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(お話です)「金融経済の講座」「ミシュナー・タルムード ピルケ・アヴォート 第3章」 「聖クルアーン 第48章」

(お話です) 「金融経済の講座」 「ヴェリタス： 人間の意識の 合理性と非合理性について： 投資のとき合理的選択を 行なうことが前提だが 人間は非合理的である これらから実態に そぐわないことになる このとき 人間が損失と利益のどちらに対して より大きい反応の量になるかといえば 損失のときである (恐らくは人間が非合理な存在である ということが根拠であるかもしれないが) ここに人間が自ら所有するものに対しての 価値以上の価値を感じる知覚が存在する からであるということになる やはり水から選んだ銘柄は ポジティブであるから損切りせずに 塩漬けする意識になる 知覚の解釈として整理できても 合理性が問われれば これらは合理的に判断したわけでない ことがいえる 他方、非合理と合理の 判断を為す手立ても気になる」 「ミシュナー・タルムード ピルケ・アヴォート 第3章」 「聖クルアーン 第48章」

投稿者：サイト名 有馬徳彦
投稿日時：2012-10-02 15:22:35.0
視聴回数：4116回
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カテゴリ： 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ： (お話です)   「金融経済の講座」   「ヴェリタス：   人間の意識の   合理性と非合理性について：   投資のとき合理的選択を   行なうことが前提だが   人間は非合理的である   これらから実態に   そぐわないことになる   このとき   人間が損失と利益のどちらに対して   より大きい反応の量になるかといえば   損失のときである   (恐らくは人間が非合理な存在である   ということが根拠であるかもしれないが)   ここに人間が自ら所有するものに対しての   価値以上の価値を感じる知覚が存在する   からであるということになる   やはり水から選んだ銘柄は   ポジティブであるから損切りせずに   塩漬けする意識になる   知覚の解釈として整理できても   合理性が問われれば   これらは合理的に判断したわけでない   ことがいえる   他方   非合理と合理の   判断を為す手立ても気になる」   「ミシュナー・タルムード   ピルケ・アヴォート   第3章」   「聖クルアーン   第48章」  

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Vivaldi Gloria in DMajor RV589(お話です)非物質と意図と生産・タルムード1章・聖クルアーン 46章

Vivaldi Gloria in DMajor RV589 (お話です) 「メタ理論」 「非物質の意図の存在と生産が ものを製作するように 人を世話することが できぬということから 製作に対して、 ものが配慮できても 世話に対して人への配慮は 包含できない しかし、 労働の成果を あらかじめ想像した目標から 行為の意図の形成の過程で 表象された目標を 労働で達成したとき これらの労働が 意図がある行為として確認して 物質的な資産の生産に限らない 非物質的な資産の生産が 知覚できることになる。 これらから 別の何らかの意図に対しての 位相が表れる。」 「タルムード1章」 「聖クルアーン 46章」

投稿者：サイト名 有馬徳彦
投稿日時：2012-09-27 19:40:13.0
視聴回数：770回
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カテゴリ： 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ： Vivaldi   Gloria   in   DMajor   RV589   (お話です)   「メタ理論」   「非物質の意図の存在と生産が   ものを製作するように   人を世話することが   できぬということから   製作に対して   ものが配慮できても   世話に対して人への配慮は   包含できない   しかし   労働の成果を   あらかじめ想像した目標から   行為の意図の形成の過程で   表象された目標を   労働で達成したとき   これらの労働が   意図がある行為として確認して   物質的な資産の生産に限らない   非物質的な資産の生産が   知覚できることになる。   これらから   別の何らかの意図に対しての   位相が表れる。」   「タルムード1章」   「聖クルアーン   46章」  

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合唱組曲　島よ　(朗読) (お話です) イドと超自我の間の意識の抑圧・タルムード1章・クルアーン40章・1700年頃のユダヤ教

