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合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot　第1章』『聖クルアーン　第7章』

合唱組曲　島よ　(朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード:Avot　第1章』「メタ定理：トピカ(発見の知)とクリティカ(学問知)」『聖クルアーン　第7章』「第九歌詞ドイツ語朗読」「イスラエルとユダヤ教の歴史」『タルムード:Avot　第1章』第1章 1。モーセはシナイ山から律法(トーラー)を受け、ヨシュアに伝え、ヨシュアは長老たちに、長老たちは預言者たちに、また預言者たちは大会堂の人々に伝えた。　彼らは三つのことを語った。裁きにおいては慎重であり、多くの弟子を養い育て、トーラーのための垣根をめぐらしなさい。 2。義人シモンが大会堂の人々の最後の一人であった。　彼は言っていた。この世は三つのものの上に立っている。トーラーの上と、神殿の祭儀の上と、慈しみのわざの上である。 3。ソボの人アンティゴノスは義人シモンから律法(トーラー)を伝えた。　彼が言っていた。給金を受け取るために主人に仕える僕のようであってはいけない。給金を受け取ることをあてにしなしで主人に仕える僕のようでありなさい。天への畏れがあなたたちの上にありますように。 4。ツェレダの人ヨセ・ベン・ヨエゼルとエルサレムの人ヨセ・ベン・ヨハナン彼らからトーラーを受けた。　ヨセ・ベン・ヨエゼルは言う。あなたの家を賢者のための集会所にしなさい。また彼らの足下の塵にまみれて座り、彼らの言葉を渇くがごとく飲みなさい。『聖クルアーン　第7章』第7章　高壁章（アル・アアラーフ）マッカ啓示 206節 7-1．アリフ・ラーム・ミーム・サード。 7-2．（これは）あなたに下した啓典である。あなたはそれで、もう意気そそうしてはならない。あなたが信者たちに訓戒し、警告するため（に下されたもの）である。 7-3．（人びとよ）主からあなたがたに下されたものに従い、かれ以外の保護者に従ってはならない。だがあなたがたの（中）、教訓に留意する者は少ない。 7-4．われは如何に多くの町を滅したことであろうか、わが力は夜の間に、またかれらの昼の休みに（突然）襲いかかる。 7-5．わが懲罰がかれらに下った時、かれらは只「わたしたちは、本当に不義を行っていた。」と言うだけであった。 7-6．それからわれは、使徒が遣された者たちを尋問し、また使徒たちをも尋問する。 7-7．それからわれは、（確かな）知識に基づいてかれらに告げるであろう。「われは決して不在（の時および所）はないのである。」 7-8．量はその日、真正である。（善行の）目方の重い者は、成功する者である。 7-9．また目方の軽い者は、わが印を軽んじたため自分を損う者である。 7-10．われは地上において、あなたがた（人間）に力をもたせ、またあなたがたのため、そこに生計の道を授けた。だがあなたがたの（中）、感謝する者は僅かである。 7-11．われはあなたがたを創り、形を授け、それからわれは、天使たちに向かって、「アーダムにサジダしなさい。」と告げた。それで外のものは皆サジダしたが、悪魔〔イブリース〕はサジダした者の中に加わらなかった。 7-12．かれは仰せられた。「われがあなたに命じた時、どうしてサジダしなかったのか。」悪魔は答えた。「わたしはかれよりも優れております。あなたはわたしを火から御創りになりましたが、かれを泥で創られました。」 7-13．かれは仰せられた。「ここから落ちてしまえ。あなたはここで高慢であるべきではない。立ち去れ。あなたは本当に卑しむべき者である。」 7-14．悪魔は答えた。「かれらが甦らされる日まで、わたしを猶予して下さい。」 7-15．かれは、「あなたは猶予されよう。」と仰せられた。

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「タルムード」「愛の価値」

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教　タルムード」「愛の価値」「イスラム教　聖クルアーン　第30章羅馬人(ローマジン)」慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において（打ち負かされた）。だがかれらは，（この）敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に（勝利を得よう）。前の場合も後の場合も，凡てはアッラーに属する。その日，ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を（喜ぶであろう）。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. （これは）アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは，現世の生活の表面だけである。かれらは（事物の）結末に就いては注意しない。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければいけないものは何だと思いますか。我々の各々は、何が我々を痛めているか、我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時、自分が痛くないようにと、痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ、我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことが、ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself, who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself, what am I ?" "And if not now, when ?" もし人が彼自身のためだけならば、もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば、彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり、真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問　"If I am not for myself, who will be for me ?"　は、我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない、我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない、ことを意味している。もし我々がそうすれば、我々が他の人々に対して正しく行動することに、そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか、そして何が悪いことで利己的なことか、我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように、また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして、我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け、我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける、これと同様に、それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして、我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で、共同体社会が「良い心の道」に従う、そんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質である、そこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself, what am I ?"

