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クレジットカード換金は合法？

クレジットカード換金は合法？ - クレジットカード換金 http://goo.gl/EBGd3W クレジットカード換金は合法でしょうか？非合法でしょうか？換金業者側は合法と言えます。それは「不当景品類及び不当表示防止法」では、キャッシュバックや割引券などは適用対象外だからです。利用者の場合、クレジットカード会社の利用規約には換金目的での利用は認められていないのでグレーといった所です。総量規制により借り入れが難しくなった現在、クレジットカード換金は失業中や主婦の方でも利用することができます。この換金方法には「商品買取方式」と「キャッシュバック方式」が有ります。当サイトで紹介する優良店の換金方法は「キャッシュバック方式」です。現在の換金方法としましてはこの方式が主流となっています。詳しい内容は当比較サイトをご覧下さい。運営：フルモード http://amdhas.tk/entry5.html

投稿者： sp20160001
投稿日時：2016-04-21 16:34:43.0
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タグ：合法クレジットカード換金業者キャッシュバック総量規制失業主婦優良店比較

著作権法（実況は合法！）【篠原好】

実況動画は条件付きで合法です！

投稿者：篠原好
投稿日時：2014-06-15 20:06:16.0
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カテゴリ：ゲーム暮らし全般教育全般
タグ：著作権法律実況実況動画篠原好

