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はたらく車ーBabyBus

はたらく車ごっこ遊びを通して、子どもの好奇心を刺激し、遊びながら学べるお仕事体験知育アプリです。 https://play.google.com/store/apps/details?id=com.sinyee.babybus.truck https://itunes.apple.com/jp/app/hataraku-che-babybus/id940924901?mt=8

投稿者： BabyBus
投稿日時：2015-12-10 12:46:08.0
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カテゴリ：ゲーム
タグ： babybus ベビー・バスはたらくくるま運転手建築クルマキッズアプリ幼児教育子供向け知育ゲームごっこ遊びお仕事体験職業体験子どものゲーム教育アプリ

揺れる電車の運転手気分

山陽電車の運転手席後ろから撮影すると迫力があるが、カメラが揺れるので酔わないでくださいましwwww

投稿者： TABIBITO
投稿日時：2015-01-25 16:02:45.0
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カテゴリ：電車
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Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)「イスラム教第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ]

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-07 23:45:46.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のものあなたのものはあなたのものと言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのものあなたのものは私のものと言う人は知識のない人である。私のものはあなたのものあなたのものはあなたのものと言う人は聖人のタイプである。私のものは私のものあなたのものは私のものと言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利があるそしていったん我々が一つの物を稼いだならばそれは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちはこれが邪悪な考え方行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは互いに対してそして時々互いの財産に対して我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちはその正しい意味のケースを示すために我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ] ◎The cave and the world 世界の財産は神の奉仕に使われるために意味されている誰の手にそれが通過していようが誰がそれを所有しているつもりであろうが。シメオン・ベン・ヨハイ（Simeon ben Yohai）は彼が非難したローマ人から身を隠すために洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮してトーラを勉強した。十二年の後ローマの皇帝が死んでユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴びユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンはエレサレムの町に近づいた時にユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて彼らに叫んだ「あなた方はいかに挑戦しているのかこんな浪費した方法で自分を！ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに！畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ「これらの畑が燃えてしまうようになぜならばこの人々は永遠の真実を無視して単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついにこのような声がやって来た「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか？トーラを勉強するよりもトーラによって生活することの方が重要ではないのか？洞穴に戻ってそしておまえの道を勉強せよ」 [ Shabbat 33b ] ◎Living in the world ユダヤ人の教えの目的は現実の世界畑を耕すとか収穫するとかから我々を切り離すことではなく現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことはもし我々がそれに対して防御していないならば我々の誰かにも起こり得ることである。シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので「あなたが生きるような生活を選択しなさい」という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに彼は勉強だけを信じるようになってしまった。勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要であると我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし我々はまたおそらく共同体の人々を祝福した人 Ben Zoma に同意するであろう。（彼らは彼にパンと彼の着る衣を準備して助けてくれた）我々はまた Rabbi Yohanan に対して「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。より重要であるところの質問「勉強かそれとも行動か」に関してユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。 ◎Seeking a balance Solomon Ganzfried(1804-1886) 彼はハンガリーのラビでKitzur Shulhan Aruch と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した彼はこのように書いている：従うべき良い正しい道は人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきであるそしてそれらを無しで生活することが重要である：人は仕事であんまり多くを占有されるべきではなく生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなくまた自由に彼の金を消費すべきでもないしかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきでありそして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなくまた悲しんで回想にふけるべきでもないしかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連してその中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。我々が行う物事のバランスを探すこと --- 中道を見つけるように試みること ---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のようにそれは開いた心を維持し真実を探すことを我々に要求する。シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た：近代的なことばで言えば彼らは「激怒（see red）」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は実際にその共同体から彼自身が引き離される。 ◎The pepole of the community もっと前の章で我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer Tov」と「Yetzer HaRa」とが我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に共同体はその中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた：共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきでありそして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきであるそして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った美しい家や美しい家具は良いことであるなぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。 ---[ Berachot 57b ] そしてまた心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた：裕福な人の真の定義とは「彼の富を通して喜びを見つける人」である。 ---[ Shabbat 25b ] ◎Findind the middle ground 共同社会の中での中道を見つけることは自分自身の中でバランスを探すこととそんなに違ってはいない。その最初の一歩はまず極端を見つけることである。それはちょうど四角形の4つのコーナを位置付けてそれから中心を位置付けるように。 ◎「The value of goverment：政府の価値」ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った：政府の繁栄を祈りなさいなぜならばそれに対する怖れがなければ人は生きたままで互いを食べるであろうからである。 [ Avot 3:2 ] ◎The importance of goverment 人々が住んでいるところの法律のシステムはそこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであってもそれは基本的な価値に影響する --- 社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって我々自身の安全我々の愛する人の安全そして他人の安全に対して我々の感心を行動の中に置く。価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である確かに政府を願ましくする機能である。我々が個々に知っている言葉で我々が政府を理解する最善の方法は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」と「Yetzer Tov（善の衝動）」との全体の質問を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは「あなたの心の中であなたの隣人を憎んではならない」（レビ記 19:17）しかし実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのはまったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきているそしていまだに日常の情勢は殺人や強盗法廷で偽証を誓った人他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は我々の幾人かは我々の「Yetzer HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方他の者はそうではない。彼らは彼らの中にある「Yetzer HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のようにその時彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。そんな人々から我々を保護するために政府が作られている。我々が個々のレベルで我々の「Yetzer HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に「Yetzer HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。 ◎Law enforcement and courts 政府が我々を効果的に保護するために我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかしもし政府が我々を効果的に保護するならば誰もが「幾らか」の力を諦めなければならないということを我々は何の議論もなしで知ることができる。この一つの良い例は各個人としての報復の権利を放棄することである。報復はそのグループに破壊的である。ＡがＢから盗みをしたとするそしてそれからＢが返礼にＡから盗みをするこれでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるがけれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Ｂが報復する時Ａが彼から取ったよりも彼はＡからより多く取るかもしれない。その時Ａは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに物は手から離れてそしてＡとＢは互いに殺すという点にまでくる ---- また彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。この種の事態を避けるために警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも我々すべてのために個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。 ◎An eye for an eye タルムードは部分的には行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために事例に事例を積み上げている。我々の例としてタルムードで扱われた古典的な報復の事例は聖書のきまり文句である「目には目歯には歯」のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが「Yetzer HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために次の議論を考えよう。「目には目」これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うがおそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならないという意味だ！しかしその人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとするそんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか？... あるいは盲の人が他人の目をたたき出した場合はまたあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか？トーラはこう要求している「あなたは同じ法律を適用せよ（レビ記24:22）」この意味はあなたたちの全てに対して法律が同じであるべきだということ。 [ Baba Kamma 83b ] 法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならないなぜならば我々の基本的な価値は全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならばラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである：もし人が他人の目をたたき出したならばその有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。このように社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために政府が割り込む。目や足を失った人にとってもし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしてもそれは現実に良いことではない。金銭上の支払はそれが元の目や足を取り戻すことはできないが少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるためにそれはいくらかの方法に役立つ。

