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(お話です) 2 「タルムード」「律法の価値」「生活の選択」「エルサレムのヤブネ体制」

(お話です) 2 「タルムード」「律法の価値」「生活を選択すること」「エルサレムのヤブネ体制とパリサイ派のラビ」「第二反乱と エルサレムのヤブネ体制 についてと イェフダ・ハナスィ (=総主教の総主教のイェフダ)と ヤブネ議会(=ヤブネ・サンヘドリン) について」 「マカベア(ハスモン)家が ユダヤの独立を回復。 前63年 ユダヤがローマの 属領の属王ヘロデの 圧制が行われて、 以降のローマ人総督が 悪政を行って、 ユダヤ人が大反乱を起す (ユダヤ戦争紀元66~70年)。 反乱は鎮圧され, エルサレム神殿が破壊されて、 神殿祭儀なしに 民族的・宗教的共同体を 維持する意識が 強く受け継がれます。 第2神殿時代に発達した、 礼拝と律法研究のために、 安息日(シャバット)ごとに 各居住地の成員が集まる シナゴーグ(集会所)が パリサイ派律法学者の活動の拠点でした。 これらの拠点に集結して 海岸地方のヤブネに集まって、 破壊された神殿にあった サンヘドリン(議会)を再興して、 派律法学者の 律法と律法解釈の ユダヤ人共同体の形成の維持を行いました。 第2反乱(132‐135) ヤブネが破壊されて、 ユダヤ人共同体が ガリラヤになりました。 5世紀初期 キリスト教が強力になり ローマ帝国の国教になりました。 ペルシア時代以降展開した ディアスポラ・ユダヤ人(離散民)が ヘレニズム・ローマ時代に発展して、 紀元の時期 人口が本国のユダヤ人の数十倍に達していた。 大部分のローマ帝国内の ユダヤ人の幾度もの反乱で ディアスポラ(離散民)が 弾圧を受けて、 ローマ帝国の支配圏外にあった バビロニアのディアスポラ(離散民)が 徐々にユダヤ人の拠点になりました。 このことから 5世紀以降 バビロニア各地の 教学院(イェシバー yeshivah)に集まった 律法学者たちが, 「ラビのユダヤ教」を行って、 ユダヤ民族・宗教共同体の基準の 口伝律法の集大成の バビロニア・タルムードを 編纂しました。 10世紀 バビロニア拠点でしたが 以降のユダヤ人共同体が、 イスラム教徒が展開する 北アフリカとスペインが 拠点になりました。」

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-28 00:59:04.0
視聴回数:26097回
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: (お話です)   2   「タルムード」   「律法の価値」   「生活を選択すること」   「エルサレムのヤブネ体制とパリサイ派のラビ」   「The   value   of   Torah   :律法の価値」   「Choosing   life生活を選択すること」   「第二反乱と   エルサレムのヤブネ体制   についてと   イェフダ・ハナスィ   (=総主教の総主教のイェフダ)と   ヤブネ議会(=ヤブネ・サンヘドリン)   について」   「マカベア(ハスモン)家が   ユダヤの独立を回復。   前63年   ユダヤがローマの   属領の属王ヘロデの   圧制が行われて   以降のローマ人総督が   悪政を行って   ユダヤ人が大反乱を起す   (ユダヤ戦争紀元66~70年)。   反乱は鎮圧され,   エルサレム神殿が破壊されて   神殿祭儀なしに   民族的・宗教的共同体を   維持する意識が   強く受け継がれます。   第2神殿時代に発達した   礼拝と律法研究のために   安息日(シャバット)ごとに   各居住地の成員が集まる   シナゴーグ(集会所)が   パリサイ派律法学者の活動の拠点でした。   これらの拠点に集結して   海岸地方のヤブネに集まって   破壊された神殿にあった   サンヘドリン(議会)を再興して   派律法学者の   律法と律法解釈の   ユダヤ人共同体の形成の維持を行いました。   第2反乱(132‐135)   ヤブネが破壊されて   ユダヤ人共同体が   ガリラヤになりました。   5世紀初期   キリスト教が強力になり   ローマ帝国の国教になりました。   ペルシア時代以降展開した   ディアスポラ・ユダヤ人(離散民)が   ヘレニズム・ローマ時代に発展して   紀元の時期   人口が本国のユダヤ人の数十倍に達していた。   大部分のローマ帝国内の   ユダヤ人の幾度もの反乱で   ディアスポラ(離散民)が   弾圧を受けて   ローマ帝国の支配圏外にあった   バビロニアのディアスポラ(離散民)が   徐々にユダヤ人の拠点になりました。   このことから   5世紀以降   バビロニア各地の   教学院(イェシバー   yeshivah)に集まった   律法学者たちが,   「ラビのユダヤ教」を行って   ユダヤ民族・宗教共同体の基準の   口伝律法の集大成の   バビロニア・タルムードを   編纂しました。   10世紀   バビロニア拠点でしたが   以降のユダヤ人共同体が   イスラム教徒が展開する   北アフリカとスペインが   拠点になりました。」   「The   value   of   Torah   :   トーラの価値」   ラビ・エリアザル・ベン・アザリア(Rabbi   Eleazar   ben   Azariah)は言った。トーラがないところには作法はない   そして作法がないところにはトーラはない。.........小麦粉がないところにはトーラがない   トーラがないところには小麦粉はない。   [   Avot3:21   ]   Religion   and   mankind   ラビ・エリアザルの言うことは奇術師の演技のようである。奇術師の手のちょっとした動きだけで   ボールが空中に浮いているようにも   そして突然動きだすようにも見える。同じように   エリアザルはトーラと作法   トーラと小麦粉の考えで奇術をしている。   「小麦粉」という単語から   彼が象徴的に言っているということを   我々は知っている。小麦粉は我々にとって毎日のパン   我々の身体のえさ   を代表する。トーラは   比較して   我々の精神---我々の宗教---のえさを代表するにちがいない。   同じことがトーラと作法との間に比較される。ここでは   作法は我々が選んだ生活の毎日の方法を代表する。トーラは   我々の最も高い標準   我々のゴール   我々の道徳   我々の法律---再び我々の宗教---を代表する。   もちろん   作法には良い作法あるいは悪い作法がある。我々がただ単語「作法」を使う場合は   我々はいつも「良い作法」---他人への振る舞いに   敏感でそしてあわれみ深い方法---について言っている。   