合唱組曲　島よ　(朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 5章』

合唱組曲　島よ　(朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 5章』「第九の歌詞(ドイツ語)朗読と譜面解釈」「聖クルアーン第5章食卓アル・マーエダ　メディナ啓示 : 生きるために必要な食べ物を得る手立てについて」「メタ理論について」『タルムード 5章』 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 4。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。「聖クルアーン第5章」 5-1．あなたがた信仰する者よ、約束を守りなさい。あなたがたに対し、今から読みあげるものを除いた家畜は許される。ただしあなたがたが巡礼着の間、狩猟は許されない。本当にアッラーは、御好みになられたことを定められる。 5-2．あなたがた信仰する者よ、アッラーの聖い表徴を冒涜してはならない。また聖月、（犠牲の）捧げ物、（それを標示する）首飾り、また主の恩恵と御喜びを求めて、聖なる家（カアバ）に参った者を犯してはならない。だが、（巡礼着を）脱いだならば、狩猟してもよい。あなたがたを（且つて）聖なるマスジドから追放した者たちを恨みにもって、法を越え、刺激してはならない。寧ろ正義と篤信のために助けあって、信仰を深めなさい。罪と恨みのために助けあってはならない。アッラーを畏れなさい。誠にアッラーは懲罰に就いて厳重であられる。 5-3．あなたがたに禁じられたものは、死肉、（流れる）血、豚肉、アッラー以外の名を唱え（殺され）たもの、絞め殺されたもの、打ち殺されたもの、墜死したもの、角で突き殺されたもの、野獣が食い残したもの、（ただしこの種のものでも）あなたがたがその止めを刺したものは別である。また石壇に犠牲とされたもの、籤で分配されたものである。これらは忌まわしいものである。今日、不信心な者たちはあなたがたの教え（を打破すること）を断念した。だからかれらを畏れないでわれを畏れなさい。今日われはあなたがたのために、あなたがたの宗教を完成し、またあなたがたに対するわれの恩恵を全うし、あなたがたのための教えとして、イスラームを選んだのである。しかし罪を犯す意図なく、飢えに迫られた者には、本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。 5-4．かれらは何が許されるかに就いて、あなたに問う。言ってやるがいい。「（凡て）善いものはあなたがたに許される。あなたがたがアッラーの教えられた仕方によって訓練した鳥獣があなたがたのために捕えたものを食べなさい。だが獲物に対して、アッラーの御名を唱えなさい。アッラーを畏れなさい。本当にアッラーは清算を極めて速くなされる。」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-27 12:27:02.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：合唱組曲島よ (朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 5章』「第九の歌詞(ドイツ語)朗読と譜面解釈」「聖クルアーン第5章食卓アル・マーエダメディナ啓示 : 生きるために必要な食べ物を得る手立てについて」「メタ理論について」『タルムード 5章』 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかしそれは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためでありまた10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代がありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで絶えず彼を引き起こしこれらの世代の一人一人のために彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは私たちの父が来てそれらすべての報酬を受け取るまでこれらの世代の一人一人のための彼の忍耐は継続的に彼を挑発した方法大きな表示するにはノアからアブラハムまで10世代がありました。 4。 