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「ユダヤ教ラビ派カライ派」「タルムード:政府の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 「ラビのユダヤ教のラビ派とサラセン帝国(イスラム系)のユダヤ教カライ派について」「スペインのキリスト教圏のユダヤ教のスファラド系と欧州のキリスト教圏のユダヤ教のアシュケナーズ系について」「スファラド系合理主義者とアシュケナーズ系神秘主義者のマイモニデス論争(マイモニデスが示した律法の再説ミシュナー・トーラーのミシュナ注解の十三か条)について」「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)につて」「タルムード」「政府の価値」

合唱組曲　島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に出会わねばなりません」「誠実、不誠実、その間のグレイエリア」

合唱組曲　島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に出会わねばなりません」「誠実、不誠実、その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に出会わねばなりません」あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を欲してはなりません 8. 家を新築する時は、屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか？ Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間（mensch）がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード・道徳と神の必要性」「ヲシテ文献のホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「道徳と神の必要性」「ヲシテ文献のホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」 ◎Is God necessary For Morality ? 「道徳のために、神は必要であるのか？」 In the nineteenth century ... The attempt made in recent decades by ... reference（登場する学者の名前） In the nineteenth century ... from Erich Fromm 19世紀に、問題は神が死ぬいうことであった； 20世紀に、問題は人が死ぬということである。 [ --- Erich Fromm, The Sane Society ] 宗教に対抗して人気のある議論は、その宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会、ナチスとソヴィエト共産主義者、は攻撃的な無心論者であった、ということはめったに説明されていない。ヒトラーは、「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した、一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間、神の信仰を弁護することを犯罪とした。フロム（Fromm）が引用している「神の死」とは、19世紀後半の哲学者ニーチェ（Friedrich Nietzsche）によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代に、ドストエフスキー（Feodor Dostoevsky）が「カラマゾフの兄弟」の中で、「もし神がいないのであれば、全てが許される」、と書いた。ユダヤ教の視野からは、ドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である：もし神がいないのであれば、何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか？今日において、「ヒトラーがなぜ悪かったのか？」という質問に対して、哲学的に強要する答えは全く存在していない、「神がそう言うからである」ということを離れては。今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル（Bertrand Russell）は、彼自身、神のない主観的な道徳の危険を明確に言った：「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか、私には分からない。しかし、残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは、私が好まないことである、ということを自分が信じることができないと私は分かっている」ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども、彼が好まない以上に、残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。不幸にして、相当な数の人々がそういうことを好んでいる。 from The Tosefta ある哲学者が Rabbi Reuven に聞いた、「世界で誰が最も嫌いな人ですか？」Rabbi Reuven は答えた、「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか？」そのラビは答えた：「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け、人は彼らの創造者（神）を拒否するまでは、これらの法律のどれも拒否することはない」 [ --- Tosefta Shevuot 3:6 ] The attempt made in recent decades by .... このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。 ◎「ヲシテ文献のホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」「初代アマカミのクニトコタチが木の実を採って魚、獣を獲って穴居でございましたが、木の実の品種の向上を行って穴居を建物の居場所を造り改革が行われて憲法的制度と文字の創始と人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。四代目アマカミのウビチニ・スビチニの時代に農耕と乾坤制度が確立して普及しました。六代目アマカミのオモタル・カシコネの時代に季節が寒冷になり農耕が不作のため秩序が不安定になり犯罪者が出てこのとき罪人を斬るホコ(剣)が造られました。七代目アマカミのイサナギ・イサナミが新田開発を行って国を再建して国の言語の整理をしました。」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-11 17:01:07.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「道徳と神の必要性」「ヲシテ文献のホツマタエミカサフミフトマニ」 ◎Is God necessary For Morality ? 「道徳のために神は必要であるのか？」 In the nineteenth century ... The attempt made in recent decades by ... reference（登場する学者の名前） In the nineteenth century ... from Erich Fromm 19世紀に問題は神が死ぬいうことであった； 20世紀に問題は人が死ぬということである。 [ --- Erich Fromm The Sane Society ] 宗教に対抗して人気のある議論はその宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会ナチスとソヴィエト共産主義者は攻撃的な無心論者であったということはめったに説明されていない。