A   world   wiyhout   Torah   我々は人々がこう言っていることをしばしば聞く:良い作法を持つことは   ひとりの人が世界を平和な場所にする必要がある   それが全てである。人々はこう言うかもしれない   「ユダヤ人であることは   世界の他から私をただ離しているに過ぎない」あるいはこう言うかもしれない   「私はただ人間になりたのだ」   これらの人々が忘れていることは   ただ「人間(human)」であるという自然の状態が動物の状態であることである。それはほとんど永続的に生き残る種類の状態ではない。我々のほとんどの人間では   我々はほとんど野生の動物のようである:餓えた時には互いに戦い爪でひっかく   そして親切に対して邪悪をもって応じる。良い作法は立派である   しかしトーラの保護なしでは   我々を案内する法律なしでは   それら(良い作法)は我々の動物の状態から十分遠くに我々を移動させることはない。ラビはこのことを示すために   老人と蛇の物語を話した。   ある寒い日に   老人が彼の暖炉を離れて彼の野原を歩いていた。彼の手には棒を持っていた   荒れ地で彼を助けるために使い   そしてまた野の獣から保護するために使った。彼が歩いていた時に   道の脇の地にとても静かに横たわっている蛇を見つけた。彼は棒を上げそれを殺そうとしたが   しかし蛇は動かなかった。その時   蛇は寒さで凍ってしまっている   とその老人は悟った。   老人はその蛇がかわいそうに感じた。彼は地面から蛇の凍った身体を持ち上げ   彼自身の身体に接近させて暖かく保った。すぐに蛇はより強くなったが   まだ弱いふりをしていた。それから   突然   蛇は老人のまわりに巻きついて彼を締め始めた。   老人は恐れて叫んだ   「おまえは私を殺したいのか?私はちょうどおまえの命を救ったのだ。おまえは感謝をしないのか?」蛇は笑った。そして言った   「トーラは言っている   蛇は人間のかかとを傷つけるであろう。私はあなたを殺さなければならない   それが人間に対する蛇の方法である」老人はひどく恐れた。彼は蛇に嘆願した   しかし蛇は笑った。   その時   老人はこのケースを裁くために法廷に行くよう要求した。「誰が裁判官になるのか?」   蛇は答えた。「さぁ道に添って歩こう」   彼は言った   「そして最初に会った者が裁判をするのだ」蛇は勝つ確信があったので一緒に行くことに同意した。それで彼は   なおも彼に堅く締めつけている蛇とともに   道を下って行った。   一日中歩いた後   道で   老人と蛇は休んでいる強い牛に会った。老人はその牛に近づいた。「私を殺すことは悪いことだ   と蛇に言ってくれ」   と彼は言った   「私はちょうどこの蛇を助けた   そして共通の作法では   蛇が今度は私を助けるべきである   と言っている」「トーラの中で   蛇と人間は敵である   と言う。   それゆえに私が彼を締めつけて殺すことは正しいはずだ」   蛇は答えた。その牛は蛇に同意した。「あなたは親切な行為をした。しかし蛇は邪悪な行為でそれに報いなければならない。この世界では   我々はいつも善を邪悪で報いるのだ」   牛は答えた。   蛇は老人を強く締めつけた。しかし老人が痛さのため大声で叫び始めたちょうどその時に   ロバがたまたま通りかかった。「そのロバに裁いてもらおう」   老人は痛さで曲がった歯の間から声を出して言った。蛇は微笑んで   そしてふたまたに分れた舌をちらりと見せた。そして   いきさつが再び話された時に   そのロバは蛇に同意した。「善を邪悪で報いるのは自然な方法だ」   ロバは追加した   「それが動物の方法なのだ。最も強い者が一番良い者だ。つめやきばの現実の世界において   使う方法に何があるというのか?」「これは公平な裁判ではない」   老人は言った   「もう一回裁く機会をくれ」   空には太陽がほとんど沈みかけていた。エレサレムの町の影が長くなった   そして丘の頂上の向こう側が暗くなってきた。「見よ   もう遅い」   蛇は言った   「あなたが私を助けてから何も食べていないのでおれは腹がへった。これが最後の裁判だ   そしてあなたは死ぬのだ。」彼らが最後の裁判官を探して道を下っている時に   道の脇に奇妙な光景が現われた。一人の高貴な若者が大地の大きな穴の近くに立っていた。その若者はとの穴の中に彼の美しい杖を落としてしまったのだ。彼は召し使いたちにその穴に水を満たすよう命じた   そして彼らがそうした時に   杖は上に浮いてきた   そしてその若者はそれを簡単に手にとった。   「これは賢い人だ」   老人は言った   「彼を最後の裁判官にしよう。」「そうしよう」   蛇は言った。若者はその二つの話しに耳を傾けた。老人は   いかにして蛇の命を助けたか   を細かく説明した。蛇もまた   老人を殺すことが自分の義務である   と説明した。「まず」   若者は蛇に言った   「おまえは老人から降りなければならない   なぜならばトーラの中で言われている:二人が裁判をしている時は   どちらも有利であってはならない」「さて」   若者は蛇に質問した   「おまえの命を助けた老人をなぜ殺したいのか?」「それはトーラの中で言われている」   蛇は言った   「おまえは男のかかとを傷つけよ」   「それはまたトーラの中で言われている」   その若い裁判官は言った   そして老人の方に向いて   「男は蛇の頭を打ちたたけ」老人は   彼がいつでも持っていた杖を上げた。彼は蛇の頭をたたき   それを殺した。   「今わたしは理解した」   老人は若者に言った   「世界には作法がないのだ   トーラの法律によって保護されている作法を除いては」この高貴な若者は微笑んだ。彼はエレサレムのダビデ王の息子   ソロモンの十代の若者以外の何者でもない。   [   Tanhuma   Buber   ]   良い作法を持つことは   人間であることの一つの精練である。   しかし作法を持つことは   それを支援するゴールや価値を持つことを我々に要求する。映画館でチケットを買う列を考えてみなさい。我々がチケットを買う場合に観察する作法は命じている:最初にやってきた人が最初に奉仕されるべきであり   その後に来たすべての人が順番に奉仕されるべきである。我々はみんな忍耐強くはない   我々はみな次になりたいと思っている;それでもなおも   我々は良い作法を現わし   そして我々の順番を待つ。誰かが列に「割り込む」時   あるいは誰かが我々の前に押して入る時   その時   我々はいらいらさせられる。我々は彼がフェアではないと言う   しかし我々は「彼が人間である!」ということには同意しなければならないでろう。   