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政治家の仕事国民の権利

政治家の仕事はやはり国民の付託に答えることです。しかし最近の政治家はどうでしょうか。私はなんか批判に値しますね。ブログ Masatoshi Ueda Vlog（メインブログ） http://naoto.minibird.jp/vlog/ 植田雅俊note https://note.mu/japan2

投稿者： masatosi95
投稿日時：2016-11-21 14:56:29.0
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カテゴリ：ニュース全般
タグ：政治家国民権利仕事国会安倍政権

情報公開請求とは何かを簡単に話したいと思います

情報公開請求とは市民が持っている権利でありあなたが市役所でいろんな情報を要求すれば市役所は必ず公開します。拒否はできません。社会勉強のためにやるといいと思います。ブログ Masatoshi Ueda Vlog（メインブログ） http://naoto.minibird.jp/vlog/

投稿者： masatosi95
投稿日時：2016-08-13 23:49:33.0
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カテゴリ：ハウツー
タグ：市役所情報公開請求知る権利秘密経験市議会議員市長加東市

【金八アゴラ(2016/07/01OA)】(2/10)英語が公用語からも排除か?★スコットランド独立再燃【英国EU離脱問題】

　2016/07/01放送の日本海賊TVの「金八アゴラ」の模様です。　今回の英国(UK)のEU離脱決定を受けて、スコットランドもEUへの残留を求め、UKからの独立問題が再燃し、北アイルランドはアイルランドへの編入を求めています。また、ウェールズにも独立の動きです。　また、スペインとの係争地になっているジブラルタルも独立を主張する一方、スペイン政府は共同統治を提案しています。　★なお、EUではヘッジファンド規制や有価商品取引税(国際連帯税)があるため、ロンドンの金融街(シティ)のメンバーは「離脱」に動いたことに注意が必要です。　★そして、6月29日、EUの高官は「英語がEUの公用語でなくなる方向性」であることを示唆し、今後は「フランス語とドイツ語をメインとする」と明言しました。直ちに我が国の教育のカリキュラムも改正し、大学入試は外国語は２カ国語とし、大学では3カ国語を義務化(英・独を必修とし仏・西を選択必修)とするべきです。　★今回の離脱には、低所得者やいわゆるワーキング・プア層も大量に投票したようですが、小泉の「郵政選挙」と同様、自分たちの首を絞める結果となりそうです。つまり、EU法によって保護されていた労働者の権利・保護規定が一気に無くなることを意味します。　特に、英国の悪名高き「0時間労働契約」は酷いものです。

投稿者： PatriotesJapan
投稿日時：2016-07-02 23:49:25.0
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カテゴリ：事件・事故ニュース全般暮らし全般
タグ：田淵隆明石川くみ子ＥＵ離脱 EFRAG シティは離脱派

【金八アゴラ(2016/07/01OA)】(1/10)英国はネオリベ・パナマ問題の元凶【英国EU離脱問題】

　2016/07/01放送の日本海賊TVの「金八アゴラ」の模様です。　大方の予想に反して、英国がEUを離脱することになりました。残留派議員の殺害事件による同情票により、逆転したのかとも思われていましたが、離脱となりました。　ただ、ここで押さえておく必要があるのは「EUは欧州版TPPではない」ということです。英国はネオリベ(新自由主義)国家であり、1%のエリートのみを優遇する国です。この背景には英国独自の宗教事情があるようです。　英国は最も法人税の実効税率が低く(20.0%)であり、TaxHavenギリギリです。また、時価会計万能条項に拘り、EUのヘッジ・ファンド規制、有価証券取引税(国際連帯税)に反対しています。　★今回の離脱には、低所得者やいわゆるワーキング・プア層も大量に投票したようですが、小泉の「郵政選挙」と同様、自分たちの首を絞める結果となりそうです。つまり、EU法によって保護されていた労働者の権利・保護規定が一気に無くなることを意味します。　特に、英国の悪名高き「0時間労働契約」は酷いものです。なお、現政権の下、英国では公共料金の大幅値上げ(地下鉄初乗り1000円)、大学の授業料の高騰、福祉の大幅切り下げ等が行われており、ますます「1%のエリートのための国」になっています。

投稿者： PatriotesJapan
投稿日時：2016-07-02 23:48:01.0
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カテゴリ：事件・事故ニュース全般暮らし全般
タグ：田淵隆明石川くみ子ＥＵ離脱ネオリベ EFRAG