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-07 03:59:53.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：合唱組曲島よ (朗読) (お話です)「イスラム教クルアーン第三十章羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教タルムード」「愛の価値」「イスラム教聖クルアーン第30章羅馬人(ローマンジン)」「ペルシャ軍がローマを敗北させてキリスト教の権威を落とさせて絶頂だったペルシャ軍についていずれ逆にローマがペルシャに勝利することを実際に勝利する数年前にムハッマド預言者が予言したことについてユダヤ教の預言者エレミアがエルサレム神殿の礼拝を行わねば滅びるということを予言してバビロニアに捕囚されるということが預言者と信仰対象の神についてのイスラム教徒ユダヤ教の共通項と異なる事が気になります。」「タルムード」「愛の価値」「聖クルアーン」「第30章羅馬人(ローマジン)」慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において（打ち負かされた）。だがかれらは，（この）敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に（勝利を得よう）。前の場合も後の場合も，凡てはアッラーに属する。その日，ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を（喜ぶであろう）。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. （これは）アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは，現世の生活の表面だけである。かれらは（事物の）結末に就いては注意しない。 8. かれらは反省しないのか。アッラーが天と地，そしてその間にある凡てのものを創造なされたのは，唯真理のため，また定めの時のためであることを。だが人びとの多くは，主との会見を否認する。 9. かれら（マッカの多神教徒）は，地上を旅してかれら以前の者の最後が如何であったかを，観察しないのか。かれら（昔の人）は，かれらよりも力において優れ，地を掘り起こし（て耕作し），またかれらよりも栄えていた。そして使徒たちは明証を持ってかれらのところに来た。アッラーがかれらを損ったのではない。かれらが自ら自分を損ったのである。 10. 所詮悪行の徒の最後は悪い。それはかれらがアッラーの印を虚偽であるとし，それを愚弄していたためである。 11. アッラーはまず創造を始め，それからそれを繰り返し，それからあなたがたをかれに帰される。 12. （審判の）時が到来する日，罪のある者は絶望するであろう。 13. そしてかれらが（われに）配した（神々の）中には，かれらのために執り成す者もなく，またかれらも，これらの配したものたちを否認する。 14. （審判の）時が到来するその日には，（凡ての人は）ちりぢりにされるであろう。 15. その時，善行に勤しんだ者は，緑の野辺で，幸せにされよう。 16. 信仰を拒否しわが印と来世での（主との）会見を虚偽であるとした者は，懲罰に付せられよう。 17. それで，夕暮にまた暁に，アッラーを讃えなさい。 18. 天においても地にあっても，栄光はかれに属する。午后遅くに，また日の傾き初めに（アッラーを讃えなさい）。 19. かれは，死から生を(打?)し，また生から死を(打?)され，また枯れ果てた大地を甦らせる。これと同じようにあなたがたも引き出される。 20. かれが，泥からあなたを創られたのは，かれの印の一つである。見るがいい。やがてあなたがた人間は（繁殖して地上に）散らばった。 21. またかれがあなたがた自身から，あなたがたのために配偶を創られたのは，かれの印の一つである。あなたがたはかの女らによって安らぎを得るよう（取り計らわれ），あなたがたの間に愛と情けの念を植え付けられる。本当にその中には，考え深い者への印がある。 22. またかれが，諸天と大地を創造なされ，あなたがたの言語と，肌色を様々異なったものとされているのは，かれの印の一つである。本当にその中には，知識ある者への印がある。 23. またかれが，あなたがたを夜も昼も眠れるようにし，またかれに恩恵を求めることが出来るのも，かれの印の一つである。本当にその中には，聞く者への印がある。 24. またかれが，恐れと希望の稲光をあなたがたに示しなされ，天から雨を降らせて，死んだ後の大地を甦らせられるのは，かれの印の一つである。本当にその中には，思慮ある者への印がある。 25. またかれが，御意志によって，天と地を打ち建てられたのは，かれの印の一つである。そこで，（一声）あなたがたに呼び掛けられると，見るがいい。たちまち大地からあなたがたは（引き）出される。 26. 天と地にある凡てのものは，かれに属する。万有は，真心込めてかれ従属する。 27. かれこそは先ず創造を始め，それからそれを繰り返される御方。それは，かれにおいてはとてもた易いことである。天と地における，（考え得られる）最高の姿は，かれに属する。かれは偉力ならびなく英明であられる。 28. かれは，あなたがた自身（の経験）から，一つの譬えを提示なされる。あなたがたは，自分の右手の所有する者たち（奴隷）を，われがあなたがたに与えたものを同等に分配する仲間にするだろうか。あなたがたが互いに気付かうように，かれら（奴隷たち）に気兼ねするだろうか。（そうではあるまい）。このようにわれは，思慮ある者に印を説き明かす。 29. いや，不義を行う者は知識もなく私利私欲に従う。アッラーが迷うに任せられた者を，誰が導けようか。かれらには救助者はないであろう。 30. それであなたはあなたの顔を純正な教えに，確り向けなさい。アッラーが人間に定められた天性に基いて。アッラーの創造に，変更がある筈はない。それは正しい教えである。だが人びとの多くは分らない。 31. 悔悟してかれに返り，かれを畏れなさい。礼拝の務めを守り，偶像信者の仲間になってはならない。 32. それは宗教を分裂させて，分派を作り，それぞれ自分の持っているものに喜び，満足している者。 33. 災厄が人びとを悩ます時かれらは悔悟して主に祈る。だがかれが，慈悲をかれらに味わせると，たちまち一部のをは主に（外の神々を）配し， 34. われが与えたものを有り難く思わないようになる。（僅かの年月を）享楽するがいい。だがやがて分るであろう。 35. われに配しているものを支持する権威を，われがかれらに下したとでもいうのか。 36. われが人間に慈悲を味わせると，かれらはそれに狂喜する。だが自分の行いのために災厄が下ると，たちまち，かれらは絶望する。 37. かれらは見ないのか，アッラーが御望みの者に，糧を増し，また減らしなされるのを。本当にその中には，信仰する者への印がある。 38. それで近親の者に，しかるべきものを与えよ。また貧者と旅人にも。それは，アッラーの慈顔を求める者たちにとり，最も善いことである。これらは，栄える者たちである。 39. あなたがたが利殖のために，高利で人に貸し与えても，アッラーの許では，何も増えない。だがアッラーの慈顔を求めて喜捨する者には報償が増加される。 40. アッラーこそは，あなたがたを創り，扶養され，次いで死なせ，更に甦らせられる方である。あなたがたが（捏造しかれに）配したものの中，これらのことの一つでも出来るものがあるか。かれに讃えあれ。かれはかれらが配するものの上に高くおられる。 41. 人間の手が稼いだことのために，陸に海に荒廃がもう現われている。これは（アッラーが），かれらの行ったことの一部を味わわせかれらを（悪から）戻らせるためである。 42. 言ってやるがいい。「地上を旅して，（あなたがた）以前の者たちの最後が，どうであったかを観察しなさい。かれらの多くは多神教徒であった。」 43. それでアッラーから避け得ない日が来る前に，あなたの顔を正しい教えにしっかり向けなさい。その日かれらは（2群に）分けられよう。 44. 不信心の者は，その不信心のために責めを負う。また正しい行いの者は，自分自身のため（天国に）褥を用意するようなもの。 45. 信仰して善行に動しむ者には，かれは恩恵により報われる。本当にかれは，不信心者を御好みになられない。 46. 吉報の前触れとして風を送るのは，かれの印の一つである。あなたがたにかれの慈悲（降雨と肥次）を味わわせるためであり，またかれの御意志により舟を滑るように進ませ，またあなたがたは，かれの恩恵（海上貿易による利益）を求めるためである。あなたがたは必ず感謝するであろう。 47. 本当にわれはあなた以前にも，使徒たちを（それぞれの）民族に遣わし，かれら（使徒）は，かれらに明証を(西?)した。そしてわれは，罪を犯した者に報復した。だが信仰する者を助けるのは，われの務めである。 48. アッラーこそは，風を送りそれで雲を起こされる御方であられる。それから御心のままに天にそれを広げ，粉微塵にそれを打ち砕かれる。するとあなたは，その間から出て来る雨滴を見る。かれは，そのしもベの中，御心に適う者にそれを降らせられる。見るがいい。かれらの喜ぶ様子を。 49. かれらに（雨を）降らせる前，失望にうちひしがれていたのだが。 50. さあアッラーの慈悲の跡をよくみるがいい。かれが如何に，死んだあとの大地を甦らされるかを。このようにかれは，死んだ者を甦らせる。かれは凡てのことに全能であられる。 51. だが，われが風を送っても，（作物が）黄ばむのを見ると，その後かれらは，必ず不信心になる。 52. あなたは，死者にものを聞かせることは出来ない。また，背を向けて逃げ去る聞こえない者に，呼び掛けても聞かせることは出来ない。 53. またあなたは，（ものごとの）分らない盲目を，迷いから導くことも出来ない。あなたは，只われの印を信じて服従，帰依する者だけに，聞かせることが出来るのである。 54. アッラーは，あなたがたを弱い者に創られ，それから弱い者を後で，強壮にされ，強壮な者を弱い白髪になされる。かれは御自分の望みのままに創られる。かれは全知にして全能であられる。 55. （審判の）時が，到来するその日，罪深い者たちは，わたしたちは一時しか（墓に）留まらなかったと誓うであろう。このように，かれらは欺かれていた。 56. だが知識と信仰を授かった者たちは，言うであろう。「あなたがたはアッラーの定めに基いて，復活の日まで確かに滞在しました。これが復活の日です。だがあなたがたは気付かなかったのです。」 57. だがその日になってからでは，悪を行った者の弁解も益がなく，またかれらは（悔悟して御恵みを請う）ことも出来ないであろう。 58. 本当にわれは人びとのため，このクルアーンの中に種々の譬えを提示した。だがあなたが，仮令どの一節を持ち出しても，信じない者は必ず，「あなたがたは虚偽に従う者に過ぎません。」と言うであろう。 59. このようにアッラーは，理解しない者の心を封じられる。 60. だから耐え忍ベ。本当にアッラーの約束は真実である。確りした信心のない者たちのせいで，あなたまでが動揺してはなりません。「タルムード」「The value of love：愛の価値」アボットはラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) がラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように彼らの答えを教室の外で毎日の行動の世界の中で探すように告げていた。あなたは五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えはこの本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいかこれに関してここに集められたアイデアの多くはラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかはまたあなたが書いた短い答えの中におそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？ The answers of Rabbi Eliezer （１）ラビ・エリエゼルの答えエリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか？エリエゼルは言った固守すべき正しい道は「良い目」で避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て生きる所として醜い不幸なみすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」はねたみ嫉妬絶えず続く不平そして不幸に耐える。昔ある男が彼のラビの前に現われて言った：「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから私の客をだますことにしようそして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った：「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか？」人が「邪悪な目」を通して世界を見る時彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ているそして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は喜び歓声そして満足安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。エリエゼルの答えは我々にこう告げている：我々が本当に何を見ているかは我々が物事を見る方法に依存しているのだ。ことわざが言う：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）言い換えればたとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろうなぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。箴言=しんげん箴言22:9の解説：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。例えば「新共同訳」聖書では「寛大な人」は祝福を受ける自分のパンをさいて弱い人に与えるから。（箴言22:9）また英訳の「Holy Bible」では A generous man will himself be blessed for he shares his food with the poor. ( Proverbs 22:9 ) この日本語や英訳の「寛大な人／generous man」が慈善をするというのはあたりまえでここには新しい教訓がなく面白くも何ともない。ヘブライ語原文の「良い目の人」が慈善をするという謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。 Rabbi Joshua's answer （２）ラビ・ヨシュアの答えヨシュアによると従うべき良い道は「良い友」であり避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えはアボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ (Nittai the Arbelite) がこう言った：邪悪な友人からあなた自身が離れているように邪悪と組するな。 [ Avot 1:7 ] ザドク (Zadok) とヒレル (Hillel) は同意した：人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そしてこれはまたこう教えられた我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ (rotten apple) 」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です：「この雑誌を盗もう本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう何と時間を持てるんだから！」彼はこれらの事は結局そんな悪いことではないのだとあなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている罰っせられないよ。あんたはなぜしないの？」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。ヨシュアによると従うのに最も悪い道は邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は彼を知っている全てへの祝福であった。 Rabbi Yose's answer （３）ラビ・ヨセの答えヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた：従うべき良い道は「良い隣人」であり避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある：近所に住んでいる人々全ての幸福への関係共同体社会の将来への関係共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが一方「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になるあるいは悪い時期に落ちる時はそれは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。我々は時々近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきているということを聞く。通常このことは近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。 Rabbi Simeon's answer （４）ラビ・シモンの答えシモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った：従うべき良い道は自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知るそのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだしかししばしば考え無しで行動することがある。例えばしばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまいそして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。また我々の行動の「結果を考える」ためには我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとってこのことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人そして結局は我々自身をいかに害するかもしれないと知るからである。このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は彼の父に食事に使うのを許したら父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。さてある日その息子が家に帰ってきて彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい？」彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時にお父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」と子供は言った。シモンの二つ目の質問の答えは人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初はこれは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるがしかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた：我々は自分自身の財産と同じように他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。シモンは説明を続けた：我々が他の人から借りた時我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように邪悪な者は借りそして返さない正義の者は憐みそして与える。 (詩編37:21) The answers of Rabbi Eleazar （５）ラビ・エルアザルの答え最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った：従うべき良い道は「良い心」であり避けるべき道は「邪悪な心」である。ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に彼は言った：わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。 [ Avot 2:9 ] 「良い心」の考えはおそらく我々がもう終わっている「study」の（The value of study : 勉強の価値）で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。「良い心」を持った人は彼のまわりの全てにあるところの良いものと見るそして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は神のイメージで生活し他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である：私は（神の）創造物であり私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう私は大きなことをしているそして彼は小さなことをしている。我々は学んだ人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではないもし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。 [ Berachot 17a ] The path of the good heart 我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校 (the academy at Yavneh) 時代に教えていた時と同様にそれは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者料理長店員警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。人は言うかもしれない私は賢人になるほど学んでいなかった私は法律（トーラ）を勉強しなかった私はすべき何なのか（what am I to do）？しかし神はそのイスラエル人に言った全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者そしてトーラを行なう者は彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。 [ Deuteronomy Rabbah 11:6 ] 全トーラが行ないで見られるということを示すためにラビはこう教えた：トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となるこれは「心」を意味する。このことはイスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは各々のユダヤ人の心の中に含まれているということを示しているのだ。トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これについて解説します。トーラの最後の文は申命記の最後の文章：またモーセが全イスラエルの目の前であらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。（申命記34:12）ヘブライ語での原書では最後の単語が「イスラエル」ですから最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は創世記の最初の文章：初めに神は天地を創造された。（創世記1:1）ヘブライ語での原書では最初の単語が「ベレッシート」ですから最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげるという発想がユニークなんですが「..............イスラエル」＋「ベレッシート...............」これらの文字を連げると「ル」＋「ベ」つまり「lamed」＋「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart（心）」を意味します。我々はヒレル (Hillel) によて提案された質問： If I am not for myself who will be for me ? について各々が答えを見つけなければならない。我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできないその答えはもっと身近にあるからでありそれは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのはそれがあなた自身の「ために」なると意味していることでありそして Who will be "for" you when you act for yourself. ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある： If I am not myself who will be me ? If I do not take part in my community who in the community will take my part for me ? If I do not take a stand in my own name who will fight for what I believe ? If I do not work to make myself better who will do that work for me ? If I do not direct my actions who will direct them for me ? And more. 我々の伝統が我々に教えているのは我々は我々の行動を通して良くなることができ良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなくそして良くなることへの報酬は結果として良いことであるということである。それで彼自身の「ために」実行することを欲する人は他の人々の「ために」もまた実行するであろう。トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならないということを意味している。昔ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか？」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では私を痛めているものは何か言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それならあなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」我々の各々は何が我々を痛めているか我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時自分が痛くないようにと痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことがヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself what am I ?" "And if not now when ?" もし人が彼自身のためだけならばもし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問 "If I am not for myself who will be for me ?" は我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならないことを意味している。もし我々がそうすれば我々が他の人々に対して正しく行動することにそして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことかそして何が悪いことで利己的なことか我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じようにまた我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助けるこれと同様にそれは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で共同体社会が「良い心の道」に従うそんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質であるそこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself what am I ?"