10テストとテストアブラハムは私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われまた10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらしまた10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試みわたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。 5。 10の奇跡は神殿内でわたしたちの先祖のために行われました。すなわち聖別された供儀の肉の匂いで女性が流産しなかった。聖別された供儀の肉も決して腐らなかった。屠獣部屋に蝿(はえ)は見られなかった。贖罪の日に大祭司は夢を漏らさなかった。雨が祭壇の薪束の火を消すことはなかった。風が煙の柱を圧倒することはなかった。オメルの束二個のパンおよび供えのパンに瑕疵は発見されなかった。彼ら人々はひしめいて立ったが楽に跪(ひざまず)けた。またエルサレムの中では蛇もさそりも危害を加えなかった。またエルサレムで宿泊するわたしには場所が狭すぎるとその仲間に言ったものは誰もいなかった。 6。 10のものが安息日の前夜の宵の口に創造された。それらは地の口井戸の口雌ろばの口虹マナ杖シャミール文字書体書き板である。またさらに悪魔モーセの墓およびわたしたちの父祖アブラハムの雄羊と言う者たちもいる。またさらに挟み道具で作られた挟み道具と言う者たちもいる。 7。 7つのことが無学の者についてまた7つのことが賢者について言える。賢者は知恵において自分よりすぐれている人の前では語らない。また彼は仲間の話に割って入らない。また彼は性急に答えない。彼は主題に合わせて訊ねハラハーに従って答える。彼は最初の問題は最初に話し最後の問題は最後に話す。彼が聞いていない事柄に関してはわたしは聞いていないと言う。また彼は真理を認める。これらの逆が無学の者の場合である。 8。 7種類の刑罰が7つの大罪のためにこの世に下る。誰かが10分の１をの献げ物を献ても誰かが10分の1の献げ物を献げなければ魃(ばつ)による与えいくつかの十分の一を与えていない場合は干ばつから飢饉が来る。いくつかの充足を持っていながらいくつかの飢餓。すべての十分の一を与えない解決するときに混乱や干ばつから飢饉が来る。そして彼らは生地の提供を（数字15:20）離れて設定されません場合はすべてのかかる飢饉が来る。とするため第七年間の農産物（レビ記25:1-7）のTorahsのとがの疫病ため裁判所に持ち込まれていない律法で差し止め死刑に値する犯罪の世界にしています。とするためのhalakahに従っていない律法を教えるものの剣のための正義の遅延と正義の曲げるの世界にしています。邪悪な獣のため偽証と名前の冒涜の世界に来る。亡命ため偶像崇拝と近親相姦と血を流すの世界に来る;とするためのサバティカル年の間に土壌中への放出を与えるために無視する。 9。毎年四年七年に七年後の年にと仮庵の祭りの終わりに4つの期間の疫病の増加で。 "4年" - のため三年Poormanの税収（申命記14:28-30）の怠慢である。 "第七年に" - ので 6年Poormanの税収の怠慢。 "七年後の年" - 越境したため7年目のTorahsが生成されます。 "仮庵の祭りの終わりには毎年" - のでそのためです収穫ギフトの貧しい人々を奪った。 10。男性の間で4つのタイプがあります。彼は "私は私のものとあなたがあなたの何です何ですか"と言う人 - 一部はこれはソドムのタイプであることを言うがこれは一般的なタイプです。彼は "私があなたと何かあなたは私です何ですか"と言う人 - 彼は無知な男だ。彼は誰が "私はあなたです何があなたは汝自身である何ですか"と言う - 彼は聖人のような男だ。そして彼は "あなたは何ですか鉱山であり何が私は私です"と言う人 - 彼は邪悪な男だ。 11。男性の間で四気質があります。挑発するのは簡単となだめるのは簡単 - 彼の損失は彼の利得によってキャンセルされます。ハード挑発しハードなだめるために - 彼のゲインは彼の損失によって解除されます。挑発するのは難しいとなだめる簡単に - 彼は聖人のような男だ。彼は邪悪な男です - 誘発するハードなだめるために簡単です。 12。 4つの特性は学生の間で発見されています。学ぶことは迅速かつ忘れ素早く彼の利得は彼の損失によって解除されます。学ぶと忘れてしまい減速する遅く彼の損失は彼の利得によってキャンセルされます。学ぶと忘れて遅くに素早く彼は幸せがたくさんある。学ぶために遅くなると忘れて迅速に彼は不幸がたくさんある。 13。施与をする者に4つの型があります。