【英国のEU離脱】軽減税率の対象拡大・5%での先行実施を!【緊急経済対策】

★EUは欧州版TPPではない。今回の離脱で欧州からネオリベは弱体化する!★ 　英国民がEU離脱を選択しました。これで、1993年11月1日に発効したマーストリヒト条約の英国への適用は停止され、英国は2年以内にEUから離脱することになります。そうした中で、スコットランドではUKからの独立し、EUに加入するという動きが出てきました。 →こうした中、一時1ドル＝99円という超円高が発生し、日経平均が暴落するなど、経済的混乱が発生しています。また、アベノミクスの行く先にも影を落としています。やはり、「消費税の軽減税率を５％で先行実施する」という政策しか、この経済状況を打開できる道はなさそうです。（必要な財源は、僅か1.6兆円。外為特会など、財源はいくらでも確保できます） ★一部には、「EUは欧州版TPP」という見方がありますが、これは全くの誤りです。何故なら、イングランドが最もネオリベ的であり、英国はEUで最も法人税の実効税率が低く、労働者の権利が弱い国だからです。1992年のマーストリヒト条約(欧州統合条約)の批准で、英国が最も渋ったのは「労働者の保護と解雇規制」でした。また、EU加盟国の大半がGMO(遺伝子組み換え)作物が禁止であるのに対し、英国とオランダだけが推進しています。従って、今回の離脱劇は「ネオリベが、ネオリベしたいから離脱した」と見るのが正解です。その証拠にGMO禁止・反ネオリベ・反グローバリズムのスコットランド自治政府は、英国から離脱してEUに加盟することを宣言しています。 ★なお、トランプ氏はモンロー主義であり、トランプ＝反グローバリズムと考えるのは正しくありません。

投稿者： PatriotesJapan
投稿日時：2016-06-25 22:38:01.0
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カテゴリ：事件・事故ニュース全般暮らし全般
タグ：田淵隆明石川くみ子軽減税率５％先行実施

【金八アゴラ(2016/06/03OA)】(11)憲法改正の議論高まる【杉並区で保育園問題】

2016/06/03OAの日本海賊TVの金八アゴラの模様です。 ★東京都杉並区で、公園に保育園を建設することを巡り、住民への説明会が紛糾しました。「保育を受ける権利」と「老人・子供の遊び場の確保」、どちらも重要な権利ですが難しい問題です。 ★三児の母である石川さんは、母親の立場から、憲法改正は25条～27条の加憲から始めるべきだと力説しています。

投稿者： PatriotesJapan
投稿日時：2016-06-05 04:55:07.0
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カテゴリ：事件・事故ニュース全般暮らし全般
タグ：田淵隆明石川くみ子憲法26条加憲保育園

弁護士・大胡田誠さんによる「やさしくトーク　障害者差別解消法とは」

　視覚障害者向け総合イベントであるサイトワールドで今年、初めて手話通訳が実施された。「やさしくトーク」と題された講演に限ったもので、この６月に成立した障害者差別解消法や障害者の権利条約、スマートフォンに関する話題が取り上げられた。記事本文：＜サイトワールド２０１３＞障害者差別の現状やスマホのタッチ操作をやさしくトーク－－講演リポート１ http://mainichi.jp/universalon/news/20131113mog00m040009000c.html

投稿者： mainichi
投稿日時：2013-11-14 12:46:19.0
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カテゴリ：東京ニュース・天気
タグ：動画毎日ユニバーサロンサイトワールド視覚障害障害者差別解消法

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)メタ定理・タルムード第5章・聖クルアーン第17章

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 『メタ定理』『「抽象性」と「確実なもの」である事象に対して「算術の領域」から領納していくとき、「集合論」の「無限の領域」が「素数いわゆる複素数」の「本性」からその種類が無限にいたり人間の尺度を越えたものの領域を「算術」という「確実なもの」を「形而上学(メタフィクス：metaphysics)」の「抽象性」を与えて「人間の実有」の知覚で論究するということについて　　　　　　　　　　　　』『タルムード第5章』『聖クルアーン第17章』「タルムード第5章」『タルムード第5章』 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 4。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。『聖クルアーン第17章』聖クルアーン第17章　夜の旅章（アル・イスラーゥ）マッカ啓示111節慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 17-1．かれに栄光あれ。そのしもべを、（マッカの）聖なるマスジドから、われが周囲を祝福した至遠の（エルサレムの）マスジドに、夜間、旅をさせた。わが種々の印をかれ（ムハンマド）に示すためである。本当にかれこそは全聴にして全視であられる。 17-2．われはムーサーに啓典を授け、イスラエルの子孫ヘの導きとさせ（命じ）た。「われの外に守護者を持ってはならない。」 17-3．われがヌーフと一緒に（方舟で）運んだ者の子孫よ。本当にかれは感謝するしもベであった。 17-4．またわれは啓典の中で、イスラエルの子孫に対しこう啓示を与えた。「あなたがたは必ず地上で２度悪を犯し、必ず甚だしく高慢に思いあがるであろう。」 17-5．それで２つの中最初の時（預言）が来た時、われはしもべの中の武勇に富んだ者を、あなたがたに遣わし、かれらは家々の最も奥に入り、約束は成し遂げられた。