(お話です) 2 「タルムード」「律法の価値」「生活の選択」「エルサレムのヤブネ体制」

(お話です) 2 「タルムード」「律法の価値」「生活を選択すること」「エルサレムのヤブネ体制とパリサイ派のラビ」「第二反乱とエルサレムのヤブネ体制についてとイェフダ・ハナスィ (=総主教の総主教のイェフダ)とヤブネ議会(=ヤブネ・サンヘドリン) について」「マカベア(ハスモン)家がユダヤの独立を回復。前63年ユダヤがローマの属領の属王ヘロデの圧制が行われて、以降のローマ人総督が悪政を行って、ユダヤ人が大反乱を起す (ユダヤ戦争紀元66～70年)。反乱は鎮圧され，エルサレム神殿が破壊されて、神殿祭儀なしに民族的･宗教的共同体を維持する意識が強く受け継がれます。第2神殿時代に発達した、礼拝と律法研究のために、安息日(シャバット)ごとに各居住地の成員が集まるシナゴーグ(集会所)がパリサイ派律法学者の活動の拠点でした。これらの拠点に集結して海岸地方のヤブネに集まって、破壊された神殿にあったサンヘドリン(議会)を再興して、派律法学者の律法と律法解釈のユダヤ人共同体の形成の維持を行いました。第2反乱(132‐135) ヤブネが破壊されて、ユダヤ人共同体がガリラヤになりました。 5世紀初期キリスト教が強力になりローマ帝国の国教になりました。ペルシア時代以降展開したディアスポラ・ユダヤ人(離散民)がヘレニズム･ローマ時代に発展して、紀元の時期人口が本国のユダヤ人の数十倍に達していた。大部分のローマ帝国内のユダヤ人の幾度もの反乱でディアスポラ(離散民)が弾圧を受けて、ローマ帝国の支配圏外にあったバビロニアのディアスポラ(離散民)が徐々にユダヤ人の拠点になりました。このことから 5世紀以降バビロニア各地の教学院(イェシバー yeshivah)に集まった律法学者たちが，「ラビのユダヤ教」を行って、ユダヤ民族･宗教共同体の基準の口伝律法の集大成のバビロニア･タルムードを編纂しました。 10世紀バビロニア拠点でしたが以降のユダヤ人共同体が、イスラム教徒が展開する北アフリカとスペインが拠点になりました。」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「感受性の価値」「イスラエルのヤハウェ信仰の回復」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) 　 (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃　新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下で、バビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29、歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書　56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めて、かつて衝突していたサマリア人、アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが、特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことから、ペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが、王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たが、ヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して、神殿の城壁を修復して、「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編、箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-25 21:55:32.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下でバビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29 歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書 56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めてかつて衝突していたサマリア人アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことからペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たがヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して神殿の城壁を修復して「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。 When a Jew seeks wisdom 「The value of sensitivity」 Sensitivity Keeping the group together A full-time task Sensitivity is sensible Timing is important The hour of anger Seeking and receiving forgiveness In the hour of death In the time of vow In the hour of embarrassment 「The value of sensitivity : 感受性の価値」ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は言った。あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはならないそして死人が彼の前に横たわっている時に彼を慰めてはならないそして彼が誓いを立てている時に彼に質問してはならないそして恥ずかしい思いをしている時に彼を見ようとしないように。（Avot 4:18） Sensitivity あなたが特別な秘密を友人に告げてそして彼があなたの知らない誰かにそれを話したという最初の時をきっとあなたは憶えているでしょう。あなたの友人があなたを当惑させた理由によってあなたは彼を「wicked」とさえ呼んだかもしれない。あるいはおそらくあなたがあるゲームの試合で上手でなかったので両軍が組み直されあなたがその最後に選ばれた人になりそして選んでいる選手があなたに陰うつに言った「おれが思うにお前はおれの側だよね！」それはチームで最も弱い連結として考えられていることで正確にあなたを良い気持ちにさせない。我々の全てはこの種の瞬間をもっているそして我々の全てはまた他人を時々当惑させているたとえ故意にではないとしても（そして時々我々は目的をもってまさに故意に他人を当惑させる）。実際にいかにして他人を当惑させないかを人は学ばなければならない。これを学ぶことは自然には出来ないのである。我々は何が他人を傷つけるかに敏感であるようには生まれていない。我々は我々自身を訓練しなければならないいかに他人が傷つくかを学ぶという観点でそれによって我々が他人を傷つけるのを避けるために。そしてもちろん我々のグループは他人へより多く敏感であるように学ぶことを助ける点で大きなくいを持っている。 Keeping the group together グループがしなければいけないと我々が言ったところのものの一つは一緒に留まることである。そのメンバーが互いに一緒に暮らさない理由でもしそのグループが壊れ始めるならばそのグループは共にいるという感じを失いそしていずれは解散してしまう。このことは我々が属している他のグループと同じように我々のユダヤ人グループにも真である。ユダヤ人共同社会の場合はそのくいはたいへん高い。もしその共同社会が解散すれば各々の人は一人での残される；一緒に生活する目的は消え去りより完全な社会になるようにそしてより良い世界を作ることに向けて我々が一緒に作ってきたところの全ての前進は失われる。それでラビたちはあなたが「何を」するかだけでなくあなたが「いつ」行なうべきかそして他人に向けて「いかに」振る舞うべきかというもっと困難な質問についてとても関心をもった。互いに対して敏感であることは我々を一緒に留める助けとなるであろうと彼らは我々に教えた。 A full-time task 互いに対して敏感であることはフルタイムの仕事である。我々が長い間一緒に親密に生活している時でさえそれはより簡単になることはない。それはほとんどいつでも難しい。例えばあなたの家族を取り上げてみよう。あなたが属する他のどんなグループよりも長くあなたは家族と一緒に生活してきた。ユダヤ人の家族は一緒に親密に各家族を小さなユダヤ人の人々にして維持するようラビたちがそんなに強く強調しているのはこの理由のためである。なおもそして全て兄弟あるいは姉妹に親切であったと思い出すのが難しい。我々が自然に嫉妬深い時が何度もある。（ヨセフの物語そして彼の好みの服彼の兄弟の全てがいかに嫉妬していたかあなたは思い出すかもしれない。）我々が両親を困惑させる時が何度もある両親が我々を困惑させる時が何度もあると同様に。（友人があなたの家で夜を過ごす時に「あなた」の就寝時刻にあなた方二人が寝なければならないことを思い出すかもしれない。）あなたの両親は他の全ての両親と違っているために他の両親がそんなに重要であると考えていないような事をあなたの両親は時々あなたにやらせることがあるかもしれない。それであなたの家族は敏感な方法で他人と一緒に生活することがいかに難しいかという一つの良い例なのである。 Sensitivity is sensible しかし他人に敏感になるようにやってみることは良いセンスを作る。我々の勉強を通して全ての種類の支援においていかに多くお互いに依存しているか我々は見てきた。我々の家族は世話食物家そして愛を我々に与えているたとえ他の誰もが与えない時でさえ。そしてユダヤ人民は一種の拡張された家族である----我々ユダヤ人の共同社会は家族を持っていない人々を世話しそして家族を持っている人々さえ世話する。我々は共同社会を一緒に築きそして敏感さは建築の煉瓦の一つである。それで病人を訪れることは一つの戒律である。喪に服している人々を慰めることは一つの戒律である。怒っている人を平静に戻すことは一つの戒律である。慈善を与えることは一つの戒律である。必要な時に人を助けることは一つの戒律である。捕虜の身代金を支払うことは一つの戒律である。そしてこれらの戒律を実行することは愛の一つの行動敏感な人の行動である。この行動は我々の共同社会を強くすることそして我々人々を密接に一緒にすることを助ける。 Timing is important さらに重要なことはあなたが何をするかだけではなく何時それをするかである。例えばあなたがバレーボールをサービスする場合にあなたは空中にボールを投げることによって始める。さてあなたは手でそれを打つ最善の瞬間を正確に待つ。もしあんまり早すぎて打つとボールは空中に飛んで行ってしまう。もしあまり長く待ち過ぎるとボールはネットにぶつかる。あなたのタイミングが正確である時のみバレーボールであなたがそれを行ないたいことができる。戒律を実行する場合にも同じことが真である。もしあなたがあんまり早くそれを必要とする前に実行すると決して来ないかもしれない結果を待つというようにそれは空中に止ってします。病気でない友人を病気訪問することを想像してみなさい-----あなたはこう言わないだろうか？「ちょうど今わたしはあなたを訪問しているそれは将来ある時にあなたが気分がすぐれない時にわたしが遠くからやってきてあなたを訪問しなければならないのがいやだから」あるいは盲目の女性が通りを横切りたいと思う前に彼女が横切るのを助けることを想像してみなさい。彼女は横切った時に感謝を表わしそしてこう言ったとする「私が本当に通りの反対側に行きたかったのですか？」あまりにも遅く戒律を実行することはまた大きく役に立たない。慈善を施す前に人が餓えて死んでしまうまで待つことはほとんど戒律としては数えられない。すでに４年前に死んだ愛する人を失った人を慰めることは彼が必要な時に彼を慰めると同様な効果を持つことはできない。戒律とその戒律の実行は正しいタイミングを要求する。そしてタイミングの良いセンスを習得することは我々の宗教的な知覚の発展において重要な部分を演じる。こつを習得することは戒律を行なうための正しい時を知るようになることを含む。何時しゃべりそして何時黙るか。 The hour of anger ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は我々が他人により敏感になるような４つの方法を話した：最初は怒っている人をなだめることを含む。２番目は喪に服している人に慰めをもたらすことを扱う。３番目は誓いを立てている人にいかに対応するかを扱う。そして４番目は我々がこの章を始めたところの主題に我々を戻す----当惑させるという話題に。最初にシメオンは言った「あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはなりません。」（Avot 4:23）人が怒の道に行く時もし彼が善き人であれば彼の知恵は彼から離れる。もし彼が預言者であれば彼の預言の力は彼から離れる。そしてもし彼に対する偉大さが天によって認められていた時でさえも怒る人は誰であれそれ（偉大さ）を失う。