合唱組曲　島よ　(朗読) (お話です) パトリオティズムと イド(人間の潜在意識の衝動)と 超自我の間の意識の抑圧 タルムード1章 クルアーン40章 1700年頃のユダヤ教について ハシティズム(敬虔主義)のペシト(=バアル・シュムトーヴ=善い名を持つ師=イスラエル・ベン・エリエゼル)が世界救済に先立って個人の魂が救われねばいけないと説いた・ペシトが活躍する前に神秘主義のシャブダイがトルコの王冠を不戦で取り去るという時間単位内が不可欠な予言を行なったが外れてむしろイスラム教に改宗させられた。 これらから集団と個人の単位を時間と空間に起こせば個人の魂を救うことが軸の敬虔主義のとき、各個人の差分の認識が必要になり、個人の日常生活から来る意識と魂ということであれば、生活空間という単位になる。他方、世界救済が軸の神秘主義であれば逆に各個人を枚挙していくときの扱いと同じく、各個人がどれも同じという認識で空間単位でなく時間単位で認識する扱いになる。このとき、時間的正確な予言を起こして集団をまとめてコントロールするが、つきつめれば人間が行なう予言だからは絶対でなく外れることがある。敬虔主義は空間単位で各個人が軸になるが神秘主義でない超純粋性の持続という面について歴史的に堕落して失われてしまうことがあり、これらの集団軸と神秘主義、個人軸と敬虔主義の双方の様相を繰り返す。

投稿者：サイト名 有馬徳彦
投稿日時：2012-09-21 12:35:33.0
視聴回数：845回
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カテゴリ： 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ： 合唱組曲   島よ   (朗読)   (お話です)   パトリオティズムとイド(人間の潜在意識の衝動)と超自我の間の意識の抑圧   タルムード1章   クルアーン40章   1700年頃のユダヤ教について   ハシティズム(敬虔主義)のペシト(=バアル・シュムトーヴ=善い名を持つ師=イスラエル・ベン・エリエゼル)が世界救済に先立って個人の魂が救われねばいけないと説いた・ペシトが活躍する前に神秘主義のシャブダイがトルコの王冠を不戦で取り去るという時間単位内が不可欠な予言を行なったが外れてむしろイスラム教に改宗させられた。   これらから集団と個人の単位を時間と空間に起こせば個人の魂を救うことが軸の敬虔主義のとき   各個人の差分の認識が必要になり   個人の日常生活から来る意識と魂ということであれば   生活空間という単位になる。他方   世界救済が軸の神秘主義であれば逆に各個人を枚挙していくときの扱いと同じく   各個人がどれも同じという認識で空間単位でなく時間単位で認識する扱いになる。このとき   時間的正確な予言を起こして集団をまとめてコントロールするが   つきつめれば人間が行なう予言だからは絶対でなく外れることがある。敬虔主義は空間単位で各個人が軸になるが神秘主義でない超純粋性の持続という面について歴史的に堕落して失われてしまうことがあり   これらの集団軸と神秘主義   個人軸と敬虔主義の双方の様相を繰り返す。  

