。しかし  盗人によって影響を受け損害が取り消せない場合には  ラビは被害者の利益を保護することに大いに配慮している：  もし盗人が  他人の......果物を盗んで  それらを腐らせたとか  あるいはワインを盗んで  それが酸っぱくなったならば  彼は盗んだ当時の価値で支払わなければななりません。  [  ---  Mishna  Bava  Kamma  9:2  ]  この場合  盗んだ当時の価値で支払うことは  もちろん  盗人にとっては不利である。  from  The  Mishneh  Torah  ある人が二人の人々にこう言う場合  「私は  あなた方の一方から  あるいはあなた方の一方の父（すでに死んでいる）から盗みをしたが  どちらからかを知らない」そして  この盗人が天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むならば  彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わなければならない。  しかし  法的な義務は盗んだ分の量だけ返すことである。盗まれたことをどちらも気が付いていないで  それを盗んだと自発的に申し出たのは盗人である場合には  彼らはそのとき  それを平等に分配する。  [  ---  Moses  Maimonides  Mishner  Torah  "Laws  of  Thievery  and  Lost  Objects  "  4:10  ]  これは  ラビの法律が  志願の悔い改めを選択肢として提供している比較的まれなケースである。しかしマイモニデスが明らかにしているように  もし盗人が  彼がなした損害を取り消したいと望むならば  法的な義務を満たすことだけでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分の量を返すならば  その二人の人々はそれを分配するが  なお  その一方は盗まれたかもしれない50％不足している。  Business  Ethics  商売の道徳  from  The  Mishneh  Torah  人は  異教徒に戦争の武器を売ることは禁止されている。人は  異教徒の槍を磨いてはいけない  ナイフ  手錠  鎖  熊  ライオン  あるいは公衆を危険にすることが可能ないかなるものも彼らに売ってはいけない。しかし  守備のためにのみある保護するものを  彼らに売ることはよい。  [  ---  Moses  Maimonides  Mishner  Torah  "Laws  of  Murder  and  Preservation  of  Life  "  12:12  paraphrasing  Babylonian  Talmud  Avodah  Zara  15b  ]  レーガン大統領の暗殺未遂事件（1981年）を起こしたJohn  Hinckleyに拳銃を販売したダラスの店のオーナーIsaac  Goldsteinに  拳銃を販売することを止めるように  Rabbi  J.  David  Bleich  が  公開書簡で上の規則を引用した。「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか？」  （Listening  to  American  Jews  edited  by  Carolyn  Oppenheim  pages  209-210）  ユダヤ人の法律は  人が  自分の無責任な行動から生じる邪悪に対して  道徳的な責任を持つことを含む。  大衆の権利に関心をもち  責任については関心をもたないアメリカの法律と違って  ユダヤ人の法律は両方を主張している。  ちょうど詐欺が売り買いに直接関係があると同じように  言葉を話すことはそのように適用できる。  もしある人が  それを買う気持ちがないならば  「この物はいくらするのですか？」とその店の主人に言ってはならない。  [  ---  Mishna  Bava  Mezia  4:10  ]  もしあなたが購入を考えているならば  買い物で比較する努力は許されている。  しかし  あなたの好奇心を満たすためだけに  あるいは  あなたが他のどこかで買ったものについて「良い買い物をした」と確認するためだけに  そのセールスマンの期待を高めること  あるいは彼の時間を「盗む」ことは  禁止されている。  Why  Honest  People  Must  Be  Careful  In  A  Dishonest  World  なぜ正直な人々は  正直でない世界に注意深くなければならないのか？  from  Talmud  ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか？  「暗黒に紛れて家々に忍び入り  日中は閉じこもって光を避ける（ヨブ記24:16）」  （Rava  が説明した：）この句はこのように教えている。  ソドムの人々が  金持ちの人々にねたみのまなざしを放っているとき  彼らは貴重な香りのよいオイルに委ねている。  （金持ちの人は  高価なオイルを彼らの貴重品とともに保管している）  夜に  ソドムの人々は（金持ちの家に忍び入り）  犬のようにオイルを嗅ぎつけて  そして全ての貴重品を盗む。  Rabbi  Yossi  が  この句を  Shepporis（北イスラエルの住人）に教えた。  そしてその夜  （彼の講義が終わってから）町には３百人の強盗がいた。  町の人々は  彼に怒りの抗議をした  「あなたは盗人たちに方法を教えた」  彼は答えた  「盗人たちが私の講義に来るだろうと  私がどのように知るべきなのか？」  [  ---  Babylonian  Talmud  Sanhedrin  109a  ]  特に悪賢く不誠実な人であるBar  Talamionに  100デナールという大金を貸していた男が  それを返してもらいにやって来た。  