法律は我々を保護する   その国の法律ではなく   確かに   チケットの行列に割り込む人を禁止する特別な法律は   あったとしてもほとんどの国にはない;しかし我々の宗教の法律にはある。トーラの中で   我々が自分自身を愛すると同様に他人を愛しなさいという戒律   そして全ての人は平等に造られているという教え   を我々は持っている。トーラは善い作法への我々の案内であり   悪い作法からの我々の保護である。   それでラビ・エリアザルの教え   「トーラがないところには   作法がない」我々はそれをこう読める   我々の行動を制御するための一連の標準と価値観を   我々に教える宗教または伝統がないところには   我々の行動は他人の必要の思いやりがないであろう。   Where   there   are   no   manners   ...   タルムードの善き人の一人は我々に教えた:トーラをたくさん勉強して   戒律を理解し愛している人   しかしそれによって生活していない人は   たずなを持っていない馬のようである。トーラはほんの短い間は馬の上に乗っている   しかしすぐに馬はその騎手を頭から投げ出してしまう。   その反対に   トーラをたくさん勉強している人   そしてトーラを実践している人は   たずなを持っている馬のようである。その騎手   トーラ   はこの馬をあちこちに導き   そしてその馬は喜んでその指導を受ける。   [   Avot   de   Rabbi   Natan   24   ]   ラビ・エリアザルの教えの第二の部分   「作法がないところには   トーラがない」   これは実践の生活が先に来なければならないことを   我々に告げている。もし人が法律によって喜んで生活しないならば   トーラはほとんど役に立たないであろう。もし人が   世界の中に作法の必要性があると決心する時のみ   その人はトーラの使用法を見つけるであろう。   それで   まず最初の段階はこうである   「神の視点で正しいことをすること」   [   Exodus   15:26   ]   すなわち   何がビジネスあるいは売り買いで正しいことか。それであなたはこう学ぶであろう:真実で正直にビジネスあるいは売り買いを振る舞う人   そして他人を喜ばす人   その人はトーラ全体を満たしたかのようにみなされる。   [   Mechilta   Vayetze   Beshallah   ]   人が   他人の善い作法に従うことによって   単純にその神の法律を守る時   その時   彼の行動はその法律のために行動している人の行動と同じように   どの点からみても善い。このように   グループが   善い生活をするために最も無知の人でさえ助けることができる。   たとえばトーラを勉強してきた人が   敏感さを持たずに行動したり   あるいはトーラの原則い従って行動することに失敗しているのを我々が見る時は   我々はこう言う気になる:「それには私の行動の仕方と何の違いを作っているのか?」しかし   トーラを勉強してきた人が   親切な方法で行動していて   彼のまわりの人々に幸福をもたらしているのを我々が見たその時   我々はよくこう言うのを好む:「私もまたそういう風に行動しよう」これは   ラビが我々に教えた   人間のもつ自然の方法である。   (モーゼの兄)アロンが道にいた時に   邪悪であるとして知られている男に会った   彼はその男に「あなたに平和を」といつも挨拶をしていた。   その次の日   その男が邪悪なことをしたくなった時に   彼は言った   「もし私がこれをしたならば   私は目を上げてアロンを見つめることができるであろうか?私は彼の前に恥じるであろう   なぜならば彼は私に平和の挨拶をくれるから」それでその男は邪悪をすることから戻ってゆくようになった。   [   Avot   de   Rabbi   Natan   12   ]   しかし作法はどのようにトーラに導くのであろうか?これの最善の例は   我々がこの本の第1章で勉強した物語の中で示めされる---   シメオン(Simeon)と真珠の物語である。最後に   シメオンが真珠をその正しい所有者に返した時に   その所有者はシメオンの作法によって感情が圧倒された。そしてその驚かされた所有者の答えは:「シメオン・ベン・シェタ(Simeon   ben   of   Shetah)の神を誉め賛えよう」   シメオンと共に   そしてアロンと共にいるように   我々の作法がトーラを基本としている時   その作法は他人をトーラに導く。それでラビは教えた:   人にまず最初に善い行ないをするようにさせなさい   そうしてそれから   神にトーラの知識を質問するようにしなさい。   [   Tanna   de   be   Eliezer   p.31   ]   Where   there   is   no   flour   ...   ラビ・エリアザルの言うことの最後の部分は格言として有名になっている。それはこう始まる   「小麦粉がないところにはトーラがない   ....」   他の伝統の中で平行に言われる   ヒンズー教の先生であるVivekananda   (1863-1902)   は言った   「最初にパン   そして次に宗教。空腹の熱望を満足する教義はないであろう」   もちろん   ラビ・エリアザルはおそらく心の中にもっと何かを持っていた。人は勉強するために食べなければならない   ということは真実ではあるが   我々が言ったようにエリアザルは象徴的に話していた。   貧乏の真っただ中では   人はその瞬間の必要性のことのみを強制的に考えさせられる。死に至る飢えの可能性に直面した時   作法や価値観あるいはトーラのための時間はない。人は   僅かな必需品---食料   衣服そして家---に関心を集中することに自分自身を落としめる。我々は   貧乏人にヘブライ語を教えること申し出ることによって   たとえもし彼がユダヤ人であっても彼を助けることはできない。我々は最初にもっと基本的な種類の援助を申し出なければならない。   Where   there   is   no   Torah   ...   しかし貧乏の種類以上のものがある。ラビ・エリアザルが「小麦粉がないところにはトーラがない」と言った時   我々が彼の心の中に持っていたところのことを理解するようになった時に   テーブルの向きが変わり   彼は続けて言う   「トーラがないところには小麦粉はない」そしてここには新しい種類の貧乏がある   食料のはく奪ではなく   トーラのはく奪である。   トーラなしでは   我々の生活は貧しくなるであろう。我々は精神の飢えに苦しむであろう。トーラは世界にそんな豊かさを提供している   我々が「トーラの冠」として話すような   それを祭司の冠   王国の冠と比較する。   