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)『タルムード:Avot　第2章・第3章』

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)『ミシュナー・タルムード:Pirkei Avot　第2章・第3章』『ミシュナー・タルムード:Pirkei Avot　第2章』 Balance in the community 　ラビのユダ・ハナシ（Yehudah HaNasi）が言った、　人が彼自身のために選択すべき正しい道はどれであるか？　それは、それを行なう人にとって名誉であるような道であり、　また、人々から彼に名誉を与えるような道である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Avot 2:1） Goverment and power 　我々が見てきたように、政府に対する必要と、政府を疑うための必要との間に緊張がある。お互いを「相食べる」ことから我々を保つために、我々は政府を必要とする。しかし政府から我々を保護するために、我々はthe Bill of Rightsやタルムードのような手段を必要とするのだ！しばしば、何を行なおうが、政府は良いことだけを行っていると主張する。「良いこと」とは、「政府の敵」を死に追いやること、市民へ重税をかけること、あるいは戦争に戦うことを意味するかもしれない。ラバン・ガマリエル(Rabban Gamaliel) が我々に警告したのは不思議ではない。　権力に気をつけなさい。　なぜならばそれらは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこない。　それらは自分たちが得になる時には友だちのように見えるが、　人が苦境に陥っている時にはそれらは彼のそばに立ってはくれない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[ Avot 2:3 ] 我々は真に権力と友だちになることはできない。そして、ラビ・エリエゼル（Rabbi Eliezer）は言った：　あなたの仲間の名誉をあなた自身のもののように大切にしなさい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Avot 2:15）これらの言葉の両方において、我々は自分自身と共同体社会との間のバランスを見ることができる。各々、その作者は我々のあらゆる人に、彼あるいは彼女「自身」に従って、彼あるいは彼女自身の行動を測ることを要求している。そして各々、その行動は他の人に関係している --- その人の財産と名誉に。ラビたちはこう実感していた：我々が我々自身の欲求や必要を十分良く理解する時から、我々が我々自身について理解しているところのものを、他人を巻き込んだ我々の行動に移すために、我々の宗教的知覚をに使うべきであると。これこそが、ラビ・エリアザル（Rabbi Eleazar）が心に持ってヨハナン・ベン・ザカイ（Yohanan ben Zakkai）の質問の答えである：　人が保持すべきところの良い道とはどれか？　エリアザルは言った、「良い心」　このページ先頭へ A feeling for what is right あなたは、正しいバランスのために感覚をあなた自身で発展させなければならない。その選択はいつもあなた自身にある。誰もあなたのためのあなたの生活の仕方を選択することはできない、あなたのためにあなたの報酬を受け取る以上には。あなたにとって何が「良い心」を意味するものかを、あなたは探さなければならない。もし生まれつきに、あなたがあまりにも寛大である傾向があるならば、あなたはその偏りをバランスすることを学ばなければならない。あるいは、もしあなたの性格が利己的になる方向に傾くならば、あなたはその偏りをバランスすることを学ばなければならない。ただあなたのみが、あなたの選択において正しいバランスを感じることができる。最善のバランスはいつもあなたの中に存在する：　「あなた自身の目に見て邪悪でないように」　　　　　　　　　　　　　（Avot 2:18）『ミシュナー・タルムード:Pirkei Avot　第3章』　ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った：　政府の繁栄を祈りなさい、なぜならばそれに対する怖れがなければ、　人は生きたままで互いを食べるであろうからである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[ Avot 3:2 ]