Bar  Talamionは言った  「私に預けていたものは  すでにあなたに返した。」  男は言った  「ならば  行ってそう誓ってくれ。」  Bar  Talamionは何をしたか？  彼は（奥に行って）茎のある棒を取り  その茎の中に100デナールを入れた。  そしてあたかも歩くつえであるかのようにそれに寄りかかって現われた。  彼は  シナゴークに着いたときに  その男に言った  「私が誓いを請願している間に  このつえをあなたの手で持っていてくれ。」  それから彼は言った  「あなたが私に預けた金はあなたに返したことを神に誓います。」  その男は怒って  つえを地に投げ捨てた。  すると100デナールがこぼれ出した。  その男が腰をかがめたとき  Bar  Talamionは言った  「それらを集めなさい  あなたが集めているのはあなた自身のものだ。」  [  ---  Leviticus  Rabbah  6:3;  with  minor  variation  I  have  followed  the  translation  of  William  Braude  in  H.N.Bialik  and  Y.H.Ravnitzky  The  Book  of  Legends  page  702  ]  back  to  this  page  top  What  It  Means  to  Be  Fully  Honest  完全に正直であることの意味は何か？  from  Eithics  of  the  fathers  その最初の人の名を言うリポーターは誰でも  あがない（救い）に向かっての世界をもたらす。  [  ---  Eithics  of  the  fathers  6:6  ]  ユダヤ教の観点から  他人によってなされた声明を自分の手柄にする人は  二重の盗人である。  つまり  その声明の最初の人に属する名声を横取りしていること  そして  彼の知性を本物以上に高く思わせて聞き手をだますことになること。  しかし  このことがいったい何の世界のあがない（救い）と関係するのか？  人が  ある議論に対して  並外れた機知や洞察を寄与するときは  彼または彼女は  その議論を深めたいという願望  あるいはまた  自分がいかに知性があるかを人々に意識させたいという願望によって  主として動機づけされるかもしれない。  しかしながら  人が  その最初の人の名を言うときは  彼の動機は  賞賛に勝つためよりも真実を伝えたい  ということが明らかである。  人々がこの動機をすでにもっている世界は  あがない（救い）に向かった良い道である。  from  the  Talmud  聖なるお方は  口であること言って  心で他のことを言う人を嫌っている。  [  ---  Babylonian  Talmud  Pesachim  113b  ]  Rabbi  Meir  はよく言っていた  「人は  もしその友人が食べないことをよく知っているならば  彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧めるべきではない。同様に  もしその友人が受け取らないことをよく知っているならば  彼の友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。  [  ---  Babylonian  Talmud  Hullin  94a  ]  この場合での不誠実は  ラビが「心を盗んでいる」と呼んでいるところのもので  あなたが本心に意図している以上に  彼または彼女に対してより多くをしようと  彼に確信させることによって  誰かにへつらおうと試みることがそれである。 

合唱組曲　島よ

(お話です)

「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実、不誠実、
その間のグレイエリア」



◎Mensch ---Nine Challenges
a Good Person Must Meet

「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」

あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい

1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない

2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい

3.
そのように良い道に従って、
そして正義の道を守りなさい

4.
トーラの道は喜ばしく、
平和のうちにたどって行くことができる

5.
あなたは聖なる者となりなさい、
なぜならばあなたの神....

6.
正義、正義を追求しなさい

7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません

8.
家を新築する時は、
屋根にてすりを作りなさい

9.
私は弟の番人なのでしょうか？


Not all biblical verses have had
an equal impact on Jewish life

すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。

また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間（mensch）がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。

コメント

有馬徳彦

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