ラビ・シメオンは言った   三つの冠がある:トーラの冠   祭司の冠そして   王国の冠である。しかし   良い名前の冠はそれら全ての上にある。   [   Avot   4:17   ]   シメオンはいかにして言うことができるのか   三つの冠があり   それから名前が   四(番目の冠)なのか?答えはこうである   トーラの冠から良い名前の冠が流れ出る。   なぜそれは祭司の冠からは来ないのか?祭司はアロンと彼の仲間の家系に直接に参照しているために   それは誰にでも開かれているのではない。   同じことが王国の冠にも真である   それは王たちにのみ許されている。祭司の冠のように   この王族の冠は来ては行ってしまう単なる地上の力の問題である。   しかしトーラの力は永続する。それは全てに開かれている。各々そしてどのイスラエル人もがトーラの冠をかぶることが出来る。全てがそれを勉強するために招待される。全てが毎週毎週それを読み聞くように要求される。人はトーラによって知恵を獲得する。そしてトーラの勉強を通して   人は独力で良い名前を創造する方法を学ぶ。   作法を通して   我々は独力で「良い名前の冠」を創造する。そして我々の作法は人間であることの事柄だけではない。それらは我々人々の学びと教えとから引き出される。我々の作法はユダヤ人の作法である。我々の行動を通して   我々はそれらを世界に自由に(at   large)表現する。   しかし我々がこれらの作法を表現することが出来る前に   我々はそれらを知らなければならない。我々は学ぶために待つことができない   我々の勉強は今始まらなければならない---今   精神と心が渇望している時に。もし我々がそれらが餓死するまで待つならば   我々はあんまり長く待ちすぎてしまうであろう。それで   世界の全ての大多数が飢えいるような精神の貧乏を   我々は避けなければならない。   もちろん   あなた自身はそれについて何かをすることを決心しなければなりません。あなただけがトーラを   あなたの心の精神を養う小麦粉にする選択ができる。そしてこれをする方法はトーラを「勉強する」ことによってである。   「それをしっかりとつかむ人には   生命の木となって」   [   箴言   3:18   ]   「トーラがないところには作法はない   そして作法がないところにはトーラはない。   知恵のないところには神への畏れはない   神への畏れのないところには知恵はない。   知識のないところには理解はない   理解のないところには知識はない。   小麦粉がないところにはトーラがない   トーラがないところには小麦粉はない。   [   Avot3:21   ]     神がイスラエル人にトーラを与えた理由について   創造主   神は   トーラを授けるべく世界の民族に啓示を行った。   まず   エサウの子孫のところに行って   「おまえたちはトーラを受け入れるか」とたずねられた。   それには何が書いてあるのか   との彼らの問に対して   神は   「殺すなかれ」とある   と答えられると   「その人たちと彼らの父は人殺しでした。『手はエサウの手.....おまえは剣をもって世を渡ることになろう』(創世記27:40)     と彼らは答えた。   今度は   アンモン人とモアブ人のところに行って   「おまえたちはトーラを受け入れるか」とたずねられた。それには何が書いてあるのか   との彼らの問に対して   神は   「姦淫するなかれ」とある   と答えられると   「我々の民族は不倫のかたまりみたいなものです。『こうしてロトと二人の娘たちは父によってはらんだ』(創世記19:36)」   と彼らは答えた。   今度は   イシマエル人のところに行って   「おまえたちはトーラを受け入れるか」とたずねられた。それには何が書いてあるのか   との彼らの問に対して   神は   「盗むなかれ」とある   と答えられると   「我々の先祖は盗みを生業としていたのです。『彼は野生ロバのような人になり   その手はすべての人に逆い』(創世記16:12)」   と彼らは答えた。   神は   ありとあらゆる民族のところに行って   「おまえたちはトーラを受け入れるか」とたずねられた。『他のすべての王はあなたに感謝するでしょう。彼らはあなたの口のもろもろの仰せ聞いたからです』   (詩編138:4)   ノアの子らが受け入れ七つの戒律ですら彼らは守りきれず   これをイスラエルにやった。----   「申命記スィフレ343節」   ---   もし神の啓示をどの民族も受け入れなければ   創造の目的は達せずに   全人類は抹殺されていたことであろう   というのがラビたちの思想です。これは果樹園を持っていた王にたとえられよう。彼はこれを管理人に任せてどこかに出かけた。しばらく後に果樹園に出てみたところ   いばらやあざみがぼうぼうと生えていたので   人をやって下払いさせた。その中に見事な一輪のばらが目にとまったので   これを手折ってその香をかいでみたところ   生き返る心地がした。このばら一輪のために果樹園全体をこのままにしておいても惜しくない   と思った。   同様に   全宇宙もトーラのために創造されたのである。二十六世代のちに   創造主の神が世界を覗いてごらんになったところ   そこはいばらやあざみだらけであった。   そこで   「主は洪水の上に座し」(詩編29:10)と書いてあるように   この世界を滅ぼそうとなさった。しかし   そこに一輪のばら   すなわちイスラエルが主の目にとまった。彼らこそは   将来シナイ山の前に立って   主に向って「わたしたちは主が仰せられたことをすべて行い   守ります」(出エジ記24:7)と言うような民族であった。   そこで神は   イスラエルのために全世界を助けてやるだけの価値がある   と仰せられた。----「レビ記ラバ23:3」   ---   もしイスラエルの民が   神の啓示(シナイ契約(=義務方契約))を拒否していれば   エジプトを脱出後   荒野で死に絶えていたことであろう。   ラビのこんな話もあります。創造主の神は   シナイ山を巨大な容器のように彼らの頭上におおいかぶせて   もしおまえたちが受け入れるならばよし   さもなくばこれがおまえたちの墓場となろう   と宣言しました。   ----「   BTシャバ88a」---   モーゼの律法の板が「二枚」あるという理由について   神は十戒を定めると   まず一枚の石の板にそれを彫りました。それから   神は自分の作品をたずさえて出かけました。   いろいろな民族にすすめてみることにしたのです。   要らないかね   神はフランス人にききました。   でも   大体   何が書いてあるんですか   と疑わしげにたずねました。生活の規則だよ。