Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について 人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。 私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。 私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。 私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか? この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ]
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-07 23:45:46.0
視聴回数:15522回
お気に入り登録:0
カテゴリ:
暮らし全般
エンタメ全般
教育全般
タグ:
Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV
589(お話です)「イスラム教
聖クルアーン
第三十二章
叩頭」「タルムード」「所有の価値」
◎「所有の価値」について
人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの
あなたのものはあなたのもの
と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。
私のものはあなたのもの
あなたのものは私のもの
と言う人は知識のない人である。
私のものはあなたのもの
あなたのものはあなたのもの
と言う人は聖人のタイプである。
私のものは私のもの
あなたのものは私のもの
と言う人は邪悪な人である。
[
Avot
5:13
]
◎The
Sodom
type
---
the
average
人々は自分たちが稼いだ物に権利がある
そしていったん我々が一つの物を稼いだならば
それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは
これが邪悪な考え方
行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは
我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に
我々はほんとうに邪悪であるのか?
この答えは
互いに対して
そして時々互いの財産に対して
我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは
その正しい意味のケースを示すために
我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi
Eleazar
of
Bertoda
は言った
神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。
[
Avot
3:8
]
◎The
cave
and
the
world
世界の財産は
神の奉仕に使われるために意味されている
誰の手にそれが通過していようが
誰がそれを所有しているつもりであろうが。
シメオン・ベン・ヨハイ(Simeon
ben
Yohai)は
彼が非難したローマ人から身を隠すために
洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で
彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮して
トーラを勉強した。十二年の後
ローマの皇帝が死んで
ユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は
洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴び
ユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンは
エレサレムの町に近づいた時に
ユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて
彼らに叫んだ
「あなた方はいかに挑戦しているのか
こんな浪費した方法で自分を!ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに!畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った
「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ
「これらの畑が燃えてしまうように
なぜならば
この人々は永遠の真実を無視して
単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所
その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついに
このような声がやって来た
「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか?トーラを勉強するよりも
トーラによって生活することの方が重要ではないのか?
洞穴に戻って
そしておまえの道を勉強せよ」
[
Shabbat
33b
]
◎Living
in
the
world
ユダヤ人の教えの目的は
現実の世界
畑を耕すとか
収穫するとかから我々を切り離すことではなく
現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことは
もし我々がそれに対して防御していないならば
我々の誰かにも起こり得ることである。
シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で
彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので
「あなたが生きるような生活を選択しなさい」
という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに
彼は勉強だけを信じるようになってしまった。
勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要である
と我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし
我々はまたおそらく
共同体の人々を祝福した人
Ben
Zoma
に同意するであろう。(彼らは彼にパンと
彼の着る衣を準備して助けてくれた)我々はまた
Rabbi
Yohanan
に対して
「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。
より重要であるところの質問
「勉強かそれとも行動か」に関して
ユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。
◎Seeking
a
balance
Solomon
Ganzfried(1804-1886)
彼はハンガリーのラビでKitzur
Shulhan
Aruch
と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した
彼はこのように書いている:
従うべき良い正しい道は
人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきである
そしてそれらを無しで生活することが重要である:
人は仕事であんまり多くを占有されるべきではなく