彼は誰が与えることを望んでいるが他に与えるべきであることを望まない - 彼は他人に属しているものbegrudges。彼は彼自身に属するものbegrudges - 彼は誰が他の人が彼が与える必要があることを与えるがないことを望んでいる。彼は誰が与えることまた他人が与える必要があることを望んでいる - 彼は聖人のような男だ。彼は誰が自分自身を与えたくないし他人が与えるべきでたくない - 彼は邪悪な男です。 14。学塾に通う者に4つの型があります。練習（研究を）行くとしない彼 - 彼は行くことの報酬を持っています。彼プラクティス（研究）が行っておりません - 彼は練習（勉強）の報酬を持っています。彼は聖人のような男だ - になりまたプラクティス（研究）彼。彼は誰も行かないもプラクティス（研究） - 彼は邪悪な男だ。 15。スポンジ漏斗ストレーナーおよびふるい：賢人の存在下で座っている者のうち4つの型があります。 "スポンジ" すべてを浸す。 "漏斗"この最後に取り込んで他で実施することができます。ワインをすることができますし "こし"はかすを保持します。 "ふるい"は誰が粗い食事を取り除き細かい粉を収集します。 16。愛が何かに依存しそれが通過するたびにその愛があまりにも離れて渡します。愛はいくつかの隠された利益に依存していない場合その後の愛が離れて通過することはありません。いくつかの材料の優位性に依存し愛の例とは何ですか？タマルのためにアムノンのこと。どのようないくつかの隠された利益に依存していない愛の模範となりますか？ダビデとヨナタンのこと。 17。神のサービスで繰り広げすべての論争は最終的には持続的な価値のものでなければならないが任意のエンドでない永続的な結果につながるものとされていない。どの論争では G-dので繰り広げられている一例でしたか？などはヒレルとshammaiの論争だった。そしてこれは G-dのためではなかった？などはコラとすべての彼の会社の論争だった。 18。誰でも正しい道で大衆をリードしてしても罪に来ませんが誰でも道に迷って大衆をリードして彼がコミットしすべての間違ったために後悔することはできません。こうしてモーセは高潔であり彼は正しい道で大衆を率いてそれが書かれているそのメリットは彼に帰されます（申命記33:21） "彼は主の正義を実行しイスラエルのための彼の条例。" しかしヤロブアムネバテの子罪を犯し罪に多数を引き起こしそれが書かれているように大衆の罪は彼がコミットしていることそのためヤロブアムの罪 "（私はキングス15:30）彼に帰されている彼はイスラエルがコミットしていました。 " 19。寛大な目謙虚な精神そして柔和な魂：誰でも私たちの父アブラハムの弟子に属しているこれらの3つの資質を持っています。しかし三反対の資質持っている彼 - 邪眼誇りに思う心と高慢な魂が - 邪悪なバラムの弟子である。どのようにアブラハムの弟子たちはバラムの弟子から違うのでしょうか？それは（箴言8時21分）書かれているアブラハムの弟子たちはこの世界を楽しみにして世界が来るように継承する "私を愛する人の富を持つ持たせることおよびそれらの宝庫を埋める。" バラムの弟子地獄を継承しそれが書かれている破壊に下る（詩篇55:23） "しかし G-d 最小ピットにそれらを下に向けるでしょう。血に飢えと危険なの半分を生きてはならないその日。しかし私はあなたに信頼します。 " 20。ユダベンTeimaは言うに使用される：ヒョウワシとして迅速ガゼルなど艦隊と天国であなたがたの父の意志を行うためのライオンとして勇敢なように強いこと。彼はまた言って使用しました。厚かましいは地獄とパラダイスのために愛想のためのものです。（彼は祈るために使用される）：それは寺が私たちの日でスピーディーに再建されることをわたしたちの父祖たちの主よ私たちのG-dとG-d汝の意志であるあなたの律法で私たちの一部を与えることができる。 21。彼は言っていた。5歳は聖書の学びの開始のため 10歳はミシュナの学びのため 13歳は掟の遵守の開始のため 15歳はタルムードの学びの買い子のため 18歳は天蓋のため 20歳は追い求めるため 30歳は力のため 40歳は理解のため 50歳は助言のため 60歳は老人のため 70歳は白髪のため 80歳は力のため 90歳は曲がった腰のため 100歳はまるで死人のようになって過ぎ去りこの世から消え去る。（詩篇90:10） 22。ベン·バグ·バグは言う。律法を繰り返し探せ。なぜならその中にすべてがあるからである。それを見つめその中で年老い朽ちなさい。それから脇にそれてはいけません。なぜならばあなたはそれにまさる基準をもってないからである。 23。ベン·へー·へーは言う。