ヒトラーは「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間神の信仰を弁護することを犯罪とした。フロム（Fromm）が引用している「神の死」とは 19世紀後半の哲学者ニーチェ（Friedrich Nietzsche）によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代にドストエフスキー（Feodor Dostoevsky）が「カラマゾフの兄弟」の中で「もし神がいないのであれば全てが許される」と書いた。ユダヤ教の視野からはドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である：もし神がいないのであれば何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか？今日において「ヒトラーがなぜ悪かったのか？」という質問に対して哲学的に強要する答えは全く存在していない「神がそう言うからである」ということを離れては。今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル（Bertrand Russell）は彼自身神のない主観的な道徳の危険を明確に言った：「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか私には分からない。しかし残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは私が好まないことであるということを自分が信じることができないと私は分かっている」ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども彼が好まない以上に残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。不幸にして相当な数の人々がそういうことを好んでいる。 from The Tosefta ある哲学者が Rabbi Reuven に聞いた「世界で誰が最も嫌いな人ですか？」Rabbi Reuven は答えた「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか？」そのラビは答えた：「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け人は彼らの創造者（神）を拒否するまではこれらの法律のどれも拒否することはない」 [ --- Tosefta Shevuot 3:6 ] The attempt made in recent decades by .... from Will Herberg 最近の数十年に非宗教的な思想家たちは彼らの（聖書に基づいた）宗教的な文脈から（西洋文明の道徳的な原理を）分離するために「人類愛」の道徳として彼ら自身の生活をすることができるということに確信にもって行った試みはある作家が「切り花文化（cut-flower culture）」と呼んだ結果となった。切り花はそれらのオリジナルな美と香を保持しているしかし今それらの根から供給されている生命力を保持している間だけである；それが使い果たされた後には切り花は枯れて死んでしまう。自由兄弟関係正義そして個人の尊厳 --- 我々文明の道徳的な土台を形成している価値 --- も同じである。それらがわき出てくる信仰の元気つける力を無くしてはそれらは意味をもたないし生命力もない。神に根拠がない道徳は実際に砂の上に建てられた家であり衝動からの気まぐれや権力と私利私欲の野蛮な圧力に対抗して耐えることができない。 [ --- Will Herberg Judaism and Modern Man page 91-92 ] from Irving Kristol （西洋世界で非宗教家である我々人々は）ニーチェの挑戦によって我々自身が悩まされたと見ていた：もし神が本当に死んだのであればどの特別な実行が禁止されているあるいは許されているということを我々は何の権威によって言うことができるのか？近親相姦（incest）が悪いことであるということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。獣的欲望（bestiality）が悪いことであるということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。実際に今日獣的欲望に対抗する唯一の議論はこうである：動物たちがそれを楽しむのかどうかを我々が知ることはできないためにそれは「動物の権利」に違反している。 [ --- Irving Kristol "Afterword " in David Dalin ed. American Jews and the Separationist Faith page 161 ] from J.David Bleich 昔のイーデッシュの格言私が偉大な祖母から子供の時に最初に聞いた：「あなたが荷馬車に乗ってそして教会の門を通過する時にもし運転手が彼自身で十字を切らないならばただちに降りなさい」 [ --- J.David Bleich in David Dalin ed. American Jews and the Separationist Faith page 29 ] Bleich は説明している：「その警告は神学と関係しているものではない安全と生き残りと関係しているあらゆるものを持っている。ユダヤ人は理解した：彼自身の安全は非ユダヤ人が一つの宗教を自称することを要求するそんな目的のためにどんな宗教でも無いよりは良いことであると。ボルテア（Voltaire ）彼自身が純粋な理論家の無神論者の彼は無神論は知識人に対してのみ安全であると信じた。彼はこう言ったと報告されている：『私の弁護士洋服屋ボーイたちさらに私の妻でさえも神を信じて欲しい。もし彼らがそうするならば私が盗まれることが少なくまた騙されることが少ないと私は考えている』」フロイト（Sigmond Freud ）はボルテアの確信を分担した：知的な傾向の無神論者は神を信じること無しにさえも道徳的であると信頼されることができる。フロイトは1927年ウイーンでの書物で議論した：低い知的な成就の人々は彼らの道徳を保護するために宗教を必要としているかもしれないけれども「文明は教育された人々から恐れることはほとんどない.....。彼らの中では他人によって洗練された振る舞いのために宗教的な動機の代用非宗教的な動機が謙虚に進（The Future of an Illusion page 39）人間の性質についてのフロイト学派の楽天主義のこのまれな例の10年以内にフロイト自身が立証した：文明は教育されていない人々からと同様に教育された人々から恐れるに大きいものを持っている。彼の仲間のオーストリア人およびドイツ人の知識人たちが彼らの仲間の市民の他のグループ以上により偉大な道徳的な洞察力あるいは勇気を全く表さなかった；実際に彼らの多くは医者や教授たちであるがナチの残酷さの中に参加した。例えば第二次世界対戦後に 24人の "Einsatzgruppen" の指導者たちが彼らの大規模なユダヤ人刈り集めをしてソビエトユダヤ人の百万人以上を殺人したということで裁判にかけられた。これらの中には9人の法律家 2人の経済学者 1人の建築家教授銀行家高校の先生そして歯医者を含んでいた。このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。 ◎「ヲシテ文献のホツマタエミカサフミフトマニ」「初代アマカミのクニトコタチが木の実を採って魚獣を獲って穴居でございましたが木の実の品種の向上を行って穴居を建物の居場所を造り改革が行われて憲法的制度と文字の創始と人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。四代目アマカミのウビチニ・スビチニの時代に農耕と乾坤制度が確立して普及しました。六代目アマカミのオモタル・カシコネの時代に季節が寒冷になり農耕が不作のため秩序が不安定になり犯罪者が出てこのとき罪人を斬るホコ(剣)が造られました。七代目アマカミのイサナギ・イサナミが新田開発を行って国を再建して国の言語の整理をしました。」

Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)ミシュナ・タルムード「アヴォト(Avot)」篇「所有の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ] ◎Findind the middle ground 共同社会の中での中道を見つけることは、自分自身の中でバランスを探すことと、そんなに違ってはいない。その最初の一歩は、まず極端を見つけることである。それはちょうど、四角形の4つのコーナを位置付けて、それから中心を位置付けるように。 ◎「The value of goverment：政府の価値」ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った：政府の繁栄を祈りなさい、なぜならばそれに対する怖れがなければ、人は生きたままで互いを食べるであろうからである。 [ Avot 3:2 ] ◎The importance of goverment 　人々が住んでいるところの法律のシステムは、そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても、それは基本的な価値に影響する --- 社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって、我々自身の安全、我々の愛する人の安全、そして他人の安全、に対して我々の感心を行動の中に置く。価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である、確かに政府を願ましくする機能である。我々が個々に知っている言葉で、我々が政府を理解する最善の方法は、「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」と「Yetzer Tov（善の衝動）」との全体の質問を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは、「あなたの心の中で、あなたの隣人を憎んではならない」（レビ記 19:17）しかし、実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは、まったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきている、そしていまだに日常の情勢は、殺人や強盗、法廷で偽証を誓った人、他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は、我々の幾人かは我々の「Yetzer HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方、他の者はそうではない。彼らは、彼らの中にある「Yetzer HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように、その時、彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。そんな人々から我々を保護するために、政府が作られている。我々が個々のレベルで、我々の「Yetzer HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に、「Yetzer HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-02 05:34:57.0
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タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です)ミシュナー・シュナ・タルムード「アボット(Avot)」篇 ◎「The value of goverment：政府の価値」ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った：政府の繁栄を祈りなさいなぜならばそれに対する怖れがなければ人は生きたままで互いを食べるであろうからである。 [ Avot 3:2 ] ◎The importance of goverment 人々が住んでいるところの法律のシステムはそこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであってもそれは基本的な価値に影響する --- 社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって我々自身の安全我々の愛する人の安全そして他人の安全に対して我々の感心を行動の中に置く。価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である確かに政府を願ましくする機能である。我々が個々に知っている言葉で我々が政府を理解する最善の方法は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」と「Yetzer Tov（善の衝動）」との全体の質問を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは「あなたの心の中であなたの隣人を憎んではならない」（レビ記 19:17）しかし実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのはまったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきているそしていまだに日常の情勢は殺人や強盗法廷で偽証を誓った人他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は我々の幾人かは我々の「Yetzer HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方他の者はそうではない。彼らは彼らの中にある「Yetzer HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のようにその時彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。そんな人々から我々を保護するために政府が作られている。我々が個々のレベルで我々の「Yetzer HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に「Yetzer HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。 ◎Law enforcement and courts 政府が我々を効果的に保護するために我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかしもし政府が我々を効果的に保護するならば誰もが「幾らか」の力を諦めなければならないということを我々は何の議論もなしで知ることができる。この一つの良い例は各個人としての報復の権利を放棄することである。報復はそのグループに破壊的である。ＡがＢから盗みをしたとするそしてそれからＢが返礼にＡから盗みをするこれでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるがけれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Ｂが報復する時Ａが彼から取ったよりも彼はＡからより多く取るかもしれない。その時Ａは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに物は手から離れてそしてＡとＢは互いに殺すという点にまでくる ---- また彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。この種の事態を避けるために警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも我々すべてのために個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。 ◎An eye for an eye タルムードは部分的には行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために事例に事例を積み上げている。我々の例としてタルムードで扱われた古典的な報復の事例は聖書のきまり文句である「目には目歯には歯」のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが「Yetzer HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために次の議論を考えよう。「目には目」これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うがおそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならないという意味だ！しかしその人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとするそんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか？... あるいは盲の人が他人の目をたたき出した場合はまたあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか？トーラはこう要求している「あなたは同じ法律を適用せよ（レビ記24:22）」この意味はあなたたちの全てに対して法律が同じであるべきだということ。 [ Baba Kamma 83b ] 法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならないなぜならば我々の基本的な価値は全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならばラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである：もし人が他人の目をたたき出したならばその有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。このように社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために政府が割り込む。目や足を失った人にとってもし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしてもそれは現実に良いことではない。金銭上の支払はそれが元の目や足を取り戻すことはできないが少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるためにそれはいくらかの方法に役立つ。 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のものあなたのものはあなたのものと言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのものあなたのものは私のものと言う人は知識のない人である。私のものはあなたのものあなたのものはあなたのものと言う人は聖人のタイプである。私のものは私のものあなたのものは私のものと言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利があるそしていったん我々が一つの物を稼いだならばそれは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちはこれが邪悪な考え方行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは互いに対してそして時々互いの財産に対して我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちはその正しい意味のケースを示すために我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ] ◎The cave and the world 世界の財産は神の奉仕に使われるために意味されている誰の手にそれが通過していようが誰がそれを所有しているつもりであろうが。シメオン・ベン・ヨハイ（Simeon ben Yohai）は彼が非難したローマ人から身を隠すために洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮してトーラを勉強した。十二年の後ローマの皇帝が死んでユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴びユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンはエレサレムの町に近づいた時にユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて彼らに叫んだ「あなた方はいかに挑戦しているのかこんな浪費した方法で自分を！ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに！畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ「これらの畑が燃えてしまうようになぜならばこの人々は永遠の真実を無視して単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついにこのような声がやって来た「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか？トーラを勉強するよりもトーラによって生活することの方が重要ではないのか？洞穴に戻ってそしておまえの道を勉強せよ」 [ Shabbat 33b ] ◎Living in the world ユダヤ人の教えの目的は現実の世界畑を耕すとか収穫するとかから我々を切り離すことではなく現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことはもし我々がそれに対して防御していないならば我々の誰かにも起こり得ることである。シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので「あなたが生きるような生活を選択しなさい」という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに彼は勉強だけを信じるようになってしまった。勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要であると我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし我々はまたおそらく共同体の人々を祝福した人 Ben Zoma に同意するであろう。（彼らは彼にパンと彼の着る衣を準備して助けてくれた）我々はまた Rabbi Yohanan に対して「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。より重要であるところの質問「勉強かそれとも行動か」に関してユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。 ◎Seeking a balance Solomon Ganzfried(1804-1886) 彼はハンガリーのラビでKitzur Shulhan Aruch と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した彼はこのように書いている：従うべき良い正しい道は人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきであるそしてそれらを無しで生活することが重要である：人はビジネスであんまり多くを占有されるべきではなく生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなくまた自由に彼の金を消費すべきでもないしかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきでありそして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなくまた悲しんで回想にふけるべきでもないしかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連してその中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。我々が行う物事のバランスを探すこと --- 中道を見つけるように試みること ---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のようにそれは開いた心を維持し真実を探すことを我々に要求する。シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た：近代的なことばで言えば彼らは「激怒（see red）」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は実際にその共同体から彼自身が引き離される。 ◎The pepole of the community もっと前の章で我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer Tov」と「Yetzer HaRa」とが我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に共同体はその中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた：共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきでありそして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきであるそして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った美しい家や美しい家具は良いことであるなぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。 ---[ Berachot 57b ] そしてまた心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた：裕福な人の真の定義とは「彼の富を通して喜びを見つける人」である。 ---[ Shabbat 25b ] ◎Findind the middle ground> 共同社会の中での中道を見つけることは自分自身の中でバランスを探すこととそんなに違ってはいない。その最初の一歩はまず極端を見つけることである。それはちょうど四角形の4つのコーナを位置付けてそれから中心を位置付けるように。