生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなく
また自由に彼の金を消費すべきでもない
しかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきであり
そして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなく
また悲しんで回想にふけるべきでもない
しかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連して
その中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。
我々が行う物事のバランスを探すこと
---
中道を見つけるように試みること
---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のように
それは開いた心を維持し
真実を探すことを我々に要求する。
シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に
彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た:近代的なことばで言えば
彼らは「激怒(see
red)」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は
実際にその共同体から彼自身が引き離される。
◎The
pepole
of
the
community
もっと前の章で
我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer
Tov」と「Yetzer
HaRa」とが
我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中
共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に
共同体は
その中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時
共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた:共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきであり
そして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきである
そして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った
美しい家や美しい家具は良いことである
なぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。
---[
Berachot
57b
]
そしてまた
心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば
美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた:裕福な人の真の定義とは
「彼の富を通して喜びを見つける人」である。
---[
Shabbat
25b
]
◎Findind
the
middle
ground
共同社会の中での中道を見つけることは
自分自身の中でバランスを探すことと
そんなに違ってはいない。その最初の一歩は
まず極端を見つけることである。それはちょうど
四角形の4つのコーナを位置付けて
それから中心を位置付けるように。
◎「The
value
of
goverment:政府の価値」
ラビ・ハニナ
(Rabbi
Hanina)
は言った:政府の繁栄を祈りなさい
なぜならばそれに対する怖れがなければ
人は生きたままで互いを食べるであろうからである。
[
Avot
3:2
]
◎The
importance
of
goverment
人々が住んでいるところの法律のシステムは
そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても
それは基本的な価値に影響する
---
社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって
我々自身の安全
我々の愛する人の安全
そして他人の安全
に対して我々の感心を行動の中に置く。
価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である
確かに政府を
願ましくする機能である。
我々が個々に知っている言葉で
我々が政府を理解する最善の方法は
「Yetzer
HaRa(邪悪の衝動)」と「Yetzer
Tov(善の衝動)」との全体の質問
を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは
「あなたの心の中で
あなたの隣人を憎んではならない」(レビ記
19:17)しかし
実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは
まったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきている
そしていまだに日常の情勢は
殺人や強盗
法廷で偽証を誓った人
他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は
我々の幾人かは我々の「Yetzer
HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方
他の者はそうではない。彼らは
彼らの中にある「Yetzer
HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように
その時
彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。
そんな人々から我々を保護するために
政府が作られている。我々が個々のレベルで
我々の「Yetzer
HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に
「Yetzer
HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。
◎Law
enforcement
and
courts
政府が我々を効果的に保護するために
我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。
どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかし
もし政府が我々を効果的に保護するならば
誰もが「幾らか」の力を諦めなければならない
ということを我々は何の議論もなしで知ることができる。
この一つの良い例は
各個人としての報復の権利を放棄することである。
報復はそのグループに破壊的である。AがBから盗みをしたとする
そしてそれからBが返礼にAから盗みをする
これでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるが
けれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Bが報復する時
Aが彼から取ったよりも彼はAからより多く取るかもしれない。その時
Aは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに
物は手から離れて
そしてAとBは互いに殺すという点にまでくる
----
また
彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。