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アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)「メタ理論：悟性的普遍と想像的普遍とユダヤ教」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「メタ理論：悟性的普遍(学問的悟性の抽象的普遍性)と想像的普遍(想像力の具象的想像性)」 原初の人間が雷鳴雷光を感じるとき、感覚して驚嘆した事象の原因について神々を意識すること以外に、驚嘆した事象を自身の意識と身体で領納できうる感覚を身体の形象に擬して(メタファー：隠喩などで)外界の事物を人間の尺度(メゾスピコック)で表象します。または物神性論を拡張した時、「無知」から生じる物神崇拝を想像的普遍を基底に、ここから神を観想することも領納します。 「同一性と直時の問題」 人の感情は常に生成消滅しますから、人は同じ顔を二度と見ることができないということが先行して意識に存在します。人の顔は常に新しい表情が現れて存在していくことが原初の人間の知覚になります。 「事象と存在と意味」 想像的普遍の象徴性が事象の発生についての関係付けを固有名の多数の接合で知覚して固有名の象徴と象徴の接合が編み出す意味の関係から生起します。 ・指示作用の操作の固定性について普通のメタファー(隠喩：比喩から形容詞(～ようだ、みたい)の形式を外して表象)的転用が想像的普遍に個々の事物を意識の垂直的関係で把握していくということに対して、固有名の多数のの事象相互の水平的意味関係を相互の共通項から見出します。 そして、原初の人間または幼児が類似性の類推と異なる知覚経験から述語同一性に基づく推論を行います。(これらに対して、想像的普遍が主語的同一性に存在します。)そして、原初の人間のまたは幼児が普遍的抽象性で知覚することから、メタファー(隠喩)的表現と統合失調症または分裂症の思考と異なるということを、各事象についての意識を想像的普遍性からおこなうということで説明できます。 これは「りんご」です。 「りんご」は「丸い」です。 「地球」は「丸い」です。 「りんご」は「地球」です。 ・主語→「りんご」「地球」= 主語の同一性 ・述語→「丸い」= 述語の共通性 これらの表象と知覚の錯識の解決のために、厳密的析出に依拠して思索します。問題点は「主語をまとめて同一視してしまう」ということですから、「述語の同一視の知覚」を思索します。『真の丸』を知覚できるかを思考します。「りんご」は「少し楕円」で「とがったへた」がついた形で「非りんご」が「真の丸」です。「地球」は「でこぼこした山岳」と「波打つ海」が表面に張り付く形で「非地球が」が「真の丸」です。 ・述語→『真の丸』= 主語の共通性 ・主語の厳密的析出→『樹状の突起したへたがあるりんご』『山岳と海が張り付くでこぼこした表面の地球』= 述語の同一性 特に、 ・「非りんご」が「真の丸」です。 ・「非地球が」が「真の丸」です。 このことから ・述語→『真の丸』= 主語の共通性 ・主語の厳密的析出→『真の丸』= 述語の同一性 を知覚します。 ・正常(二次過程)の思考のとき主語の同一性に先立って知覚する基底 ・原初論的(一次過程)思考のとき述語の同一性に先立って知覚する基底 原初の人間が対象に対して自己同一性を与えて抽象性の知覚から悟性的普遍(学問的悟性の抽象的普遍性)と想像的普遍(想像力の具象的想像性)の意識を展開しますが、多数の事象の類似性を析出して表象するという知覚に先行して、直感的思考に知覚があり直感的思考自体が人間自身の意識と身体で事象を領納できうる感覚を身体の形象に擬して(メタファー：隠喩などで)外界の事物を人間の尺度(メゾスピコック)で表象します。 他方、統合失調症的思考またはメタファー(隠喩)的表象から区別した想像的普遍または原初的思考が存在します。このとき詩的知恵の推論がこれらからもまた異なります。詩的知恵の知覚のとき、あらかじめ立てられて選ばれる類似の共通の性質が普遍的な知覚として既知でありません。主語的同一性からでなく述語的同一性から共通する類似性の発見が存在する必要があります。統合失調症的思考でいう各事象の主語的同一性に固執した一般性または隠喩的思考などの知覚が先行して存在しません。そして悟性的または抽象的一般性でなく想像的または具象的類型像として知覚して表象します。 のりひこ