苦労に応じて報酬である。「聖クルアーン第5章」 5-1．あなたがた信仰する者よ約束を守りなさい。あなたがたに対し今から読みあげるものを除いた家畜は許される。ただしあなたがたが巡礼着の間狩猟は許されない。本当にアッラーは御好みになられたことを定められる。 5-2．あなたがた信仰する者よアッラーの聖い表徴を冒涜してはならない。また聖月（犠牲の）捧げ物（それを標示する）首飾りまた主の恩恵と御喜びを求めて聖なる家（カアバ）に参った者を犯してはならない。だが（巡礼着を）脱いだならば狩猟してもよい。あなたがたを（且つて）聖なるマスジドから追放した者たちを恨みにもって法を越え刺激してはならない。寧ろ正義と篤信のために助けあって信仰を深めなさい。罪と恨みのために助けあってはならない。アッラーを畏れなさい。誠にアッラーは懲罰に就いて厳重であられる。 5-3．あなたがたに禁じられたものは死肉（流れる）血豚肉アッラー以外の名を唱え（殺され）たもの絞め殺されたもの打ち殺されたもの墜死したもの角で突き殺されたもの野獣が食い残したもの（ただしこの種のものでも）あなたがたがその止めを刺したものは別である。また石壇に犠牲とされたもの籤で分配されたものである。これらは忌まわしいものである。今日不信心な者たちはあなたがたの教え（を打破すること）を断念した。だからかれらを畏れないでわれを畏れなさい。今日われはあなたがたのためにあなたがたの宗教を完成しまたあなたがたに対するわれの恩恵を全うしあなたがたのための教えとしてイスラームを選んだのである。しかし罪を犯す意図なく飢えに迫られた者には本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。 5-4．かれらは何が許されるかに就いてあなたに問う。言ってやるがいい。「（凡て）善いものはあなたがたに許される。あなたがたがアッラーの教えられた仕方によって訓練した鳥獣があなたがたのために捕えたものを食べなさい。だが獲物に対してアッラーの御名を唱えなさい。アッラーを畏れなさい。本当にアッラーは清算を極めて速くなされる。」 5-5．今日（清き）良いものがあなたがたに許される。啓典を授けられた民の食べ物はあなたがたに合法でありあなたがたの食べ物はかれらにも合法である。また信者の貞節な女あなたがた以前に啓典を授けられた民の中の貞節な女も。もしあなたがたが（貞節な）女に姦淫や密通をせずにきちんと婚資を与え妻に迎えるならば許される。凡そ信仰を拒否する者はその善行も虚しく来世においては失敗者の類である。 5-6．信仰する者よあなたがたが礼拝に立つ時は顔と両手を肘まで洗い頭を撫で両足を踝まで（洗え）。あなたがたがもし大汚の時は全身の沐浴をしなさい。またあなたがたが病気にかかりまたは旅路にありまた誰か厠から来た者または女と交わった者で水を見つけられない場合は清浄な土に触れあなたがたの顔と両手を撫でなさい。アッラーは困難をあなたがたに課すことを望まれない。ただしあなたがたを清めることを望みまたあなたがたへの恩恵を果される。恐らくあなたがたは感謝するであろう。 5-7．あなたがたに対するアッラーの恩恵とかれがあなたがたと結ばれた約束を心に銘じあなたがたが「わたしたちは聴きました従います。」と言った時を思いアッラーを畏れなさい。アッラーはあなたがたが胸の中に抱くことを熟知なされる。 5-8．あなたがた信仰する者よアッラーのために堅固に立つ者として正義に基いた証人であれ。人びとを憎悪するあまりあなたがたは（仲間にも敵にも）正義に反してはならない。正義を行いなさい。それは最も篤信に近いのである。アッラーを畏れなさい。アッラーはあなたがたの行うことを熟知なされる。 5-9．信仰して善い行いに励む者にアッラーは約束なされた。かれらには御赦しと偉大な報奨がある。 5-10．だが信仰を拒否してわが印を偽りであるとする者これらは火獄の住人である。 5-11．信仰する者よあなたがたの授かったアッラーの恩恵を心に銘じなさい。人びとがあなたがたに向かって手を出そうとした時あなたがたのためにその手を押えられた時のことを。アッラーを畏れなさい。信者たちは一生懸命にアッラーを信頼しなさい。 5-12．アッラーは以前にイスラエルの子孫と約束を結ばれわれはかれらの中から１２人の首長を立てた。そしてアッラーは仰せられた。「本当にわれはあなたがたと一緒にいるのである。もしあなたがたが礼拝の務めを守り定めの喜捨をなしわれの使徒たちを信じて援助しアッラーによい貸付をするならばわれは必ずあなたがたの凡ての罪業を消滅し川が下を流れる楽園にきっと入らせよう。今後あなたがたの中これ（約束）を信じない者は正しい道から迷い去る。