この種の事態を避けるために
警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも
我々すべてのために
個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。
◎An
eye
for
an
eye
タルムードは
部分的には
行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために
事例に事例を積み上げている。我々の例として
タルムードで扱われた古典的な報復の事例は
聖書のきまり文句である「目には目
歯には歯」
のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが
「Yetzer
HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために
次の議論を考えよう。
「目には目」
これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うが
おそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならない
という意味だ!しかし
その人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとする
そんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか?...
あるいは
盲の人が他人の目をたたき出した場合は
またあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は
「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか?トーラはこう要求している
「あなたは同じ法律を適用せよ(レビ記24:22)」
この意味は
あなたたちの全てに対して
法律が同じであるべきだということ。
[
Baba
Kamma
83b
]
法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならない
なぜならば我々の基本的な価値は
全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならば
ラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである:もし人が他人の目をたたき出したならば
その有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。
このように
社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために
政府が割り込む。目や足を失った人にとって
もし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしても
それは現実に良いことではない。金銭上の支払は
それが元の目や足を取り戻すことはできないが
少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるために
それはいくらかの方法に役立つ。
Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 「ラビのユダヤ教のラビ派とサラセン帝国(イスラム系)のユダヤ教カライ派について」「スペインのキリスト教圏のユダヤ教のスファラド系と欧州のキリスト教圏のユダヤ教のアシュケナーズ系について」「スファラド系合理主義者とアシュケナーズ系神秘主義者のマイモニデス論争(マイモニデスが示した律法の再説ミシュナー・トーラーのミシュナ注解の十三か条)について」「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)につて」「タルムード」「政府の価値」
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-01 23:45:32.0
視聴回数:17024回
お気に入り登録:0
カテゴリ:
暮らし全般
エンタメ全般
教育全般
タグ:
Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV
589
(お話です)
「ラビのユダヤ教のラビ派と
サラセン帝国(イスラム系)の
ユダヤ教のカライ派について」
「スペインのキリスト教圏の
ユダヤ教のスファラド系と
欧州のキリスト教圏の
ユダヤ教のアシュケナーズ系について」
「スファラド系合理主義者と
アシュケナーズ系神秘主義者の
マイモニデス論争
(マイモニデスが示した律法の再説
ミシュナー・トーラーの
ミシュナ注解の十三か条)について」
「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)につて」
「タルムード」
「政府の価値」
When
a
Jew
seeks
wisdom
「The
value
of
goverment」
The
importance
of
goverment
Law
enforcement
and
courts
An
eye
for
an
eye
The
perfect
goverment
The
evils
of
goverment
The
Bill
of
Rightst
All
are
created
equal
Unalienable
rights
The
secure
these
rights
Goverment
and
power
The
law
and
the
land
Creating
a
dream
「The
value
of
goverment:政府の価値」
ラビ・ハニナ
(Rabbi
Hanina)
は言った:政府の繁栄を祈りなさい
なぜならばそれに対する怖れがなければ
人は生きたままで互いを食べるであろうからである。
[
Avot
3:2
]
The
importance
of
goverment
人々が住んでいるところの法律のシステムは
そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても
それは基本的な価値に影響する
---
社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって
我々自身の安全
我々の愛する人の安全
そして他人の安全
に対して我々の感心を行動の中に置く。価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である
確かに政府を願ましくする機能である。
我々が個々に知っている言葉で
我々が政府を理解する最善の方法は
「Yetzer
HaRa(邪悪の衝動)」と「Yetzer
Tov(善の衝動)」との全体の質問を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは
「あなたの心の中で
あなたの隣人を憎んではなりません。」
(レビ記
19:17)
しかし
実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは
まったく別のことである。「十戒」は数千年間存在してきている
そしていまだに毎日の新聞は
殺人や強盗
法廷で偽証を誓った人
他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は
我々の幾人かは我々の「Yetzer
HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方
他の者はそうではない。彼らは
彼らの中にある「Yetzer
HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように
その時
彼らは道路で他のあらゆる人にとって
危険になっている。
そんな人々から我々を保護するために
政府が作られている。我々が個々のレベルで
我々の「Yetzer
HaRa」を統治することを学ばねいけないということ同様に
「Yetzer
HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的である。
Law
enforcement
and
courts
政府が我々を効果的に保護するために
我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければなりません。どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかし
もし政府が我々を効果的に保護するならば
誰もが「幾らか」の力を諦めなければなりません
ということを我々は何の議論もなしで知ることができる。
この一つの良い例は
各個人としての報復の権利を放棄することである。報復はそのグループに破壊的である。AがBから盗みをしたとする
そしてそれからBが返礼にAから盗みをする
これでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるが
けれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Bが報復する時
Aが彼から取ったよりも彼はAからより多く取るかもしれない。その時
Aは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに
物は手から離れて
そしてAとBは互いに殺すという点にまでくる
----
また
彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。
この種の事態を避けるために
警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも
我々すべてのために
個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。
An
eye
for
an
eye
タルムードは
部分的には
行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために
事例に事例を積み上げている。我々の例として
タルムードで扱われた古典的な報復の事例は
聖書のきまり文句である「目には目
歯には歯」
のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが
「Yetzer
HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために
次の議論を考えよう。
「目には目」
これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うが
おそらくそれは実際に本当の目が没収されなければなりません。という意味だ!しかし
その人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとする
そんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか?...
あるいは
盲の人が他人の目をたたき出した場合は
またあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は
「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか?トーラはこう要求している
「あなたは同じ法律を適用せよ(レビ記24:22)」この意味は
あなたたちの全てに対して
法律が同じであるべきだということ。
[
Baba
Kamma
83b
]
法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければなりません。我々の基本的な価値は
全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合
ラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである:もし人が他人の目をたたき出したならば
その有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければなりません。
このように
社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために
政府が割り込む。目や足を失った人にとって
もし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしても
それは現実に善いことではない。金銭上の支払は
それが元の目や足を取り戻すことはできないが
少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるために
それはいくらかの方法に役立つ。
The
perfect
goverment
ラビたちはその日
各々の人が神の法律に従って自分自身を統治する時
を楽しみに待った。もし我々の全てがヒレルの原理
---
「あなた自身が嫌なことを
他人にはするな」
---
に従うならば
社会を制御する政府や統治者の必要はない。我々の各々は小型の政府であり
成功して「Yetzer
HaRa」を制し
良いことを行なうのに集中している。
このようにラビたちは日々の終わりを夢見た
各々の男も女も神の知恵と畏れの中で大きく成長し
もはや政府の必要がなくなった時を。しかし
彼らは夢想家であったけれども
そして彼らは世界が神だけで統治されるための計画をしていた一方で
ラビたちはまた現実主義者であった。人々が彼ら自身の「Yetzer
HaRa」の制御がまだできていないと彼らは認めていた。それで彼らは共通の政府の必要を認めた
「その理由はそれに対する怖れがないとき
人は生きたままで互いを食べるであろうからである」
「生きたままで互いを食べる」
この句はとても耳障りに見えるかもしれない。しかしそれは政府が働かない時に起こることの現実的な絵である。あの「Wild
West」としての19世紀のアメリカの西部のことを考えてみよう。法律や秩序は
破壊された方法で維持されていた。法律家たちは
彼らが反対した無法者たちのような全く同じ作法で行動した。その政府は
普通はより弱い者を殺す強い者の結果であった。
The
evils
of
goverment
ラビたちは
もはや政府を必要としない時の日を夢見た
その理由は政府から保護するものと期待していたその市民を
政府が「食べる」という事実を恐れていたからである。すなわち政府は力を成長させ統治されている人々からもっともっと多くの自由を奪い取る方法を持っている。預言者サミュエルの時代にさかのぼるユダヤの人々が
独裁主義の政府の悪を指摘してきている。
人々はサミュエルのところにやって来て
その時代には他の全ての国々がそうであったように
彼らを統治してくれる王様が欲しいと要求した。
「裁きを行なう王を与えよ」との彼らの言い分は
サミュエルには悪と写った。
そこで彼は主に祈った。主はサミュエルに言われた:民があなたに言うままに
彼らの声にしたがうがよい。その理由は彼らが退けたのはあなたではなくこの私だ
私が彼らの王として君臨することを退けているのだ。
[
サミュエル記上
8:6-7
]
サミュエルはその時
彼らを統治する王を持つことの危険を人々に警告した。
あなたたちの上に君臨する王の権能は次の通りである。まず
あなたたちの息子を徴用する。それは
戦車兵や騎兵にして王の戦車の前に走らせ