（Pesahim 66b）激怒と怒は人の中に深く食い込むまわりのあらゆるものが酸っぱく変わるまで。怒の発作の中で人は長く後悔するであろうことを言うであろう。誰かがあなたに怒っている時はあなたが謝罪することが良い「soft answer」を与えるために。差分をつぎ当てするよう試みるのが良いしかしタイミングとこつが必須である。シメオンは我々に警告した怒りの頂点にいる人に謝罪したり言い訳しないようになぜならば彼はその時に「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」によってのみ制御されているからである。「地獄の全ての部門は一人の怒りの男が支配している」（Nedarim 22a）その代わりに待ちなさい。あなたの現われる時を選びなさいその怒りの人から激怒が消えた時を。もしあなたがあまり早すぎて来るとあなたの出現が彼をもっと怒らせるだけでありそしてそれはあなたが望むこととはちょうど反対である。一方もしあなたがあまり長く待ち過ぎると怒っていた人はあなたに対して恨みを持つようになる。彼は心の中であなたを嫌うことを覚えるかもしれない。なぜならば怒った人は「もっともっと愚鈍（stupid）になっている」（Nedarim 22b） Seeking and receiving forgiveness あなたは恨みを持った人々との幾つかの経験があるかもしれない。あなたが何度も何度も謝罪した後でさえ彼らはあなたが悪いことをしたあらゆることをなお憶えておりあなたを敵と考えている。ラビたちは教えた：戒律は言う「あなたは心の中であなたの兄弟を嫌ってはならない。」なぜならば人は考えるかもしれない「私は彼を殴ってはいけないあるいは彼を打ってはいけないあるいは彼をののしってはいけない。（しかし私はなお彼を敵として嫌うことは出来る）」それゆえに戒律は言う「あなたは心の中で」（Arachin 16b）あなたが心から謝罪した後でそしてあなたが起こしたかもしれないどんな損失も埋め合わせした後にもう一人の人があなたを許すことを拒否する時その時はその人に罪がある。たとえ彼が侮辱をした他の人に彼が支払をしたとしても彼は神によって許されてはいない彼が侮辱をした人から許しを求めるまでは。もし彼が他人を許さないならばその人は無慈悲と呼ばれる。（Mishnah Baba Kamma 8:7）我々は他の人に心の中のものを制御することはできない。彼だけが自分の心を制御できる。しかし我々はなお許しを求め我々の敵を友人に向けることができる希望を求めなければならない。我々が悪い時にこれをすればするほど我々はもっと多くの友人を持つようになり我々の共同社会はより良くなるであろう。時々ラビは言った議論で我々が正しいと考えた時でさえ我々は屈服すべきである。もし重要な議論でないのであれば正しいことによって勝つよりは平和の方がより重要である。そして我々があまりのも頑固なために恨みが成長することがよくある。不一致で分離するよりも我々が少しかがむ方が良い。 In the hour of death ラビ・シメオンはまた忠告した「彼の死が彼の前に横たわっている」時に我々は彼に慰めを提供すべきではない。喪に服している人を慰めることは戒律である。しかし愛する人が死んだまさにその時にはその喪に服している人は私的な深い悲しみと嘆きの時間を持つ権利を持っている。我々はあまりにも早まって慰めようとすべきではないなぜならば我々は彼をもっと悲しく嘆くようにさせてしまうだけだからである。この種のこつについてはヨブ記の中から引用されるヨブの愛する人たちがを死んだ時にヨブの三人の友人が彼を慰めようとやって来た。さてヨブの三人の友人はヨブにふりかかった悪の一部始終を聞くと彼を慰めようとそれぞれの国からやって来た。....彼らは七日七晩ヨブと共に座っていたが誰も話しかけることはできなかったなぜならば彼らはヨブの苦痛が激しいのを見たので。（ヨブ記2:11-13）その三人はヨブの気分に対してとても敏感であったので彼らは実際に七日七晩待った！その最後の時に「ヨブがしゃべった」。そしてこれが彼らにとってヨブを慰めるに適切な時であるという彼らの合図であった。死に直面しては我々が言えることはほとんどない。時々我々ができる最もよいこつはただ黙って座っていることである。ただ我々が居ることが苦しんでいる人に良い効果をもつことができる。なぜならば死は共同社会から人の最後の離別であるそしてその別離はとても耐えることが困難である。ラビ・シメオンは敏感な人の気持ちを表現した。死は開いている傷のようである。「彼の死が彼の前に横たわっている時」人は苦しまなければなりません。そして我々は苦しみを許すほど十分に機転がなければなりません。「ヨブ記」について聖書の中でも「ヨブ記」が言わんとしている深い意味を理解するのは難かしいのですが少し紹介します。ヨブ記1:1-3 ヨブは正しい人で神を畏れ悪を避けて生きていた。七人の息子と三人の娘をもち東の国一番の富豪であった。ヨブ記1:6-12 ある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。サタンは言った「ヨブが利益もないのに神を敬うでしょうか。あなたは彼とその一族全財産を守っておられるではありませんか。彼の手の業をすべて祝福なさいます。おかげで彼の家畜はその地に溢れるほどです。ひとつこの辺で御手を伸ばして彼の財産に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンに言われた「それでは彼のものを一切お前のいいようにしてみるがよい」ヨブ記1:18-21 ヨブのもとに召使がやってきて言った「御報告いたします。御長男のお宅で御子息御息女のみなさまが宴会を開いておられました。すると荒れ野から大風が吹きつけ家が倒れ若い方々は死んでしまわれました」ヨブは立ち上がり衣を裂き地にひれ伏した。「主は与え主は奪う。主の御名はほめたたえられよ」このような時でもヨブは神を非難することはなく罪を犯さなかった。ヨブ記2:1-6 またある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。主はサタンは言われた「お前はわたしの僕ヨブに気づいたか。地上に彼ほどの者はいまい。無垢な正しい人で神を畏れ悪を避けて生きている。お前は理由もなくわたしをそそのかして彼を破滅させようとしたが彼はどこまでも無垢だ」サタンは答えた「皮には皮をと申します。まして命のためには全財産を差し出すものです。手を伸ばして彼の骨と肉に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンは言われた「それでは彼をお前のいいようにするがよい」ヨブ記2:7-10 サタンはヨブに手を下し頭のてっぺんから足の裏までひどい皮膚病にかからせた。彼の妻は言った「どこまでも無垢でいるのですか。神を呪って死ぬほうがましでしょう」ヨブは答えた「お前まで愚かなことを言うのか。わたしたちは神から幸福をいただいたのだから不幸もいただこうではないか」このようになっても神を唇をもって罪を犯すことをしなかった。ヨブ記2:11 さてヨブと親しいの三人の友人がヨブにふりかかった災難の一部始終を聞くと見舞い慰めようと相談してそれぞれの国からやって来た。ヨブ記2:13 彼らは七日七晩ヨブと共に地面に座っていたがその激しい苦痛を見ると話しかけることもできなかった。ヨブ記3:1 やがてヨブは口を開き自分が生まれた日を呪って言った。「わたしの生まれた日は消えうせよ。....... In the time of vow ラビ・シメオンが誓いをしている時に見ていることを我々の近代的な観点から理解することのより困難さは重要である。「彼の誓いの時間には彼に質問しないように」シメオンは言った。我々はこれを一般的な方法で理解できる：人々が強い気持ちで一生懸命でそれがとても強くそれについて何かをすることを誓う時には意見を言ったり議論せずに我々は普通彼らの誓いを通すべきである。普通我々は人々に彼らの約束を維持してもらいたいと望んでいるしかし我々が急いで約束をしてそしてそれをした後で後悔する時がよくある。シメオンがおそらく意味したことは人ができないような約束をしたのを我々が聞いた時に彼に質問をすべきではないということである。我々の質問は当惑させることになるかもしれない。それらはその人に彼が本当にはしたくないことをさせるように強いるかもしれない。もし我々がただ黙り続けることが全てより良いのである。それがこの場合のなすべき機転である。例えば友人が彼のための約束を忘れた理由で「もう両親を決して信用しないと約束する」というのをあなたが聞いたとしよう。あなたはその時にこんな質問をすべきではない：「あなたがもう両親を決して信用しないというのは確かなの？」「もしあなたの両親でなければほかの誰を信用できるの？」これらの質問はあなたの友人を当惑させるだけである。彼の誓いは怒りあるいは急い状態の中で為された種類のものでありそれは本当には正直で真実なものを意味してはいない。そんな時は少なくともあなたはそれを聞き過ごすべきであるたとえもしあなたがそれに不一致であろうとも。 In the hour of embarrassment ラビ・シメオンのその最後の忠告は「彼が不名誉な時間には彼を見ないように努力しなさい」ここでシメオンはうわさ話として進んでいる事をがつがつ見るような機転のない人の話をしている。ある人々は他人について「悪い言葉」を広げて他人を困惑させるの好きである。しかし Judaism は我々に各々の人間は貴重であり神のイメージで造られていると教えている。それでシメオンは他の人を困惑させることを人の精神を殺す種類のものとして見ている。我々が公衆で困惑させられる時はいつでも我々の中で血が反応を示す。ある善き人が教えた....：もし誰かが彼の隣人を公衆で恥をかかせるとそれは彼が血を流すようなものである。ラブ・ナフマンは答えたすなわちこう言われている：顔の赤い血が退きそして人が青ざめたように白さがやって来る我々は知ることができるからである。（Baba Metzia 58b）もしあなたがいかに困惑されているか感じることについて考えるとき故意ではなくあながた何かをしたためにあるいはたまたまあなたに起こった何かのために困惑がいかに深く傷つけるかあなたは知る。そこで特に我々が他の人々に敏感であることが必要である。ここにまたタイミングとこつが重要である。少女たちがダンスの後にちょうど一人の友達を探し出してそして彼女とダンスをしようとした人は誰もいなかったという理由で彼女をからかった。そんな少女たちは残酷である。しかし少女がダンスの後にちょうど一人の友達を探し出してそして彼女とダンスをしようとした人は誰もいなかったという理由で彼女を慰めた。そんな少女はまた残酷であるたとえ同じ方法ではないけれども。からかった彼女たちは邪悪な方法で残酷である。彼女たちの行動は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」の行動である。しかしあまりにも早く慰めようとした彼女は困惑させることを通して残酷である。彼女は善い意味だけれども彼女の行動は悪いタイミングであった：それは機転がない。彼女は宗教的な知覚を使うことに失敗したのである。あなたが友人に対していかにすまないかと感じていることを彼に走っていって振り向いて告げる前にあなたが本当にするかもしれないことが本当に彼を助けることになるであろうかと最初にあなた自身に質問すべきである。さもなければあなたの「Yetzer Tov（善の衝動）」を通してあなたが本当に行動していないであなたの「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」を通して行動しているということをあなたは見つけるかもしれない。あなたの悪いタイミングが故意で残酷であるとあなたは見つけるであろう。あなたはちょうど比較によって「大きく」見えたかったのかもしれない。すなわちこれがなぜシメオンが我々に彼の不名誉な時間に」その友人を見ないようにと警告したかの理由である。それは機転がなく害がある。そしてそれは我々の現実の目的を忘れてしまう方法である。その目的ゴールとは各々の人間は誰もがいかに重要であるか我々の全てに対して平和がいかに大きく意味があるかそれを我々が思い出すことである。我々のすべてが平等に造られているそして我々の各々が唯一で価値があるということをただ知るだけでは十分ではない。毎日の扱いについてお互いに対して敏感であることを我々は学ばなければなりません。これをするために我々は戒律を実行するタイミングを学ばなければならない我々が物事を為されるべき時に正しい方法でするために。正しい時間に正しい態度で物事を行なうことは我々がこつと呼ぶところのものである。我々が機転がある時彼らを慰め支援することで我々の戒律は他人を助ける。特に緊張の時には我々の情緒が興奮している時 ---- 我々が怒っている時我々が愛する人の死の喪に服している時我々が急いで約束した時我々が我々自身の行動によって困惑している時 ---- 我々のまわりの人々友人そして我々が愛する家族の支援以上のものを我々は必要とする。他人がそんな緊張を経験している時彼らに対して良い友人でありそしてまた親密な家族であることを我々は同じく学ばなければなりません。我々の宗教的な知覚を通して我々は彼らを助ける最善の方法を見つける努力をすべきである言葉によって行動によってあるいは沈黙のいずれかによって。我々が何をしようとも我々はより良い共同社会の我々のゴールの視点を失ってはならない。我々の行動は我々自身我々の友人そして我々の親類をユダヤ人の生活の平和の流れにできるだけ早く戻す方向になされるべきであるそうすれば全体の共同社会が一つの家族として一緒に働くことができるようになる。