たとえば   「隣人の妻によこしまな心を抱いてはならない」   いや   それなら結構   とフランス人がいいました。それでは楽しみがなくなってしまいますよ。神はドイツ人のところに行きました。要らないかね。   何が書いてあるんですか。生活の規則だよ。たとえば   「人を殺してはならない」   なんですって!では   どうやって戦争をすればいいんですか。神はこうして   イギリス人   イタリア人   ギリシャ人   アラブ人   中国人のもとをまわりました。誰もその作品を欲しがりません。神はたいへん困りました。そこで彼はユダヤ人にすすめてみました。ユダヤ人はすぐにたずねました。おいくらですか。ただだよ   と神は勢いこんで答えました。たださ!お金は要らないよ。そうですか   ユダヤ人はいいました   それなら「二枚」いただきましょう。   「Choosing   life(生活を選択すること)」   ラバン・シメオン・ベン・ガマリエル(Rabban   Simeon   ben   Gamaliel)は言った   世界は三つの物の上に立って守られる:真実(by   truth)審判(by   judgment)平和(by   peace)で守られる。   [   Avot   1:18   ]   あなたは海を探しに出かけた魚の話を憶えているかもしれない。いたるところを探した後   海は単純に存在していなかったとその魚は決定した。今年に我々が一緒に勉強したところのものについて   あなたはおそらくこんな風に感じているかもしれない。我々がそれを一緒にする時に   それは全て何の意味があるのか?それが全て何についてであるかを忘れずにいる方法はあるのか?   たとえそうでも   我々の勉強の中にユダヤ人の道徳の全てをカバーしてきているわけではない。ユダヤ人の道徳の主題に関しては厖大な量の文献がある   そして我々は単にその表面をひっかいたにすぎない。我々は氷山の先端だけを勉強してきた   とあなたは言うかもしれない。   しかし   極めて重大な我々の伝統の価値や概念のほとんどのうちの幾つかを我々は話してきた。共同体社会の重要さ   政府の重要さ   労働の重要さ   トーラの重要さ   そして名誉と尊敬の重要さ   その他について我々は触れてきた。   最初   あなたはあなた自身にこう言うかもしれない:「確立」した道徳がある。それらは個人として自由になることを許していない。それらはただグループにとって何が良いかを用意している。   しかし我々は   それはあなたの権利を一個人のものであることを保証し   力と権威の誤った使用からあなたを保護し   あなたの自由を保護している   そのような我々の伝統の価値を話してきた。   これらは生活そのものの価値である   ---選択の自由   互いへの感受性   友情と仲間意識   開かれた信用できる議論   そして公平で平等な審判。   これらの価値の中で   我々は人間の精神の最も深い熱望を認めることができる。一緒に   共同的で個人的な価値は   高貴な人間の共同社会に対する基礎を我々に提供している:真実を基礎に   審判を基礎に   そして平和を基礎にした共同社会である。   Preserving   the   world   あなたが属しているかもしれない多くのグループの中の   ユダヤ人の人々は最も多くの要求がある。我々は命じられている:「あなたは   主あなたの神をあなたの全ての精神をこめて   あなたの全ての心をこめて   そしてあなたの全ての力をこめて   愛さなければなりません」   (申命記   6:5)   何のさらなる要求が作られることがあったのか?しかし我々がアボットの勉強で見てきたように   我々が神を愛するというのは何を意味するのかを解く場合に   それは人間の世界の中で行動する間に神の法律に従うことである   ということをラビたちは見せてきた。商人たちは   彼らから買う人々を公正に扱わなければなりません。農民たちは   公正な測りで収穫物を測らなければなりません   そして彼らの客をだまさないように。人は   彼または彼女の使用人から賃金の支払をたとえ一晩でも控えてはなりません。   ---   賃金の支払は時間どおりになされなければなりません。慈善は全てに対して要求される   ---   貧乏人でさえ慈善をする方法を発見するべきである。「Gemilt   Hasadim(神からの乳離れ)」   報酬なしを約束している愛の行動   が命じられている:我々は病人を見舞わなければなりません。我々は孤児や未亡人を助けなければなりません。我々は見知らぬ人を正当に扱わなければなりません。死人の埋葬の必要が生じた時に我々は援助しなければなりません。。これらの具体的な行動は   これらそしてもっと多くの   神に対する我々の愛の地上での表現である。   しかし特に三つの価値が主要である   その重要さの点で   そして我々が一緒にしてきた勉強の全てのまとめという点において。ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルの言葉   [   Avot   1:18   ]     世界は三つの物の上に立って守られる:   真実(by   truth)審判(by   judgment)平和(by   peace)で守られる。   真実(By   truth)   それが真実に来るとき   我々は互いを信頼しなければなりません。信頼が全ての人間の関係に最も深いきずなになっているほどに   我々は互いにたいへん依存している。我々の相続権である我々の伝統を我々に教えてくれる他人を信頼している   そして我々が我々自身でそれを判断するほどに   彼らがそれを我々に真に与えるであろうと信頼している。ヒレルとシャマイについて一つの有名な話がラビによって話された   真実がいかに全ての学びの基礎になっているかを見せるために。   不信仰者がシャマイのところにやってきた   そして言った   「私はあなたと学びたい   しかし最初に私に告げて下さい。一つのトーラ以上のものがあるのですか?」シャマイは答えた   「二つのトーラがある   ---   the   written   Torah(書文のトーラ)と   the   oral   Torah(口伝のトーラ)とが」そのとき不信仰者は言った   「私自身で読むことができる書文トーラに関しては   私はあなたを信頼するでしょう。しかし口伝トーラに関しては   そうではありません」それでシャマイは全く彼を教えることを拒んだ。   その同じ不信仰者がヒレルのところにやってきて同じ質問をした。彼は同じ回答を受けた。「私に書文トーラだけを教えて下さい」   と彼はヒレルに言った。そしてヒレルは同意した。   授業の最初の日に   ヒレルはその不信仰者にアレフ・ベイト(Aleph-Bet)を教えた。