(お話です)　2　「タルムード」「命の大切さ」「慈善活動」「御皇室」

(お話です)　2　「ミシュナー・タルムード・アヴォート篇」「命の大切さと世界」「慈善活動」「御皇室」「神宮」「それはあたかも全世界を救ったのと同じ」 It is as if he saved the Entire World ◎The Infinite Value of Each Human Life</色> from the Mishuna 一人の命を救う者は誰でも、それは彼があたかも全世界を救ったと同じである。 [ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ] タルムードに従うと、人間の命の無限の価値の証明は、神が最初に一人の人間、アダムだけを創造したことである。もしアダムが殺されていたならば、全ての人間は滅ぼされていた、そして反対に、彼が救われていたならば、全世界がそうなったであろう。ユダヤ教の観点からは、各々の人が最高に重要であるということが多くを暗示する。その一つ、罪のない一人の人間を殺す人は、最終の罪を犯したことを意味する。さらに十人の人々を殺すことは、その罪の度合を増やすが、その激烈さを増やすものではない。この教えは、また社会的、政治的、そして経済的に同様な暗示をする。 Rabbi Irwin Kula が言っている：このタルムードの文章の光りの中に、各々の人間が、彼または彼女が無限の価値を持つかのように扱われるような世界をつくるために、我々が何を行なわなければならないか、それを我々は考え出す努力をしなければならない。実際に、一日に一ドルの食べものを欠くために人々が死ぬ時に、あらゆる人間が無限の価値があると言うことは、何の意味があるのであろうか？そのミシュナの中の同じ箇所が、アダムの創造から他の道徳的で論理的な学科を引き出すために、続けて書いている： from the Mishuna 人間の中での平和のために（ただ一人が最初に創造された）、それでひとりの人が彼の仲間に、「私の父はあなたの父よりも偉大であり...」と言うべきでない。そしてまた神（聖なるお方、主よ祝福あれ）、の偉大さを示すために。人間が同じ鋳型で幾つかのコインを造るならば、それらは全て互いに同じ形である。しかし王の中の王である王（聖なるお方、主よ祝福あれ）は、全ての人間を最初の人間の鋳型で造った。そして、しかも彼らの一人は他の人と同一（identical）ではない。それゆえにあらゆる個人は、「私のために世界が創造された！」と言う義務がある。 [ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ] 　悲しいかな、あらゆる個人の異なる型の一つの証明は、今日、主に犯罪学者たちに知られている。あらゆる人間は彼または彼女自身の指紋とオリジナルな面影を持っている：　 When To Give, What To Give, How To Give ( Why Tzedaka Is Not Charity ) いつ与えるか、何を与えるか、いかにして与えるか（なぜツェダカは慈善とは違うのか） from The Torah もし、あなたの中の貧しい同胞がいるならば .... その貧しい同胞に対して、心をかたくなにせず、手を閉ざすことなく、彼に大きく手を開いて、必要とするものを十分に貸し与えなさい。 [ 申命記15:7-8 ] 慈善には8つの階級がある。各々はその次より高く、最も高い階級は、どれによっても越えることはできない。最高の慈善とは、貧しいユダヤ人に贈り物あるいはローンを与えることによって、あるいは彼を共同経営に参加させることによって、あるいは彼に仕事を見つけてあげるのを助けることによって、すなわち、他の人々の援助を分配することができる場所に彼を置くことによって、その貧しいユダヤ人を援助する人である。 [ --- Moses Maimonides,Mishuneh Torah, "Laws Concerning Gift to the Poor," 10:7 ] ユダヤ人の法律に従うと、慈善の最も高い形は、短期間であっても、それを必要としないことを保証することである。信頼おける慈善の継続は受取り人の勇気をくじく、という今日広く受け入れられていることを、マイモニデス（Moses Maimonides）は明白に直感していた。この理由で、彼が強調することは、貧しい人にローンを作り彼に仕事を見つけることである。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「共同の責任」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「共同の責任」 ◎from The Talmud 全てのユダヤ人は、互いに責任がある。 [ ---Babylonian Talmud, Shevuot 39a ] この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。ユダ（Judah）は、聖書の中で、保証人のモデルである。エジプトで、彼の兄弟として知られているヨセフ（Joseph）が彼らに、残りの兄弟のベニヤミン（Benjamin）を連れて戻るならば、食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ（Jacob）はそれを禁止する。最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし、カナンの飢饉が増大する時に、彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。ついに、ユダが父ヤコブに言う：私の世話でその少年を送らせて下さい。.... 私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。（創世記43:8-9）後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。ユダは、ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う：さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。（創世記44:32-33） 17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、全てのユダヤ人はその後、ユダ（Judah）と名付けられているのだ。（ヘブライ語で、ユダヤ人を「yehudi」という、これは彼の名前「Yehudah」から来ている）　ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、これに加えてこの格言はさらに、全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、という意味に（幾人かによって）理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には、非正統派ユダヤ人に（宗教を）遵守するようになるよう影響させる義務がある、という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、この文によって動機付けられている。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ミシュナ・タルムード「アボット(Avot)」篇「共同の責任」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナ・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「共同の責任」 ◎from The Talmud 全てのユダヤ人は、互いに責任がある。 [ ---Babylonian Talmud, Shevuot 39a ] この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。ユダ（Judah）は、聖書の中で、保証人のモデルである。エジプトで、彼の兄弟として知られているヨセフ（Joseph）が彼らに、残りの兄弟のベニヤミン（Benjamin）を連れて戻るならば、食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ（Jacob）はそれを禁止する。最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし、カナンの飢饉が増大する時に、彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。ついに、ユダが父ヤコブに言う：私の世話でその少年を送らせて下さい。.... 私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。（創世記43:8-9）後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。ユダは、ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う：さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。（創世記44:32-33） 17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、全てのユダヤ人はその後、ユダ（Judah）と名付けられているのだ。（ヘブライ語で、ユダヤ人を「yehudi」という、これは彼の名前「Yehudah」から来ている）　ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、これに加えてこの格言はさらに、全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、という意味に（幾人かによって）理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には、非正統派ユダヤ人に（宗教を）遵守するようになるよう影響させる義務がある、という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、この文によって動機付けられている。