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-14 22:22:05.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)『ミシュナー・タルムード:Pirkei Avot 第2章・第3章』『ミシュナー・タルムード:Pirkei Avot 第2章』 Balance in the community その同じバランスが他人との関係に必要である。ヒレルの有名な言葉の中にそのバランスを成し遂げるための処方箋が与えられてきている。 If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? （Avot 1:14）共同体社会との我々の関係の中で我々の個人的な欲望と必要それと他人の欲望と必要その間のバランスを我々は探さなければならない。我々の隣人を正しく愛するために我々はまず自分自身を愛さなければならない。人は彼が誇るべきことをするよう努力すべきでありそうすれば他人が彼をまた尊敬するであろう。ラビのユダ・ハナシ（Yehudah HaNasi）が言った人が彼自身のために選択すべき正しい道はどれであるか？それはそれを行なう人にとって名誉であるような道でありまた人々から彼に名誉を与えるような道である。（Avot 2:1） Goverment and power 我々が見てきたように政府に対する必要と政府を疑うための必要との間に緊張がある。お互いを「相食べる」ことから我々を保つために我々は政府を必要とする。しかし政府から我々を保護するために我々はthe Bill of Rightsやタルムードのような手段を必要とするのだ！しばしば何を行なおうが政府は良いことだけを行っていると主張する。「良いこと」とは「政府の敵」を死に追いやること市民へ重税をかけることあるいは戦争に戦うことを意味するかもしれない。ラバン・ガマリエル(Rabban Gamaliel) が我々に警告したのは不思議ではない。権力に気をつけなさい。なぜならばそれらは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこない。それらは自分たちが得になる時には友だちのように見えるが人が苦境に陥っている時にはそれらは彼のそばに立ってはくれない。 [ Avot 2:3 ] 我々は真に権力と友だちになることはできない。典型的な政治家の選挙を考えてみなさい。選挙の前は候補者の全ては選挙民に約束をする。候補者は彼らに叫ぶあらゆる人に向かって友だちのようであり機嫌がよい。彼らは不平に耳を傾け物事を正しくしそれらをより良くすることを約束する。結局我々の投票を必要としている。しかし選挙が終わるや否や約束はまた全てしばしば忘れられてしまう。特に危機の時代全ての側に苦境が増えている時は政府の役人たちは人々の興味どころではなく政府自身の興味で行動する。我々の伝統に従うと正しい道は我々自身を尊敬するために来ると同時に他人に我々を尊敬させるために行なう真ん中の道である。それは我々が我々自身に幸福でありそしてまた他人が我々に喜ぶように行なう真ん中の道である。ほとんどすべての関係においてラビたちは責任を等しく分けた共同体社会に対する我々の義務と我々自身への我々の義務との間で。例えばラビ・ヨセ（Rabbi Yose）は言った：あなたの仲間の財産をあなた自身のもののように大切にしなさい。（Avot 2:17）そしてラビ・エリエゼル（Rabbi Eliezer）は言った：あなたの仲間の名誉をあなた自身のもののように大切にしなさい。（Avot 2:15）これらの言葉の両方において我々は自分自身と共同体社会との間のバランスを見ることができる。各々その作者は我々のあらゆる人に彼あるいは彼女「自身」に従って彼あるいは彼女自身の行動を測ることを要求している。そして各々その行動は他の人に関係している --- その人の財産と名誉に。ラビたちはこう実感していた：我々が我々自身の欲求や必要を十分良く理解する時から我々が我々自身について理解しているところのものを他人を巻き込んだ我々の行動に移すために我々の宗教的知覚をに使うべきであると。これこそがラビ・エリアザル（Rabbi Eleazar）が心に持ってヨハナン・ベン・ザカイ（Yohanan ben Zakkai）の質問の答えである：人が保持すべきところの良い道とはどれか？エリアザルは言った「良い心」このページ先頭へ A feeling for what is right あなたは正しいバランスのために感覚をあなた自身で発展させなければならない。その選択はいつもあなた自身にある。