正しい順序になるように   彼は文字を何度も繰り返したので   その異教徒はそれらを学んだ。「アレフ(Aleph)   ベイト(Bet)   ギーメル(Gimel)   ダレット(Dalet)   ...   」しかしその次の日に   彼が復習にやってきた時   ヒレルは始めた。「アレフ   ギーメル   ダレット   ベイト   ...   」その不信仰者は混乱して言った   「やめて下さい   昨日あなたはこう教えました『アレフ   ベイト   ギーメル   ダレット   ...』   そして今日は『アレフ   ギーメル   ダレット   ベイト   ...』と教えました。どっちが真実なのですか?」その時   ヒレルは答えた   「あなたはアレフ・ベイトの真実に対して私を信頼しなければならない。同じように   あなたは我々の伝統の真実に対してもまた私を信頼しなければならない」   (Shabbat   31a)   同じように   我々の伝統の真実に対して我々はお互いを信頼しなければならない。この本の中で   我々はアボットの言葉を勉強してきた   そしてそれらをユダヤ人の知識の伝統に立つものと認めてきた。世界は   この伝統を習得し   それで生き続けることをユダヤ人に頼っている。それは   我々が世代から世代に通過させ   それをレビューし   そしてより大きくしてきた真実の伝統である。   今や   真実を探求することはユダヤ人としてあなたの責任である。それは   あなたがそのために選ばれた責任である   そしてそれゆえにユダヤ人は「選ばれた民(Chosen   People)」と呼ばれているのだ。しかし真実はあなたからずっと遠くにいるわけではない   ---   それはあなたの気持ちの中に   あなたの心の中にある。あなたは   あなた自身を信頼することを学び   あなた自身で審判することを学び   あなた自身で決心することを学ばなければならない。あなたは我々の伝統の最も新しい連結(link)である   勉強を通して   探求を通して   あなたは真実を学ばなければならない。次の世代は彼らの相続権をあなたに頼るであろう   あなたが全て充満に学んできた伝統を通過させるであろうことを期待して。あなたが   何がそうであろうかというその真実である。   審判(by   judgment)   我々はまた   あなた自身そしてあなたのまわりの世界の審判として   あなたが演じることの重要な部分を勉強してきた。そしてラバン・シメオンの言葉に中で   市民の世界が頼っているその三つの柱うちの一つは   審判という柱である   ということを彼は我々に思い出させる。   シメオンは   「正義(justice)」という言葉を使わないで   むしろ「審判(judgment)」という言葉を選んだことに注意しなさい   ---   審判は法律の法廷の中としての意味がある。そしてシメオンの選んだ言葉のちょっとしたこの違いを強調すると   意味に一つの違いがある。なぜならば   一方において   「正義」は盲目的である   賢者が言っているように:法律の目には   全ての物事は平等であり   そして何の特別な環境もない。   しかし「審判」は盲目的ではない:審判の目には   あらゆるケースが特別なケースであり   そして全ての環境が異なる。我々はもう一度   帽子をまわしてた裁判官の話   ---   彼は町の人々に「正義」と「慈善」の違いを教えた   ---   を呼び出す必要がある   ラバン・シメオンが「審判」という言葉を使った時に   彼が心の中に持っていたところのものを理解するために。   彼の言葉の選択から   我々がそれを行動に移すまでは「正義」は共同体社会の柱ではない   ということを我々は学ぶかもしれない。我々は公平に他人を審判しなければならない   フェアプレイの掛け声だけではなく。我々は親切に他人を扱わなければならない   親切な語りだけではなく。我々は尊敬して他人を扱わなければならない   優しく正しい話だけではなく。   多くの人々は敏感であるべきことを主張する   しかしこれらの人々の行動が   彼ら自身の必要に加えて他人の必要に向けられている時にのみ   真に敏感である。我々が我々自身について行う審判   そして他人について行う審判に従って   我々は行動しなければならない   ---   その時   我々の審判は真実になるであろう。   平和(by   peace)   タルムードの中のどこかほかで   ある注釈が述べている:ラバン・シメオンの三つの価値   ---   審判   真実   そして平和   ---   は本当のものである   なぜならば真実と審判(原文は審判でなく正義となっているが誤植)は平和が存在するために必要であり   そしてそれの最も確実な保護である。審判が公平に報われている時は   真実が支持され   そしてその結果は平和である。   (Jerusalem   Talmud   Taanit   68a)   そのラビにとっては   平和は人間性の自然な状態である。それは   永遠であるに値する生活のたった一つの方法である。我々が以前に「平和の価値(第20章)」で議論してきたように   人は   平和が彼を見つけることを待つことはできない   ---   彼は平和を活発に「追い求め」なければならない。   平和   審判   そして真実の中の関連はたいへん親密なので   アボットは我々に告げている:正義が無視され   そして真実を誤らせる時は   暴力がその避けられない結果である。正義が遅れるために   そして正義の悪用のために   そしてトーラをその真の意味に従わないで解釈する罪のために   世界に戦争がやって来る。   (Avot   5:11     正しくない状態を正すことについて   我々が待って待ってそして何もしない時   我々は多かれ少なかれ暴力を招いている。国の貧乏人が踏みにじられて飢える時   例えば   金持ちが全体的に苦しんでいる隣人の悪い状態を無視する時   反乱や革命が容易に生じる。正義が悪用され   そして法廷がたやすく賄賂や政治的な興味によって影響される時   その時はまた暴力が遠くはない。法廷が人々を平等に審判することに失敗して   そしてその代わりに彼らを皮膚の色や宗教や社会の地位に従って審判する時   暴力がその結果となる   ---   なぜならば法廷が公平でないならば   いったい他のどこで人々は平和に向きを変えることができるであろうか。  

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(お話です) 2 「タルムード」「イスラエルのダビデ王とソロモン王」