千人隊の長
五十人隊の長として任命し
王のための耕作や刈り入れに従事させ
あるいは武器や戦車の用具を造らせるためである。また
あなたたちの娘を徴用し
香料作り
料理女
パン焼き女にする。また
あなたたちの最上の畑
ぶどう畑
オリーブ畑を没収し
家臣に分け与える。...........その日あなたたちは
自分が選んだ王ゆえに
泣き叫ぶ。しかし
主はその日
あなたたちに答えてはくださらない。
[
サミュエル記上
8:11-14
18
]
これは王の力そして咲きすぎた政府の力に対する古典的なユダヤ人の警告である。我々が
我々自身を統治することを学ぶ代わりに
我々の権利を放棄して政府を形成する時はいつでも
その政府は我々の上に力を得る。
聖書の中では
ユダヤ人の族長
士師/英雄
預言者
王が登場しますが
特に親しまれている人物を時代に合わせてまとめると大体このようになります。
聖書
族長
師士/英雄
王
預言者
創世記
アブラハム
イサク
ヤコブ
ヨセフ
(12部族)
-
-
-
出エジプト記
レビ記
民数記
申命記
-
-
-
モーゼ
アロン
ヨシュア記
-
ヨシュア
-
-
士師記
-
ギデオン
サムソン
-
-
サムエル記
-
-
サウル
ダビデ
サムエル
列王記
歴代誌
-
-
ソロモン
アハブ
...
エリア
エリシャ
...
イザヤ書
-
-
ウジヤ
ヒゼキア
...
イザヤ
ユダヤ人の最初の王様となったのは「サウル王」ですが
なぜ民は王を必要としたか
もう一度
サムエル記を読んで見ましょう。
サムエル記上
7:7~7:10
ペリシテの領主たちはイスラエル攻め上ってきた。イスラエルの人々はそのことを聞き
ペリシテ軍を恐れて
サムエルに乞うた。「どうか黙っていないで下さい。主がわれわれをペリシテ人の手から救ってくださるように
われわれの神
主に助けを求めて叫んでください。」サムエルはまだ乳離れしない子羊一匹を取り
焼き尽くす献げ物として主にささげ
イスラエルのため主に助けを求めて叫んだ。主は彼に答えられた。サムエルが焼き尽くす献げ物をささげている間に
ペリシテ軍はイスラエルに戦いを挑んできたが
主がこの日
ペリシテ軍の上に激しい雷鳴をとどろかせ
彼らを混乱に陥れたので
彼らはイスラエルに打ち負かされた。
サムエル記上
8:1~8:9
サムエルは年老い
....イスラエルの長老たちは
全員集まり
ラマのサムエルのもとの来て
彼に申し入れた。「あなたはすでに年を取られ
息子たちはあなたの道を歩んでいません。今こそ
ほかのすべての国々のように
われわれのために裁きを行う王を立ててください。」裁きを行う王を与えよとの彼らの言い分は
サムエルの目には悪と映った。主はサムエルに言われた。「民があなたに言うままに
彼らの声に従うがよい。彼らが退けたのはあなたではない。彼らの上にわたしが王として君臨することを退けているのだ。彼らをエジプトから導き上がった日から今日に至るまで
彼らのすることといえば
わたしを捨てて他の神々に仕えることだった。あなたに対しても同じことをしているのだ。今は彼らの声に従いなさい。ただし
彼らにはっきり警告し
彼らの上に君臨する王の権能を教えておきなさい。」
こうして
預言者サムエルは主の指示に従い
若者のサウルを初代イスラエルの国王に任命することになったわけです。その後はダビデ王
ソロモン王が統治してイスラエルは繁栄するわけですが
神が言っていたように
その後の王たちは主の道をはずれて行き
ついにはイスラエルの国は滅びてしまう。
The
Bill
of
Rightst
聖書の時代には
王たちはトーラそれ自身によって幾分か制御されていた。
王がイスラエルの上に君臨するときは
王の最初の仕事は彼自身の手によって文書のトーラを全て書き写すことが義務であった
これは王が後になってから法律を知らなかったと主張できないように。
アメリカでは
我々の政府は憲法によって制御される
そして我々の基本的な権利は
「the
Bill
of
Rights」と呼ばれる憲法への最初の10の修正条項によって保護されている。ここには各々の人に
礼拝
演説
出版
集会
政府への請願
その自由の保証がある。さらに
兵役に服する権利
兵隊に対する住居を準備しなければならないことからの自由
不当な捜索や捕捉からの自由
犯罪に対する告発無しに監禁されることからの自由
同一犯罪に対して二度も裁判されることからの自由
自分自身に対して証言しなければならないことからの自由
そして「生命
自由あるいは繁栄が
法律の当然の進行無しにはく奪される」ことからの自由
を含む。The
Bill
of
Rights
はまた
公平な陪審によって素早く公開の裁判への我々の権利を護衛する
そして限度を超えた保釈金や罰金
そして「残酷で異常な刑罰」を禁止する。
法律のシステムは人々の価値に影響すると言って
我々はこの章を始めた。
The
Bill
of
Rights
の場合は
これらの価値はもっと初期の文書によって公に発表されている:第2回大陸議会(the
Second
Continental
Congress)で
1776年7月4日
独立宣言が採用された。
我々はこれらの真実を自明のものとして支持する:全ての人は平等に造られている
彼らは創造主によって確実な権利を授かっている
これらの中には生命
自由そして幸福の追及がある
---
これらの権利を安全にするために
政府機構が人々の中に制定される
統治の同意から彼らの正しい力を引き出すように。
これは要点であるが
政府の位置付け
それを造り出す人々の位置付けについての表現である。
All
are
created
equal
独立宣言は
「全ての人は平等」
これが自明であると宣言することによって
始まっている。しかし
それはいつも自明であるということではなかった。エジプトでは
どんな平民もが自分を王様と平等とは考えてはいなかった。王様は神の人であり
分離され
他の全ての人々の上にあると考えられていた。誰一人として王様と平等ではなかった。
他方
イスラエルの王国がその最も偉大な力があって
王が最も力があった時でさえ
王は決して神とは混同されなかった。預言者ナタン(Nathan)はダビデ王を非難するための自由を感じていた:ダビデ王が
他の男の妻を盗み取りその夫を戦いに送り戦死させるという罪を犯した
そのことの間違いを非難した。そして応答においては
「私は王であり
私がしたいことをするのだ」と答えるのとはずっと違っていた。ダビデ王はそうではなくて
神から自分の罪の許しを祈った。
エジプトの王とイスラエルの王との違いは
全ての人々は等しいとユダヤの人々は教えられていたことにあった。なぜ人は一人だけで創造されたのか?
なぜ神は一人だけの男を創造したのか?我々の賢者は説明している
「私は高貴な血統である」と誰もがこのように自慢しないためである。全ての人類が同じ人からの子孫である。全ては神の前に等しい。
[
Sanhedrin
38a
]
第2回大陸議会(the
Second
Continental
Congress)の人々が
「全ての人々が等しく造られた」のは自明な真実であると宣言した時の表現がこのラビの教えでした。どんな人も他の人より神により近いということはない
このことを我々が記憶するときのみ
それは自明である。
Unalienable
rights(譲渡されない権利)
生命
自由そして幸福の追及への我々の権利は
どれも我々自身が夢見てきた単純な価値ではない。独立宣言に従ってさえも
我々の国の市民の法律の多くがそれを基本としており
我々の権利は我々の主なる神から引き出されている。
どんな人も他人にこう言う権利はない
「私はあなたが生きることを許さない」----まさに殺人者が犠牲者言うことである。神は命じている
「あなたは人を殺してはいけない」
どんな人も他人にこう言う権利はない
「私はあなたを自由にすることを許さない」----まさに主人が奴隷に言うことである。神は命じている
「あなたは自由でありなさい」そして