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「タルムード」「感受性の価値」「イスラエルのヤハウェ信仰の回復」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) 　 (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃　新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下で、バビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29、歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書　56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めて、かつて衝突していたサマリア人、アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが、特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことから、ペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが、王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たが、ヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して、神殿の城壁を修復して、「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編、箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-25 17:55:33.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下でバビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29 歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書 56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めてかつて衝突していたサマリア人アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことからペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たがヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して神殿の城壁を修復して「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。 When a Jew seeks wisdom 「The value of sensitivity」 Sensitivity Keeping the group together A full-time task Sensitivity is sensible Timing is important The hour of anger Seeking and receiving forgiveness In the hour of death In the time of vow In the hour of embarrassment 「The value of sensitivity : 感受性の価値」ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は言った。あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはならないそして死人が彼の前に横たわっている時に彼を慰めてはならないそして彼が誓いを立てている時に彼に質問してはならないそして恥ずかしい思いをしている時に彼を見ようとしないように。（Avot 4:18） Sensitivity あなたが特別な秘密を友人に告げてそして彼があなたの知らない誰かにそれを話したという最初の時をきっとあなたは憶えているでしょう。あなたの友人があなたを当惑させた理由によってあなたは彼を「wicked」とさえ呼んだかもしれない。あるいはおそらくあなたがあるゲームの試合で上手でなかったので両軍が組み直されあなたがその最後に選ばれた人になりそして選んでいる選手があなたに陰うつに言った「おれが思うにお前はおれの側だよね！」それはチームで最も弱い連結として考えられていることで正確にあなたを良い気持ちにさせない。我々の全てはこの種の瞬間をもっているそして我々の全てはまた他人を時々当惑させているたとえ故意にではないとしても（そして時々我々は目的をもってまさに故意に他人を当惑させる）。実際にいかにして他人を当惑させないかを人は学ばなければならない。これを学ぶことは自然には出来ないのである。我々は何が他人を傷つけるかに敏感であるようには生まれていない。我々は我々自身を訓練しなければならないいかに他人が傷つくかを学ぶという観点でそれによって我々が他人を傷つけるのを避けるために。そしてもちろん我々のグループは他人へより多く敏感であるように学ぶことを助ける点で大きなくいを持っている。 Keeping the group together グループがしなければいけないと我々が言ったところのものの一つは一緒に留まることである。そのメンバーが互いに一緒に暮らさない理由でもしそのグループが壊れ始めるならばそのグループは共にいるという感じを失いそしていずれは解散してしまう。このことは我々が属している他のグループと同じように我々のユダヤ人グループにも真である。ユダヤ人共同社会の場合はそのくいはたいへん高い。もしその共同社会が解散すれば各々の人は一人での残される；一緒に生活する目的は消え去りより完全な社会になるようにそしてより良い世界を作ることに向けて我々が一緒に作ってきたところの全ての前進は失われる。それでラビたちはあなたが「何を」するかだけでなくあなたが「いつ」行なうべきかそして他人に向けて「いかに」振る舞うべきかというもっと困難な質問についてとても関心をもった。互いに対して敏感であることは我々を一緒に留める助けとなるであろうと彼らは我々に教えた。 A full-time task 互いに対して敏感であることはフルタイムの仕事である。我々が長い間一緒に親密に生活している時でさえそれはより簡単になることはない。それはほとんどいつでも難しい。例えばあなたの家族を取り上げてみよう。あなたが属する他のどんなグループよりも長くあなたは家族と一緒に生活してきた。ユダヤ人の家族は一緒に親密に各家族を小さなユダヤ人の人々にして維持するようラビたちがそんなに強く強調しているのはこの理由のためである。なおもそして全て兄弟あるいは姉妹に親切であったと思い出すのが難しい。我々が自然に嫉妬深い時が何度もある。（ヨセフの物語そして彼の好みの服彼の兄弟の全てがいかに嫉妬していたかあなたは思い出すかもしれない。）我々が両親を困惑させる時が何度もある両親が我々を困惑させる時が何度もあると同様に。（友人があなたの家で夜を過ごす時に「あなた」の就寝時刻にあなた方二人が寝なければならないことを思い出すかもしれない。）あなたの両親は他の全ての両親と違っているために他の両親がそんなに重要であると考えていないような事をあなたの両親は時々あなたにやらせることがあるかもしれない。それであなたの家族は敏感な方法で他人と一緒に生活することがいかに難しいかという一つの良い例なのである。 Sensitivity is sensible しかし他人に敏感になるようにやってみることは良いセンスを作る。我々の勉強を通して全ての種類の支援においていかに多くお互いに依存しているか我々は見てきた。我々の家族は世話食物家そして愛を我々に与えているたとえ他の誰もが与えない時でさえ。そしてユダヤ人民は一種の拡張された家族である----我々ユダヤ人の共同社会は家族を持っていない人々を世話しそして家族を持っている人々さえ世話する。我々は共同社会を一緒に築きそして敏感さは建築の煉瓦の一つである。それで病人を訪れることは一つの戒律である。喪に服している人々を慰めることは一つの戒律である。怒っている人を平静に戻すことは一つの戒律である。慈善を与えることは一つの戒律である。必要な時に人を助けることは一つの戒律である。捕虜の身代金を支払うことは一つの戒律である。そしてこれらの戒律を実行することは愛の一つの行動敏感な人の行動である。この行動は我々の共同社会を強くすることそして我々人々を密接に一緒にすることを助ける。 Timing is important さらに重要なことはあなたが何をするかだけではなく何時それをするかである。例えばあなたがバレーボールをサービスする場合にあなたは空中にボールを投げることによって始める。さてあなたは手でそれを打つ最善の瞬間を正確に待つ。もしあんまり早すぎて打つとボールは空中に飛んで行ってしまう。もしあまり長く待ち過ぎるとボールはネットにぶつかる。あなたのタイミングが正確である時のみバレーボールであなたがそれを行ないたいことができる。戒律を実行する場合にも同じことが真である。もしあなたがあんまり早くそれを必要とする前に実行すると決して来ないかもしれない結果を待つというようにそれは空中に止ってします。病気でない友人を病気訪問することを想像してみなさい-----あなたはこう言わないだろうか？「ちょうど今わたしはあなたを訪問しているそれは将来ある時にあなたが気分がすぐれない時にわたしが遠くからやってきてあなたを訪問しなければならないのがいやだから」あるいは盲目の女性が通りを横切りたいと思う前に彼女が横切るのを助けることを想像してみなさい。彼女は横切った時に感謝を表わしそしてこう言ったとする「私が本当に通りの反対側に行きたかったのですか？」あまりにも遅く戒律を実行することはまた大きく役に立たない。慈善を施す前に人が餓えて死んでしまうまで待つことはほとんど戒律としては数えられない。すでに４年前に死んだ愛する人を失った人を慰めることは彼が必要な時に彼を慰めると同様な効果を持つことはできない。戒律とその戒律の実行は正しいタイミングを要求する。そしてタイミングの良いセンスを習得することは我々の宗教的な知覚の発展において重要な部分を演じる。こつを習得することは戒律を行なうための正しい時を知るようになることを含む。何時しゃべりそして何時黙るか。 The hour of anger ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は我々が他人により敏感になるような４つの方法を話した：最初は怒っている人をなだめることを含む。２番目は喪に服している人に慰めをもたらすことを扱う。３番目は誓いを立てている人にいかに対応するかを扱う。そして４番目は我々がこの章を始めたところの主題に我々を戻す----当惑させるという話題に。最初にシメオンは言った「あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはなりません。」（Avot 4:23）人が怒の道に行く時もし彼が善き人であれば彼の知恵は彼から離れる。もし彼が預言者であれば彼の預言の力は彼から離れる。そしてもし彼に対する偉大さが天によって認められていた時でさえも怒る人は誰であれそれ（偉大さ）を失う。（Pesahim 66b）激怒と怒は人の中に深く食い込むまわりのあらゆるものが酸っぱく変わるまで。怒の発作の中で人は長く後悔するであろうことを言うであろう。誰かがあなたに怒っている時はあなたが謝罪することが良い「soft answer」を与えるために。差分をつぎ当てするよう試みるのが良いしかしタイミングとこつが必須である。シメオンは我々に警告した怒りの頂点にいる人に謝罪したり言い訳しないようになぜならば彼はその時に「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」によってのみ制御されているからである。「地獄の全ての部門は一人の怒りの男が支配している」（Nedarim 22a）その代わりに待ちなさい。あなたの現われる時を選びなさいその怒りの人から激怒が消えた時を。もしあなたがあまり早すぎて来るとあなたの出現が彼をもっと怒らせるだけでありそしてそれはあなたが望むこととはちょうど反対である。