見晴らしのよい農道での衝突事故

http://plaza.rakuten.co.jp/sinsenbikan/diary/20100125/ 日曜日の夕方、温泉に入ろうと休石温泉に向かう途中、救急車が農道に止まって赤色灯が点滅しているのが見えました。郡山の多田野地区の農道での見晴らしのよい交差点事故でした。１台は田んぼの中に横倒しの状態です。運転者は右側頭部からの出血がありましたが自分の足で歩いて救急車に乗り込んでいきました。ぶつけた側の方は携帯片手にずっと話し中でしたが、まもなく警察のパトカーが到着して衝突した側の運転者に事故聴取を始めました。見通しのよい農道の十字路でなぜ衝突事故が！？「十勝型事故」、または「田園型事故」と呼ばれている事故なのだそうです。見通しのよい十字路では、コリジョンコース現象（航空機同士の空中衝突のモデルケースにもなっており、急激に接近しているにもかかわらず相手機が止まって見える怖ろしい現象です）というのが起こるそうです。日本自動車研究所によりますと、自分の運転する車に左右から近づいてくる車がほぼ一定のスピードだと、運転手の視野の端で止まったままの状態に見える現象が起こり、衝突する直前まで存在に気付かないと云われます。このためにフルスピードで衝突する場合が多いということです。

投稿者：新鮮美感
投稿日時：2010-01-25 11:38:51.0
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カテゴリ：事件・事故
タグ：田園事故

【こちら航空部】阪神高速湾岸線（下り）での玉突き事故

　２日午前７時２５分ごろ、神戸市東灘区深江浜町の阪神高速道路湾岸線下り線の東神戸大橋で、渋滞で停車していた兵庫県西宮市、自営業、中村大志さん（２７）運転の乗用車に、堺市東区の花島哲人運転手（２７）の３トントラックが追突した。乗用車は前の車に追突し、乗用車４台とトラック１台の計５台による玉突き事故になった。兵庫県警高速隊によると、６～０歳の子供３人を含む計１３人が病院に運ばれ、大阪市住吉区の土木会社経営の男性（６３）が左足骨折の重傷、１２人が軽傷。

投稿者： mainichi
投稿日時：2009-05-02 11:57:54.0
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カテゴリ：全国ニュース・天気事件・事故空撮めっちゃ関西毎日動画ニュース
タグ：動画毎日こちら航空部

【こちら航空部】阪神高速湾岸線（下り）での玉突き事故

　２日午前７時２５分ごろ、神戸市東灘区深江浜町の阪神高速道路湾岸線下り線の東神戸大橋で、渋滞で停車していた兵庫県西宮市、自営業、中村大志さん（２７）運転の乗用車に、堺市東区の花島哲人運転手（２７）の３トントラックが追突した。乗用車は前の車に追突し、乗用車４台とトラック１台の計５台による玉突き事故になった。兵庫県警高速隊によると、６～０歳の子供３人を含む計１３人が病院に運ばれ、大阪市住吉区の土木会社経営の男性（６３）が左足骨折の重傷、１２人が軽傷。

投稿者： mainichi
投稿日時：2009-05-02 11:57:13.0
視聴回数：652回
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カテゴリ：全国ニュース・天気事件・事故空撮めっちゃ関西毎日動画ニュース
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はたらく車ーBabyBus

揺れる電車の運転手気分

Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)「イスラム教第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「ユダヤ教ラビ派カライ派」「タルムード:政府の価値」

合唱組曲　島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に出会わねばなりません」「誠実、不誠実、その間のグレイエリア」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード・道徳と神の必要性」「ヲシテ文献のホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」

Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)ミシュナ・タルムード「アヴォト(Avot)」篇「所有の価値」

見晴らしのよい農道での衝突事故

【こちら航空部】阪神高速湾岸線（下り）での玉突き事故

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