誰もあなたのためのあなたの生活の仕方を選択することはできないあなたのためにあなたの報酬を受け取る以上には。あなたにとって何が「良い心」を意味するものかをあなたは探さなければならない。もし生まれつきにあなたがあまりにも寛大である傾向があるならばあなたはその偏りをバランスすることを学ばなければならない。あるいはもしあなたの性格が利己的になる方向に傾くならばあなたはその偏りをバランスすることを学ばなければならない。ただあなたのみがあなたの選択において正しいバランスを感じることができる。最善のバランスはいつもあなたの中に存在する：「あなた自身の目に見て邪悪でないように」（Avot 2:18）『ミシュナー・タルムード:Pirkei Avot 第3章』ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った：政府の繁栄を祈りなさいなぜならばそれに対する怖れがなければ人は生きたままで互いを食べるであろうからである。 [ Avot 3:2 ] Our pleasure is God's pleasure 重要なことは共同社会の中にある単なる人気ではなく共同社会の中の平和を増やすことである。こんな方法で成し遂げる価値がある人気の種類があり得るのである。それは我々のまわりの世界の中に平和と満足をもたらす種類である。そしてそれは我々が人気がある時に起こるなぜならば我々が隣人によって尊敬されているので。しかしここで「人気」という言葉は混乱となるかもしれない。一つの違った方法でそれに接近してみよう。人気に対する願望が極端にとられる時それは邪悪である。それは我々をたとえ何であっても多勢に従うことに導く。そしてそれは我々自身が必要とするものそして我々の共同社会の本当に必要なものを忘れさせる。しかし他人に楽しみを与えることは追求する価値がある。それは我々が我々自身を愛すると同じように我々の隣人を愛することに基づく。それは尊敬を与えることを意味し人気の建設的な形である。これはハニナ（Hanina）が言った時に心の中に持っていた種類である：彼の仲間の精神が喜んでいる者であれば「the All-Present（いつもいる神）」の精神もその人から喜んでいる。（Avot 3:10）もしハニナが我々はたとえ何であっても人気になるよう努力すべきであると我々に言いたかったならば彼はこう言ったであろう「彼の仲間が喜んでいる者であれば ... 」しかしその代わりに「彼の仲間の『精神』が喜んでいる者であれば ... 」こう言った。そしてこの注意深い言葉の使用において意味での重要な違いがある。神はいつでも人気がある人々で楽しむのだとハニナは言ってない。例えば預言者たちはしばしば人気とは遠くかけはなれていた。彼らは共同社会の人々に向かってしゃべった彼らの利己的な道を変えて神の道に戻るように叫んだ。「the All-Present」の精神がその預言者たちによって喜ばなかったと我々は想像することができるだろうか？いいえそれは人々は預言者たちの言葉の中に真実の声を聞いたからであるこれらの言葉はいつでも記録され蓄積された。人々が預言者たちのようではなかった時でさえ彼らの「精神」は預言者たちの精神に触れて動かされた。それでまた我々が友人や隣人の精神を喜ばす時は我々は「the All-Present」の精神を喜ばしている。我々が共同社会の中に平和正義そして慈悲をもたらすための行動をする時我々のまわりに喜びと慰めを与えるような方法で我々は行動している。我々が真の友情の精神にて友人を作る時これらの友情は永続しそして仲間の精神は我々の中に喜びを取る。それでまた神はその創造的な果実で喜ぶことによって真の友情の中に参加する。 The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利があるそしていったん我々が一つの物を稼いだならばそれは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちはこれが邪悪な考え方行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは互いに対してそして時々互いの財産に対して我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちはその正しい意味のケースを示すために我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた： Rabbi Eleazar of Bertoda は言った神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。

Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)「イスラム教第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ]

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-07 23:45:46.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のものあなたのものはあなたのものと言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのものあなたのものは私のものと言う人は知識のない人である。私のものはあなたのものあなたのものはあなたのものと言う人は聖人のタイプである。私のものは私のものあなたのものは私のものと言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利があるそしていったん我々が一つの物を稼いだならばそれは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちはこれが邪悪な考え方行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは互いに対してそして時々互いの財産に対して我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちはその正しい意味のケースを示すために我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ] ◎The cave and the world 世界の財産は神の奉仕に使われるために意味されている誰の手にそれが通過していようが誰がそれを所有しているつもりであろうが。シメオン・ベン・ヨハイ（Simeon ben Yohai）は彼が非難したローマ人から身を隠すために洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮してトーラを勉強した。十二年の後ローマの皇帝が死んでユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴びユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンはエレサレムの町に近づいた時にユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて彼らに叫んだ「あなた方はいかに挑戦しているのかこんな浪費した方法で自分を！ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに！畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ「これらの畑が燃えてしまうようになぜならばこの人々は永遠の真実を無視して単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついにこのような声がやって来た「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか？トーラを勉強するよりもトーラによって生活することの方が重要ではないのか？洞穴に戻ってそしておまえの道を勉強せよ」 [ Shabbat 33b ] ◎Living in the world ユダヤ人の教えの目的は現実の世界畑を耕すとか収穫するとかから我々を切り離すことではなく現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことはもし我々がそれに対して防御していないならば我々の誰かにも起こり得ることである。シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので「あなたが生きるような生活を選択しなさい」という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに彼は勉強だけを信じるようになってしまった。勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要であると我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし我々はまたおそらく共同体の人々を祝福した人 Ben Zoma に同意するであろう。（彼らは彼にパンと彼の着る衣を準備して助けてくれた）我々はまた Rabbi Yohanan に対して「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。より重要であるところの質問「勉強かそれとも行動か」に関してユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。 ◎Seeking a balance Solomon Ganzfried(1804-1886) 彼はハンガリーのラビでKitzur Shulhan Aruch と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した彼はこのように書いている：従うべき良い正しい道は人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきであるそしてそれらを無しで生活することが重要である：人は仕事であんまり多くを占有されるべきではなく生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなくまた自由に彼の金を消費すべきでもないしかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきでありそして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなくまた悲しんで回想にふけるべきでもないしかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連してその中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。我々が行う物事のバランスを探すこと --- 中道を見つけるように試みること ---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のようにそれは開いた心を維持し真実を探すことを我々に要求する。シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た：近代的なことばで言えば彼らは「激怒（see red）」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は実際にその共同体から彼自身が引き離される。 ◎The pepole of the community もっと前の章で我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer Tov」と「Yetzer HaRa」とが我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に共同体はその中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた：共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきでありそして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきであるそして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った美しい家や美しい家具は良いことであるなぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。 ---[ Berachot 57b ] そしてまた心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた：裕福な人の真の定義とは「彼の富を通して喜びを見つける人」である。 ---[ Shabbat 25b ] ◎Findind the middle ground 共同社会の中での中道を見つけることは自分自身の中でバランスを探すこととそんなに違ってはいない。その最初の一歩はまず極端を見つけることである。それはちょうど四角形の4つのコーナを位置付けてそれから中心を位置付けるように。 ◎「The value of goverment：政府の価値」ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った：政府の繁栄を祈りなさいなぜならばそれに対する怖れがなければ人は生きたままで互いを食べるであろうからである。 [ Avot 3:2 ] ◎The importance of goverment 人々が住んでいるところの法律のシステムはそこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであってもそれは基本的な価値に影響する --- 社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって我々自身の安全我々の愛する人の安全そして他人の安全に対して我々の感心を行動の中に置く。価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である確かに政府を願ましくする機能である。我々が個々に知っている言葉で我々が政府を理解する最善の方法は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」と「Yetzer Tov（善の衝動）」との全体の質問を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは「あなたの心の中であなたの隣人を憎んではならない」（レビ記 19:17）しかし実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのはまったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきているそしていまだに日常の情勢は殺人や強盗法廷で偽証を誓った人他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は我々の幾人かは我々の「Yetzer HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方他の者はそうではない。彼らは彼らの中にある「Yetzer HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のようにその時彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。そんな人々から我々を保護するために政府が作られている。我々が個々のレベルで我々の「Yetzer HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に「Yetzer HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。 ◎Law enforcement and courts 政府が我々を効果的に保護するために我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかしもし政府が我々を効果的に保護するならば誰もが「幾らか」の力を諦めなければならないということを我々は何の議論もなしで知ることができる。この一つの良い例は各個人としての報復の権利を放棄することである。報復はそのグループに破壊的である。ＡがＢから盗みをしたとするそしてそれからＢが返礼にＡから盗みをするこれでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるがけれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Ｂが報復する時Ａが彼から取ったよりも彼はＡからより多く取るかもしれない。その時Ａは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに物は手から離れてそしてＡとＢは互いに殺すという点にまでくる ---- また彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。この種の事態を避けるために警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも我々すべてのために個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。 ◎An eye for an eye タルムードは部分的には行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために事例に事例を積み上げている。我々の例としてタルムードで扱われた古典的な報復の事例は聖書のきまり文句である「目には目歯には歯」のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが「Yetzer HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために次の議論を考えよう。「目には目」これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うがおそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならないという意味だ！しかしその人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとするそんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか？... あるいは盲の人が他人の目をたたき出した場合はまたあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか？トーラはこう要求している「あなたは同じ法律を適用せよ（レビ記24:22）」この意味はあなたたちの全てに対して法律が同じであるべきだということ。 [ Baba Kamma 83b ] 法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならないなぜならば我々の基本的な価値は全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならばラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである：もし人が他人の目をたたき出したならばその有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。このように社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために政府が割り込む。目や足を失った人にとってもし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしてもそれは現実に良いことではない。金銭上の支払はそれが元の目や足を取り戻すことはできないが少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるためにそれはいくらかの方法に役立つ。

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