一方もしあなたがあまり長く待ち過ぎると怒っていた人はあなたに対して恨みを持つようになる。彼は心の中であなたを嫌うことを覚えるかもしれない。なぜならば怒った人は「もっともっと愚鈍（stupid）になっている」（Nedarim 22b） Seeking and receiving forgiveness あなたは恨みを持った人々との幾つかの経験があるかもしれない。あなたが何度も何度も謝罪した後でさえ彼らはあなたが悪いことをしたあらゆることをなお憶えておりあなたを敵と考えている。ラビたちは教えた：戒律は言う「あなたは心の中であなたの兄弟を嫌ってはならない。」なぜならば人は考えるかもしれない「私は彼を殴ってはいけないあるいは彼を打ってはいけないあるいは彼をののしってはいけない。（しかし私はなお彼を敵として嫌うことは出来る）」それゆえに戒律は言う「あなたは心の中で」（Arachin 16b）あなたが心から謝罪した後でそしてあなたが起こしたかもしれないどんな損失も埋め合わせした後にもう一人の人があなたを許すことを拒否する時その時はその人に罪がある。たとえ彼が侮辱をした他の人に彼が支払をしたとしても彼は神によって許されてはいない彼が侮辱をした人から許しを求めるまでは。もし彼が他人を許さないならばその人は無慈悲と呼ばれる。（Mishnah Baba Kamma 8:7）我々は他の人に心の中のものを制御することはできない。彼だけが自分の心を制御できる。しかし我々はなお許しを求め我々の敵を友人に向けることができる希望を求めなければならない。我々が悪い時にこれをすればするほど我々はもっと多くの友人を持つようになり我々の共同社会はより良くなるであろう。時々ラビは言った議論で我々が正しいと考えた時でさえ我々は屈服すべきである。もし重要な議論でないのであれば正しいことによって勝つよりは平和の方がより重要である。そして我々があまりのも頑固なために恨みが成長することがよくある。不一致で分離するよりも我々が少しかがむ方が良い。 In the hour of death ラビ・シメオンはまた忠告した「彼の死が彼の前に横たわっている」時に我々は彼に慰めを提供すべきではない。喪に服している人を慰めることは戒律である。しかし愛する人が死んだまさにその時にはその喪に服している人は私的な深い悲しみと嘆きの時間を持つ権利を持っている。我々はあまりにも早まって慰めようとすべきではないなぜならば我々は彼をもっと悲しく嘆くようにさせてしまうだけだからである。この種のこつについてはヨブ記の中から引用されるヨブの愛する人たちがを死んだ時にヨブの三人の友人が彼を慰めようとやって来た。さてヨブの三人の友人はヨブにふりかかった悪の一部始終を聞くと彼を慰めようとそれぞれの国からやって来た。....彼らは七日七晩ヨブと共に座っていたが誰も話しかけることはできなかったなぜならば彼らはヨブの苦痛が激しいのを見たので。（ヨブ記2:11-13）その三人はヨブの気分に対してとても敏感であったので彼らは実際に七日七晩待った！その最後の時に「ヨブがしゃべった」。そしてこれが彼らにとってヨブを慰めるに適切な時であるという彼らの合図であった。死に直面しては我々が言えることはほとんどない。時々我々ができる最もよいこつはただ黙って座っていることである。ただ我々が居ることが苦しんでいる人に良い効果をもつことができる。なぜならば死は共同社会から人の最後の離別であるそしてその別離はとても耐えることが困難である。ラビ・シメオンは敏感な人の気持ちを表現した。死は開いている傷のようである。「彼の死が彼の前に横たわっている時」人は苦しまなければなりません。そして我々は苦しみを許すほど十分に機転がなければなりません。「ヨブ記」について聖書の中でも「ヨブ記」が言わんとしている深い意味を理解するのは難かしいのですが少し紹介します。ヨブ記1:1-3 ヨブは正しい人で神を畏れ悪を避けて生きていた。七人の息子と三人の娘をもち東の国一番の富豪であった。ヨブ記1:6-12 ある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。サタンは言った「ヨブが利益もないのに神を敬うでしょうか。あなたは彼とその一族全財産を守っておられるではありませんか。彼の手の業をすべて祝福なさいます。おかげで彼の家畜はその地に溢れるほどです。ひとつこの辺で御手を伸ばして彼の財産に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンに言われた「それでは彼のものを一切お前のいいようにしてみるがよい」ヨブ記1:18-21 ヨブのもとに召使がやってきて言った「御報告いたします。御長男のお宅で御子息御息女のみなさまが宴会を開いておられました。すると荒れ野から大風が吹きつけ家が倒れ若い方々は死んでしまわれました」ヨブは立ち上がり衣を裂き地にひれ伏した。「主は与え主は奪う。主の御名はほめたたえられよ」このような時でもヨブは神を非難することはなく罪を犯さなかった。ヨブ記2:1-6 またある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。主はサタンは言われた「お前はわたしの僕ヨブに気づいたか。地上に彼ほどの者はいまい。無垢な正しい人で神を畏れ悪を避けて生きている。お前は理由もなくわたしをそそのかして彼を破滅させようとしたが彼はどこまでも無垢だ」サタンは答えた「皮には皮をと申します。まして命のためには全財産を差し出すものです。手を伸ばして彼の骨と肉に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンは言われた「それでは彼をお前のいいようにするがよい」ヨブ記2:7-10 サタンはヨブに手を下し頭のてっぺんから足の裏までひどい皮膚病にかからせた。彼の妻は言った「どこまでも無垢でいるのですか。神を呪って死ぬほうがましでしょう」ヨブは答えた「お前まで愚かなことを言うのか。わたしたちは神から幸福をいただいたのだから不幸もいただこうではないか」このようになっても神を唇をもって罪を犯すことをしなかった。ヨブ記2:11 さてヨブと親しいの三人の友人がヨブにふりかかった災難の一部始終を聞くと見舞い慰めようと相談してそれぞれの国からやって来た。ヨブ記2:13 彼らは七日七晩ヨブと共に地面に座っていたがその激しい苦痛を見ると話しかけることもできなかった。ヨブ記3:1 やがてヨブは口を開き自分が生まれた日を呪って言った。「わたしの生まれた日は消えうせよ。....... In the time of vow ラビ・シメオンが誓いをしている時に見ていることを我々の近代的な観点から理解することのより困難さは重要である。「彼の誓いの時間には彼に質問しないように」シメオンは言った。我々はこれを一般的な方法で理解できる：人々が強い気持ちで一生懸命でそれがとても強くそれについて何かをすることを誓う時には意見を言ったり議論せずに我々は普通彼らの誓いを通すべきである。普通我々は人々に彼らの約束を維持してもらいたいと望んでいるしかし我々が急いで約束をしてそしてそれをした後で後悔する時がよくある。シメオンがおそらく意味したことは人ができないような約束をしたのを我々が聞いた時に彼に質問をすべきではないということである。我々の質問は当惑させることになるかもしれない。それらはその人に彼が本当にはしたくないことをさせるように強いるかもしれない。もし我々がただ黙り続けることが全てより良いのである。それがこの場合のなすべき機転である。例えば友人が彼のための約束を忘れた理由で「もう両親を決して信用しないと約束する」というのをあなたが聞いたとしよう。あなたはその時にこんな質問をすべきではない：「あなたがもう両親を決して信用しないというのは確かなの？」「もしあなたの両親でなければほかの誰を信用できるの？」これらの質問はあなたの友人を当惑させるだけである。彼の誓いは怒りあるいは急い状態の中で為された種類のものでありそれは本当には正直で真実なものを意味してはいない。そんな時は少なくともあなたはそれを聞き過ごすべきであるたとえもしあなたがそれに不一致であろうとも。 In the hour of embarrassment ラビ・シメオンのその最後の忠告は「彼が不名誉な時間には彼を見ないように努力しなさい」ここでシメオンはうわさ話として進んでいる事をがつがつ見るような機転のない人の話をしている。ある人々は他人について「悪い言葉」を広げて他人を困惑させるの好きである。しかし Judaism は我々に各々の人間は貴重であり神のイメージで造られていると教えている。それでシメオンは他の人を困惑させることを人の精神を殺す種類のものとして見ている。我々が公衆で困惑させられる時はいつでも我々の中で血が反応を示す。ある善き人が教えた....：もし誰かが彼の隣人を公衆で恥をかかせるとそれは彼が血を流すようなものである。ラブ・ナフマンは答えたすなわちこう言われている：顔の赤い血が退きそして人が青ざめたように白さがやって来る我々は知ることができるからである。（Baba Metzia 58b）もしあなたがいかに困惑されているか感じることについて考えるとき故意ではなくあながた何かをしたためにあるいはたまたまあなたに起こった何かのために困惑がいかに深く傷つけるかあなたは知る。そこで特に我々が他の人々に敏感であることが必要である。ここにまたタイミングとこつが重要である。少女たちがダンスの後にちょうど一人の友達を探し出してそして彼女とダンスをしようとした人は誰もいなかったという理由で彼女をからかった。そんな少女たちは残酷である。しかし少女がダンスの後にちょうど一人の友達を探し出してそして彼女とダンスをしようとした人は誰もいなかったという理由で彼女を慰めた。そんな少女はまた残酷であるたとえ同じ方法ではないけれども。からかった彼女たちは邪悪な方法で残酷である。彼女たちの行動は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」の行動である。しかしあまりにも早く慰めようとした彼女は困惑させることを通して残酷である。彼女は善い意味だけれども彼女の行動は悪いタイミングであった：それは機転がない。彼女は宗教的な知覚を使うことに失敗したのである。あなたが友人に対していかにすまないかと感じていることを彼に走っていって振り向いて告げる前にあなたが本当にするかもしれないことが本当に彼を助けることになるであろうかと最初にあなた自身に質問すべきである。さもなければあなたの「Yetzer Tov（善の衝動）」を通してあなたが本当に行動していないであなたの「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」を通して行動しているということをあなたは見つけるかもしれない。あなたの悪いタイミングが故意で残酷であるとあなたは見つけるであろう。あなたはちょうど比較によって「大きく」見えたかったのかもしれない。すなわちこれがなぜシメオンが我々に彼の不名誉な時間に」その友人を見ないようにと警告したかの理由である。それは機転がなく害がある。そしてそれは我々の現実の目的を忘れてしまう方法である。その目的ゴールとは各々の人間は誰もがいかに重要であるか我々の全てに対して平和がいかに大きく意味があるかそれを我々が思い出すことである。我々のすべてが平等に造られているそして我々の各々が唯一で価値があるということをただ知るだけでは十分ではない。毎日の扱いについてお互いに対して敏感であることを我々は学ばなければなりません。これをするために我々は戒律を実行するタイミングを学ばなければならない我々が物事を為されるべき時に正しい方法でするために。正しい時間に正しい態度で物事を行なうことは我々がこつと呼ぶところのものである。我々が機転がある時彼らを慰め支援することで我々の戒律は他人を助ける。特に緊張の時には我々の情緒が興奮している時 ---- 我々が怒っている時我々が愛する人の死の喪に服している時我々が急いで約束した時我々が我々自身の行動によって困惑している時 ---- 我々のまわりの人々友人そして我々が愛する家族の支援以上のものを我々は必要とする。他人がそんな緊張を経験している時彼らに対して良い友人でありそしてまた親密な家族であることを我々は同じく学ばなければなりません。我々の宗教的な知覚を通して我々は彼らを助ける最善の方法を見つける努力をすべきである言葉によって行動によってあるいは沈黙のいずれかによって。我々が何をしようとも我々はより良い共同社会の我々のゴールの視点を失ってはならない。我々の行動は我々自身我々の友人そして我々の親類をユダヤ人の生活の平和の流れにできるだけ早く戻す方向になされるべきであるそうすれば全体の共同社会が一つの家族として一緒に働くことができるようになる。