(お話です) 2 「イスラエルのダビデ王とソロモン王」 「タルムード」 「平和の価値」 「平和の価値」 ◎The value of peace ヒレルは言った:アロンの弟子でありなさい。彼は平和を愛し、平和を追い求める。 あなたの仲間である創造物を愛し、彼らをトーラに近づけさせる。 (Avot 1:12) ◎Loving and pursuing peace ヒレルのこれらの言葉は、世界の国々に戦争を終わらせる請願に見えるかもしれない。しかしヒレルの助言は国々への請願ではなく、我々の各々への個人的な請願である。ヒレルは、彼の言葉の最初の部分につなげて、「あなたの仲間である創造物を愛し、彼らをトーラに近づけさせる」と言う。加えて、ヒレルの言葉は元々は彼の生徒たち、個々の人々のグループ、つまり世界の国々の政策を形作る現実の力を持っていない人々への直接のものであった。 実際、ヒレルの平和を愛し追い求めるという助言は、一個人としての「あなた」へ話かけている。そしてあなたが、これはどうやって為されるのか、という質問をする時に、ヒレルは続ける:「あなたの仲間である創造物を愛し、彼らをトーラに近づけさせることによって」隣人を愛し彼らをトーラに近づけさせることによって、平和を愛し追い求める人、その最善の例はモーゼの兄アロンである、とヒレルは感じた。二人の人々が互いに喧嘩をしていた時、アロンは彼らの一人の方に行って座わり、そして言った: 「我が息子よ、あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」 彼の心から全ての憎しみが消えるまで、アロンは彼と一緒に座った。そしてそれから、アロンはもう一人の方に行って座わり、そして言った: 「我が息子よ、あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」 彼の心から全ての憎しみが消えるまで、アロンは彼と一緒に座った。そして、二人の男が互いに会った時に、彼らは抱きしめ合い、そして互いにキスをした。 [ Avot de Rabbi Natan 12 ]

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タグ: (お話です)   2   「イスラエルのダビデ王とソロモン王」   「タルムード」   「平和の価値」   「平和の価値」   ◎The   value   of   peace   ヒレルは言った:アロンの弟子でありなさい。彼は平和を愛し   平和を追い求める。   あなたの仲間である創造物を愛し   彼らをトーラに近づけさせる。   (Avot   1:12)   ◎Loving   and   pursuing   peace   ヒレルのこれらの言葉は   世界の国々に戦争を終わらせる請願に見えるかもしれない。しかしヒレルの助言は国々への請願ではなく   我々の各々への個人的な請願である。ヒレルは   彼の言葉の最初の部分につなげて   「あなたの仲間である創造物を愛し   彼らをトーラに近づけさせる」と言う。加えて   ヒレルの言葉は元々は彼の生徒たち   個々の人々のグループ   つまり世界の国々の政策を形作る現実の力を持っていない人々への直接のものであった。   実際   ヒレルの平和を愛し追い求めるという助言は   一個人としての「あなた」へ話かけている。そしてあなたが   これはどうやって為されるのか   という質問をする時に   ヒレルは続ける:「あなたの仲間である創造物を愛し   彼らをトーラに近づけさせることによって」隣人を愛し彼らをトーラに近づけさせることによって   平和を愛し追い求める人   その最善の例はモーゼの兄アロンである   とヒレルは感じた。二人の人々が互いに喧嘩をしていた時   アロンは彼らの一人の方に行って座わり   そして言った:   「我が息子よ   あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」   彼の心から全ての憎しみが消えるまで   アロンは彼と一緒に座った。そしてそれから   アロンはもう一人の方に行って座わり   そして言った:   「我が息子よ   あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」   彼の心から全ての憎しみが消えるまで   アロンは彼と一緒に座った。そして   二人の男が互いに会った時に   彼らは抱きしめ合い   そして互いにキスをした。   [   Avot   de   Rabbi   Natan   12   ]   ◎Ways   of   seeking   peace   イスラエルにいる男と男の間に平和をもたらす時がやって来る時には   アロンは躊躇しなかった。彼は平和をもららす方法を探しに行った。彼は活発に平和を追い求めた。そのことの事実は   我々は平和については躊躇することはできない   我々は平和を「追い求め」なければならない   ということである。平和のための必要性はたいへん大きいので   待つことがしない。それでラビ・シメオン・ベン・エリアザル(Rabbi   Simeon   ben   Eleazar)は言った:   もし人が彼自身の位置に座って   そして不活発であるならば   彼はいかにしてイスラエルにいる男と男の間に平和を追い求めることができるであろうか?代わりに   彼を彼の位置から前に行かせ   世界のまわりに動かせ   そしてイスラエルに平和を追い求めさせなさい   平和を探しそして追い求めよと言われているように。さて   この意味は何であろうか?あなた自身の家の中で平和を探し   そして他の場所の中で平和を追い求めなさい。   [   Avot   de   Rabbi   Natan   12   ]   ◎Peace   in   your   own   house   始める場所は   あなたの家族と一緒の家である。あなたはすぐに   「あなたの両親を尊敬せよ」という戒律を考えるかもしれない   そしてその戒律が家族に平和をもたらすことといかに重要に関連しているか   を実感するかもしれない。   たとえあなたが   あなたの母や父のがあなたに与える忠告に不一致であるとしても   そして彼らの要求が公平でないと感じるとしても   あなたはそれにもかかわらず尊敬のために彼らに従うべきである   ---   あるいは   最も少なくとも   思いやりのある方法で異議を申し立てるべきである。   兄弟や姉妹とつきあう時に   平和はまたそのゴールであるべきである。兄弟や姉妹はしばしば互いに論争に陥る。我々の両親にとって   これらの論争はたいへん妨害される   たとえ彼らが我々を非常に妨害していない時でさえも。ほとんどの両親は   彼らの子供のうちの一人を他よりも好まないように   たいへん厳しく努力している。両親は彼らの子供たちと一緒に生活するために   また   たいへん厳しく努力している。