アヴェ・ヴェルム・コルプス　 (お話です)　　'18年(=大正7)'22年(=大正11)の各政党の攻防と情勢について。

アヴェ・ヴェルム・コルプス　 (お話です)　　'18年(=大正7)'22年(=大正11)の各政党の攻防について。'18年(=大正7)政友会(立憲政友会)が政権与党になり、内閣で最初の爵位がない首相の平民宰相の内閣が成立しました。国民の支持が強く憲政会(立憲民政党)と国民党が議員数を減らしてございました。民主主義的社会主義的運動を抑圧者の解放運動でなく外部からの下層民衆の扇動と解釈して思想弾圧が行われました。ここがこの時期の各運動弾圧の根拠で'45年(=昭和20)以降もこの側面がございます。他方、政友会の強引な手法が民衆の反発も招き、満鉄事件、アヘン事件から平民宰相が交代します。このとき内部分裂などもございました。歳出削減を行い、健康保険法の公布、反普通選挙を主張してございました。憲政会・国民党の普通選挙法案を阻止して普通選挙を求める民衆と警官隊が衝突しました。他方、政友会が司法省推進の社会主義弾圧法案を提出して貴族院を通過しましたが衆議院で審議できずに停止しました。内閣総辞職で政友会も野党に添う形で組閣しました。普通選挙法案・過激社会運動取締法案・小作争議調停法案・労働組合法案も検討しましたが達成できませんでした。同じ時期に大陸で旅大回収運動(遼東半島の租借地の償還期限問題)・経済絶交運動が起きて、'23(=大正12)日本軍と中国民衆が衝突(長沙事件(ちょうさじけん))しました。この時期の国内の社会運動と国体運動と国家の情勢について。社会主義運動が盛んになりましたが、多様性がございました。反動的軍国主義に抵抗的なもの、マルクス主義、サンジカリスム、ギルド社会主義、国家社会主義、などの主張がございました。'18年(=大正7)新人会(特権階級社会の是正・民衆社会を主張)が成立した翌年民人同盟会(デモクラシーを主張)が成立して、ここから建設者同盟が分派しました。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-02-23 09:13:31.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) '18年(=大正7)'22年(=大正11)の各政党の攻防について。'18年(=大正7)政友会(立憲政友会)が政権与党になり内閣で最初の爵位がない首相の平民宰相の内閣が成立しました。国民の支持が強く憲政会(立憲民政党)と国民党が議員数を減らしてございました。民主主義的社会主義的運動を抑圧者の解放運動でなく外部からの下層民衆の扇動と解釈して思想弾圧が行われました。ここがこの時期の各運動弾圧の根拠で'45年(=昭和20)以降もこの側面がございます。他方政友会の強引な手法が民衆の反発も招き満鉄事件アヘン事件から平民宰相が交代します。このとき内部分裂などもございました。歳出削減を行い健康保険法の公布反普通選挙を主張してございました。憲政会・国民党の普通選挙法案を阻止して普通選挙を求める民衆と警官隊が衝突しました。他方政友会が司法省推進の社会主義弾圧法案を提出して貴族院を通過しましたが衆議院で審議できずに停止しました。内閣総辞職で政友会も野党に添う形で組閣しました。普通選挙法案・過激社会運動取締法案・小作争議調停法案・労働組合法案も検討しましたが達成できませんでした。同じ時期に大陸で旅大回収運動(遼東半島の租借地の償還期限問題)・経済絶交運動が起きて '23(=大正12)日本軍と中国民衆が衝突(長沙事件(ちょうさじけん))しました。この時期の国内の社会運動と国体運動と国家の情勢について。社会主義運動が盛んになりましたが多様性がございました。反動的軍国主義に抵抗的なものマルクス主義サンジカリスムギルド社会主義国家社会主義などの主張がございました。'18年(=大正7)新人会(特権階級社会の是正・民衆社会を主張)が成立した翌年民人同盟会(デモクラシーを主張)が成立してここから建設者同盟が分派しました。

アヴェ・ヴェルム・コルプス　 (お話です)　　'20年代'30年代の情勢について。

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) '20年代'30年代の情勢について。'20年代の恐慌の不況の期時に社会保障と行政改革で健康保険法の公布と施行('22'27年)などが行われて他方国内の情勢がアジアモンロー主義(自給自足といえば地産地消も気になります)を基底に国内の軍部と官僚のファッショ(国体主義)性への傾倒国本社(反共産主義・反英米主義：雑誌「国本」の発刊)が成立して満州事変支持の社会民衆党(反資本主義・反共産主義・反ファシズム(反国体主義))が日本国家社会党を組織満州事変不支持の旧日本大衆党旧労農党(反戦・反ファシズム(反国体主義))が全国労働大衆党を組織 (これらの日本共産党以外の無産政党が合法的社会主義政党です)その翌年と翌々年('32'33年)に非合法状態の日本共産党(機関紙「赤旗(せつき)」の発刊)の機関紙と党員の取り締まりが行われてございました。のりひこ

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-02-17 05:42:30.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) '20年代'30年代の情勢について。'20年代の恐慌の不況の期時に社会保障と行政改革で健康保険法の公布と施行('22'27年)などが行われて他方国内の情勢がアジアモンロー主義(自給自足といえば地産地消も気になります)を基底に国内の軍部と官僚のファッショ(国体主義)性への傾倒国本社(反共産主義・反英米主義：雑誌「国本」の発刊)が成立して満州事変支持の社会民衆党(反資本主義・反共産主義・反ファシズム(反国体主義))が日本国家社会党を組織満州事変不支持の旧日本大衆党旧労農党(反戦・反ファシズム(反国体主義))が全国労働大衆党を組織 (これらの日本共産党以外の無産政党が合法的社会主義政党です)その翌年と翌々年('32'33年)に非合法状態の日本共産党(機関紙「赤旗(せつき)」の発刊)の機関紙と党員の取り締まりが行われてございました。のりひこ