中国山東省にある陳光誠氏の自宅

渡米した中国の盲目の人権活動家、陳光誠氏（40）が地元当局の監視をかいくぐって脱出した山東省東師古村の自宅。６、７人の監視要員と４台の監視カメラが２４時間態勢で動きを監視する中、一瞬のすきをついて高さ２mの壁を越えた。

投稿者： mainichi
投稿日時：2012-06-12 17:58:43.0
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カテゴリ：海外ニュース・天気
タグ：中国陳光誠

合唱組曲島よ（朗読)(お話です)「ユダヤ教の途絶えぬ信仰」「ミシュナータルムードアヴォート」「生活を選択すること」「平和の価値」

合唱組曲島よ（朗読) (お話です) 「ユダヤの方々の歴史と意識と特色」「ミシュナー・タルムード(アヴォート編)」「生活を選択すること」「平和の価値」「生活を選択すること」 ◎Choosing life ラバン・シメオン・ベン・ガマリエル（Rabban Simeon ben Gamaliel）は言った、世界は三つの物の上に立って守られている：真実（by truth）と審判（by judgment）と平和（by peace）とによって。 [ Avot 1:18 ] あなたは海を探しに出かけた魚の話を憶えているかもしれない。いたるところを探した後、海は単純に存在していなかったとその魚は決定した。今年に我々が一緒に勉強したところのものについて、あなたはおそらくこんな風に感じているかもしれない。我々がそれを一緒にする時に、それは全て何の意味があるのか？それが全て何についてであるかを忘れずにいる方法はあるのか？たとえそうでも、我々の勉強の中にユダヤ人の道徳の全てをカバーしてきているわけではない。ユダヤ人の道徳の主題に関しては厖大な量の文献がある、そして我々は単にその表面をひっかいたにすぎない。我々は氷山の先端だけを勉強してきた、とあなたは言うかもしれない。しかし、極めて重大な我々の伝統の価値や概念のほとんどのうちの幾つかを我々は話してきた。共同体社会の重要さ、政府の重要さ、労働の重要さ、トーラの重要さ、そして名誉と尊敬の重要さ、その他について我々は触れてきた。最初、あなたはあなた自身にこう言うかもしれない：「確立」した道徳がある。それらは個人として自由になることを許していない。それらはただグループにとって何が良いかを用意している。しかし我々は、それはあなたの権利を一個人のものであることを保証し、力と権威の誤った使用からあなたを保護し、あなたの自由を保護している、そのような我々の伝統の価値を話してきた。これらは生活そのものの価値である ---選択の自由、互いへの感受性、友情と仲間意識、開かれた信用できる議論、そして公平で平等な審判。これらの価値の中で、我々は人間の精神の最も深い熱望を認めることができる。一緒に、共同的で個人的な価値は、高貴な人間の共同社会に対する基礎を我々に提供している：真実を基礎に、審判を基礎に、そして平和を基礎にした共同社会である。 ◎Preserving the world あなたが属しているかもしれない多くのグループの中の、ユダヤ人の人々は最も多くの要求がある。我々は命じられている：「あなたは、主あなたの神をあなたの全ての精神をこめて、あなたの全ての心をこめて、そしてあなたの全ての力をこめて、愛さなければならない」（申命記 6:5）何のさらなる要求が作られることがあったのか？しかし我々がアボットの勉強で見てきたように、我々が神を愛するというのは何を意味するのかを解く場合に、それは人間の世界の中で行動する間に神の法律に従うことである、ということをラビたちは見せてきた。商人たちは、彼らから買う人々を公正に扱わなければならない。農民たちは、公正な測りで収穫物を測らなければならない、そして彼らの客をだまさないように。人は、彼または彼女の使用人から賃金の支払をたとえ一晩でも控えてはならない --- 賃金の支払は時間どおりになされなければならない。慈善は全てに対して要求される --- 貧乏人でさえ慈善をする方法を発見するべきである。「Gemilt Hasadim（神からの乳離れ）」、報酬なしを約束している愛の行動、が命じられている：我々は病人を見舞わなければならない、我々は孤児や未亡人を助けなければならない、我々は見知らぬ人を正当に扱わなければならない、死人の埋葬の必要が生じた時に我々は援助しなければならない。これらの具体的な行動は、これらそしてもっと多くの、神に対する我々の愛の地上での表現である。しかし特に三つの価値が主要である、その重要さの点で、そして我々が一緒にしてきた勉強の全てのまとめという点において。ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルの言葉 [ Avot 1:18 ] では、世界は三つの物の上に立って守られている：真実（by truth）と審判（by judgment）と平和（by peace）を示して。

合唱組曲島よ（朗読) (お話です)ミシュナ・タルムード「アヴォート(Avot)」篇の共同社会について

合唱組曲島よ（朗読) (お話です) ミシュナー・タルムード「ピルケ・アヴォート (Pirke Avot)」篇 ◎The struggle within us （我々の内での苦闘）」 The forces within us 選択をする時に、われわれの中で２つの力が働いていると、ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求、他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し、Tovは善（good）を意味する。他方、悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。(「Yetzer Tov=善の衝動」、「Yetzer HaRa=悪の衝動」) われわれの各々の人は、これら２つの衝動をいかに操作するかに関わる。「Yetzer Tov」は正義の人をコントロールし、他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールする。しかしタルムードでは、両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。（Berachot 61a）我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり、全体に正義でもなければ、また全体に邪悪であるわけでもない。　 ◎Needing impulses for both right and wrong しかし、何が正しいことで、何が悪いことか、われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択があり、いつでも正義の一つの選択がある、ということをラビが暗示している時、単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。彼らは、「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえる、ということまでも理解している。このことを示すために、彼らはこんなたとえ話を言っている。昔、われらの賢者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえて、それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り、殺人は無くなった。人々は友好的になり、互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり、イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然、彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや、結婚もしないで、子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時、ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊し、それを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ■ピルケ・アボット (Pirke Avot)編以外の律法 ■ ユダヤ王は真の世界の法王、世界にまたがる教会の総大司教となる。だが、一方で、われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に、後にはわれわれの宗教で再教育する間、われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども、教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合、一般的には、われわれの現代の新聞はゴイムの国家問題、宗教、ゴイムの無能さを断罪し続けるが、常に、わが民天与の才能を振い、あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく、罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。＜十七＞