投稿者：サイト名 有馬徳彦
投稿日時：2012-08-12 07:57:54.0
視聴回数：1650回
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カテゴリ： 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ： アヴェ・ヴェルム・コルプス   (お話です)   「メタ理論：悟性的普遍(学問的悟性の抽象的普遍性)と想像的普遍(想像力の具象的想像性)」   原初の人間が雷鳴雷光を感じるとき   感覚して驚嘆した事象の原因について神々を意識すること以外に   驚嘆した事象を自身の意識と身体で領納できうる感覚を身体の形象に擬して(メタファー：隠喩などで)外界の事物を人間の尺度(メゾスピコック)で表象します。または物神性論を拡張した時   「無知」から生じる物神崇拝を想像的普遍を基底に   ここから神を観想することも領納します。   「同一性と直時の問題」   人の感情は常に生成消滅しますから   人は同じ顔を二度と見ることができないということが先行して意識に存在します。人の顔は常に新しい表情が現れて存在していくことが原初の人間の知覚になります。   「事象と存在と意味」   想像的普遍の象徴性が事象の発生についての関係付けを固有名の多数の接合で知覚して固有名の象徴と象徴の接合が編み出す意味の関係から生起します。   ・指示作用の操作の固定性について普通のメタファー(隠喩：比喩から形容詞(～ようだ   みたい)の形式を外して表象)的転用が想像的普遍に個々の事物を意識の垂直的関係で把握していくということに対して   固有名の多数のの事象相互の水平的意味関係を相互の共通項から見出します。   そして   原初の人間または幼児が類似性の類推と異なる知覚経験から述語同一性に基づく推論を行います。(これらに対して   想像的普遍が主語的同一性に存在します。)そして   原初の人間のまたは幼児が普遍的抽象性で知覚することから   メタファー(隠喩)的表現と統合失調症または分裂症の思考と異なるということを   各事象についての意識を想像的普遍性からおこなうということで説明できます。   これは「りんご」です。   「りんご」は「丸い」です。   「地球」は「丸い」です。   「りんご」は「地球」です。   ・主語→「りんご」「地球」=   主語の同一性   ・述語→「丸い」=   述語の共通性   これらの表象と知覚の錯識の解決のために   厳密的析出に依拠して思索します。問題点は「主語をまとめて同一視してしまう」ということですから   「述語の同一視の知覚」を思索します。『真の丸』を知覚できるかを思考します。「りんご」は「少し楕円」で「とがったへた」がついた形で「非りんご」が「真の丸」です。「地球」は「でこぼこした山岳」と「波打つ海」が表面に張り付く形で「非地球が」が「真の丸」です。   ・述語→『真の丸』=   主語の共通性   ・主語の厳密的析出→『樹状の突起したへたがあるりんご』『山岳と海が張り付くでこぼこした表面の地球』=   述語の同一性   特に   ・「非りんご」が「真の丸」です。   ・「非地球が」が「真の丸」です。   このことから   ・述語→『真の丸』=   主語の共通性   ・主語の厳密的析出→『真の丸』=   述語の同一性   を知覚します。   ・正常(二次過程)の思考のとき主語の同一性に先立って知覚する基底   ・原初論的(一次過程)思考のとき述語の同一性に先立って知覚する基底   原初の人間が対象に対して自己同一性を与えて抽象性の知覚から悟性的普遍(学問的悟性の抽象的普遍性)と想像的普遍(想像力の具象的想像性)の意識を展開しますが   多数の事象の類似性を析出して表象するという知覚に先行して   直感的思考に知覚があり直感的思考自体が人間自身の意識と身体で事象を領納できうる感覚を身体の形象に擬して(メタファー：隠喩などで)外界の事物を人間の尺度(メゾスピコック)で表象します。   他方   統合失調症的思考またはメタファー(隠喩)的表象から区別した想像的普遍または原初的思考が存在します。このとき詩的知恵の推論がこれらからもまた異なります。詩的知恵の知覚のとき   あらかじめ立てられて選ばれる類似の共通の性質が普遍的な知覚として既知でありません。主語的同一性からでなく述語的同一性から共通する類似性の発見が存在する必要があります。統合失調症的思考でいう各事象の主語的同一性に固執した一般性または隠喩的思考などの知覚が先行して存在しません。そして悟性的または抽象的一般性でなく想像的または具象的類型像として知覚して表象します。   のりひこ  

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