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-01 00:27:12.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：合唱組曲島よ（朗読) (お話です) ミシュナー・タルムード「ピルケ・アヴォート (Pirke Avot)」篇 ◎The struggle within us （我々の内での苦闘）」 The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。(「Yetzer Tov=善の衝動」「Yetzer HaRa=悪の衝動」) われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するかに関わる。「Yetzer Tov」は正義の人をコントロールし他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールする。しかしタルムードでは両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。（Berachot 61a）我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり全体に正義でもなければまた全体に邪悪であるわけでもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong しかし何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択がありいつでも正義の一つの選択があるということをラビが暗示している時単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの賢者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊しそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ■ピルケ・アボット (Pirke Avot)編以外の律法 ■ ユダヤ王は真の世界の法王世界にまたがる教会の総大司教となる。だが一方でわれわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に後にはわれわれの宗教で再教育する間われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合一般的にはわれわれの現代の新聞はゴイムの国家問題宗教ゴイムの無能さを断罪し続けるが常にわが民天与の才能を振いあらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。＜十七＞ ■ 重ねて述べるが臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか？彼らが王者に見たいのは力力力の権化なのである。＜二十三＞ ■ ダヴィデ王の子孫のうちの数人が相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意はこのような秘義を授けられたことがない者には政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ私がこれまでに述べたような計画の実際化や政治経済運動や社会科学研究の全成果－一言で言えば人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理－が伝授される。＜二十四＞ ■ たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみわれらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬのであえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に前に述べた賢人長老たちが試験を行うのはそのためである。＜二十四＞ ■ ユダヤ王は自分の感情とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも明晰に見る力を殺ぎ思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は人類の支柱であり人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。＜二十四＞ ■ あなたはあなたの神主の聖なる民である。あなたの神主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び御自分の宝の民とされた。（申命記七章六） ■ 主はあなたの意のままにあしらわせあなたが彼らを撃つときは彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず彼らを憐れんではならない。（申命記七章二）。 ■ 掟の言葉より法師の言葉を敬え。＜アシ法師＞ ■ 汝知るべし法師の言葉は予言者の言葉より美しと。＜アシ法師＞ ■ もし法師汝の右の手を左の手と言ひ左の手を右の手と言ふとも彼の言葉に違ふべからず。＜アシ法師＞ ■ 犬は異邦人より勝れたるものなり。＜アシ法師＞ ■ 拾得物を紛失者に返却すべしとの戒はユダヤ人に対してのみ守らるべきものにしてゴイに対しては然らず。この事に就き亡き吾等の教法師達の言えるあり。即ち「遺失物とはすべて汝の兄弟の失いしところの物を指すものにしてゴイの失える物は然らず。その理由はゴイは神に属する者に非ずして地の邪神に属する者なる故なり。故にゴイの失える総べての物はこの世にては再び見付けらるる事なき遺失物にしてその所有者に還るべきにあらず。財宝は唯イスラエル人にふさわしく他の民はこれに値いせざるものなればなり。これ預言者イザヤ（二六ノ一九）の言えるが如し」と。＜ゲルソン法師＞ ■ ゴイの耳は不潔である。かれらの浴槽住居田園は不潔である。（トセフタ・ミクワトｖの一） ■ ユダヤ人はゴイから奪ってよい。ユダヤ人はゴイから金を騙しとってよい。ゴイは金を持つべきではなく持てば神の名において不名誉となるだろう。（シュルハン・アルーフコーゼン・ハミズパット三四八） ■ ゴイの失せ物を見付けた者は自分の所有にしてはならないがゴイに返すことは禁じられている。（シュルハン・アルーフコーゼン・ハミズパット二六六の一）。 ■ タルムードの誡において神は命じて曰くゴイに金を貸すには必ず高利を以てすべしと。これ彼らが借りたる金により利する事なからんためかつまた我らが金銭にて彼らに助力を与うることなくむしろ損害を与えんがためなり。＜モシェー・バル・マエモン＞ ■ ゴイにわれらの信教を教える者はユダヤ人を殺すに等しい。もしもゴイがわれらの教説を知ったならばかれらは公然とわれらを殺すだろう。（リブル・デヴィッドの書三七）

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　2　ユダヤ教徒とイスラム教とクルアーンの第17章イスラエル(メッカ啓年)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)　2　ユダヤ教についてとイスラエルの歴史についてとキリスト教とユダヤ教の歴史についてタルムードユダヤ教の聖典は『旧約聖書』ですが、冒頭の５書、「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」は特に重要とされ「モーセ五書」または「トーラー」（律法）と呼ばれます。さらに、モーセが神から授けられた法で、成文におこされずに口伝で伝えられたものがあり、この口伝は３世紀頃に文書におこされ「ミシュナー」と呼ばています。このミシュナーと、ミシュナーをラビが解釈した「ゲマラ」から作成された日常生活の規範と、時代時代に対応した生きざまを記したものがタルムードです。　タルムードは、6部構成、63編から成る文書群で、現代のユダヤ教の主要教派のほとんどが聖典として認めており、ユダヤ教徒の生活、信仰の基となっているといわるものです。 ■ ユダヤ王は真の世界の法王、世界にまたがる教会の総大司教となる。だが、一方で、われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に、後にはわれわれの宗教で再教育する間、われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども、教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合、一般的には、われわれの現代社会はゴイムの国家問題、宗教、ゴイムの無能さを断罪し続けるが、常に、わが民天与の才能を振い、あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく、罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。＜十七＞ ■ 重ねて述べるが、臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては、盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか？　彼らが王者に見たいのは力、力、力の権化なのである。＜二十三＞ ■ ダヴィデ王の子孫のうちの数人が、相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には、政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが、常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意は、このような秘義を授けられたことがない者には、政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ、何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ、私がこれまでに述べたような計画の実際化や、政治経済運動や社会科学研究の全成果－一言で言えば、人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理－が伝授される。＜二十四＞ ■ たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみ、われらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて、最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが、将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には、万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬので、あえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に、前に述べた賢人長老たちが試験を行うのは、そのためである。＜二十四＞ ■ ユダヤ王は自分の感情、とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも、荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも、明晰に見る力を殺ぎ、思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は、人類の支柱であり、人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。＜二十四＞ ■ あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。あなたの神、主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び、御自分の宝の民とされた。（申命記、七章六） ■ 主はあなたの意のままにあしらわせ、あなたが彼らを撃つときは、彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず、彼らを憐れんではならない。（申命記、七章二）。 ■ 世界はただイスラエル人の為にのみ創造されたるなり。イスラエル人は実にして、他の民は空なる殻皮のみ。従ってイスラエルの他に民族なし。彼らはことごとく空皮に過ぎざればなり。＜イェシャヤ法師＞ ■ 神言い給う、我は我が予言者を畜獣に過ぎざる偶像崇拜の徒の為に遣わしたるにあらず。人間なるイスラエル人の為に遣わしたるなり。（ミトラシュ・コヘレート） ■ 人間の獣に優れる如く、ユダヤ人は他の諸民族に優れるものなり。＜アブラハム・ゼバ法師＞

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　1　ユダヤ教徒とイスラム教とクルアーンの第17章イスラエル(メッカ啓年)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)　1　ユダヤ教についてとイスラエルの歴史についてとキリスト教とユダヤ教の歴史についてタルムードユダヤ教の聖典は『旧約聖書』ですが、冒頭の５書、「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」は特に重要とされ「モーセ五書」または「トーラー」（律法）と呼ばれます。さらに、モーセが神から授けられた法で、成文におこされずに口伝で伝えられたものがあり、この口伝は３世紀頃に文書におこされ「ミシュナー」と呼ばています。このミシュナーと、ミシュナーをラビが解釈した「ゲマラ」から作成された日常生活の規範と、時代時代に対応した生きざまを記したものがタルムードです。　タルムードは、6部構成、63編から成る文書群で、現代のユダヤ教の主要教派のほとんどが聖典として認めており、ユダヤ教徒の生活、信仰の基となっているといわるものです。 ■ ユダヤ王は真の世界の法王、世界にまたがる教会の総大司教となる。だが、一方で、われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に、後にはわれわれの宗教で再教育する間、われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども、教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合、一般的には、われわれの現代社会はゴイムの国家問題、宗教、ゴイムの無能さを断罪し続けるが、常に、わが民天与の才能を振い、あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく、罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。＜十七＞ ■ 重ねて述べるが、臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては、盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか？　彼らが王者に見たいのは力、力、力の権化なのである。＜二十三＞ ■ ダヴィデ王の子孫のうちの数人が、相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には、政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが、常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意は、このような秘義を授けられたことがない者には、政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ、何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ、私がこれまでに述べたような計画の実際化や、政治経済運動や社会科学研究の全成果－一言で言えば、人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理－が伝授される。＜二十四＞ ■ たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみ、われらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて、最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが、将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には、万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬので、あえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に、前に述べた賢人長老たちが試験を行うのは、そのためである。＜二十四＞ ■ ユダヤ王は自分の感情、とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも、荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも、明晰に見る力を殺ぎ、思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は、人類の支柱であり、人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。＜二十四＞ ■ あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。あなたの神、主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び、御自分の宝の民とされた。（申命記、七章六） ■ 主はあなたの意のままにあしらわせ、あなたが彼らを撃つときは、彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず、彼らを憐れんではならない。（申命記、七章二）。 ■ 世界はただイスラエル人の為にのみ創造されたるなり。イスラエル人は実にして、他の民は空なる殻皮のみ。従ってイスラエルの他に民族なし。彼らはことごとく空皮に過ぎざればなり。＜イェシャヤ法師＞ ■ 神言い給う、我は我が予言者を畜獣に過ぎざる偶像崇拜の徒の為に遣わしたるにあらず。人間なるイスラエル人の為に遣わしたるなり。（ミトラシュ・コヘレート） ■ 人間の獣に優れる如く、ユダヤ人は他の諸民族に優れるものなり。＜アブラハム・ゼバ法師＞

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