彼らの子供たちが互いに一緒に生活しようと努力していないように見える時   その時はそれが彼らを困らす。我々の両親を尊敬する一つの方法は   我々自身の中で争わないことである。   家庭の中の平和は   それは     Shalom   Bayit(平和の家)」   という特別な名前さえ持っている   そんな重要なユダヤ人の価値である。ラビ・ナサン(Rabbi   Nathan)は「アボット」に関する彼の注釈の中で教えた   「もし人が家の中に平和をもたらすならば   あたかも平和が全てのイスラエルにもたらされたかのように   聖書がそれを評価する」   [   Avot   de   Rabbi   Natan   28   ]   もしあなたが家庭に平和を確立しているならば   それはまだ十分ではない。あなたは   また   平和に一緒に生活するために他人を助けなければならない。   ◎Aaron   the   peacemaker   他人に「   Shalom   Bayit(平和の家)」をもたらすという拡張に平和を愛し追い求める人   その最善の例それは   再び   アロンがである。アロンが   ある夫と妻がまさに離婚寸前であることを   聞き及ぶならば   彼は急いでその夫の方に急いでそして言う   「あなたとあなたの妻が一緒に暮らしていない   そしてあなたが離婚したいと聞いたので私は来ました。しかしこのことを考えてみなさい:もしあなたが現在の妻と離婚し   そしてもう一人と結婚したとすると   あなたの結婚がより良くなるということを   あなたは確信することができない。なぜならば   あなたが二番目の妻との最初の喧嘩で   彼女はあなたに思い出させる:あなたが喧嘩好きでそして良くない   そうでなければあなたの最初の結婚が離婚で終わることはなかったであろう。私が保証しよう   あなとあなたの現在の妻は幸福になることができる   もしあなたがた二人が努力するならば」   (Legends   3:329)   何千もの結婚がアロンの嘆願と励ましによって救われた。そしてアロンが   喧嘩をしていて離婚の危機にあったこれらの人々を一緒にした時に   そういう夫婦は普通   彼らの結婚を救った高位な祭司を尊敬して彼らの最初の息子をアロンと名付けた。伝説は我々に告げている:   アロンが死んだ時   80   000ものユダヤ人の子供たちがこのようにしてアロンという名前であった。   [   Avot   de   Rabbi   Natan   12   ]   我々の共同体社会の平和は   互いのための各々の人の愛に依存している。   もし   我々が口論へかりたてる心の中の刺激を感じた時に   戦う代わりに親切な言葉の形で平和のメッセージを送るならば   その時我々は平和のために働いている。   しかし   もめごとの言葉の代わりに平和のメッセージを送るよう我々をかりたてる   ことができるのは   それは単に我々の仲間である創造物に対する愛なのだ。   我々の仲間である創造物を愛すことによって我々の行動を平和に導くことの教えは   スペインのユダヤ人の詩人であるイブン・ナグレラ(Ibn   Nagrela   993-1055)   の話としての有名な物語の心臓部である。   イブン・ナグレラは   イスラム教スペインの王様の親しい友人であった。   王様はイスラム人   イブン・ナグレラはユダヤ人であったが   けれども彼らの違いは互いを愛することから引き離すことはなかった。   しかし彼らの互いの愛は   王様の宮廷の中でイスラムの詩人たちの中で   とても大きな嫉妬になっていた。ある時   これらの嫉妬の男たちの一人が王様の前に来て裁判を要求した。   王様は尋ねた   「お前にどんな悪いことがあったのか?」   その詩人は報告した   「ユダヤ人   イブン・ナグレラが   自分のものとして読むために   私の書いた詩を盗んだのです。   彼は王様あなたの前で   むこうみずにも   それを読んでさえしまった。   ああ王様   今私はお願いします   この犯罪のゆえに   彼の舌を切り落とすように」   「よし分かった」   王様は答えた。   イブン・ナグレラが   王様の面前にただちに召し出された。   「この告発にお前は何を言うのか?」   と王様はユダヤ人の友に聞いた。   「私は無実です」   とイブン・ナグレラは言った。   「それではお前の無実を   どうやって証明することができるのか?」   「こんな方法で」   イブン・ナグレラは答えた。   その時彼は   彼の詩のオリジナルな原稿を   前方に引き出した。   「これは私の最初の草案です   そしてその上には   私が創作した詩を   より良くするために   全てのマークと変更があります。   私の仕事の全てがここに見られます   最初の粗雑な形から   私が王様の前で読んだ   最後の作品まで」   王様はイブン・ナグレラを   告発した詩人に言った   「そしてお前は   お前のオリジナルな仕事を   私に見せることができるか?」   しかしその嫉妬の詩人は   しおれてしまった。   「何もありません」   彼は静かに認めた。   「それでは   お前の罰は   イブン・ナグレラの手の中にある」   と王様は言った。   そして彼の友の方に向いて王は続けた   「この男の邪悪な舌を切り落としなさい   彼がお前の舌を切り落とそうとしたように」   その日の後に   王様はイブン・ナグレラの部屋を通った   そしてそこから来る笑う声を聞いた。   戸を開いて   王様はその二人の詩人を見て   非常に驚いた。   そのイスラム人とユダヤ人は笑って   一緒にチェスのゲームをしていた。   王様は言った   「イブン・ナグレラ   この男はお前の敵である。   なぜお前は彼の邪悪な舌を   取り除かなかったのか?」   イブン・ナグレラは答えた   「しかし私はそうしました   わが王様   私は彼の邪悪な舌を取り除いて   そしてそれを思いやりのある舌と   交換したのです」   我々の共同社会に平和をもたらすという見地で   この物語から学ぶことが多くある。   イブン・ナグレラの他の選択を考えてみよう。   もし彼が告発人の舌を切り落としたならば   その時   他の詩人たちがイブン・ナグレラに向けて感じた嫉妬は   王様との彼の友情の故に   その嫉妬は絶対の嫌悪に向かったであろう。   その時   また   イブン・ナグレラは彼の告発人を彼の敵のままに一人で残す   ことができたであろう。   王様の審判について自慢し誇ることによって   虚偽の告発人を法廷の人々の中で   とても大きな恥をかかせることができたであろう。   しかし他の誰か敗北者について自慢する人は   彼の隣人である創造物たちを愛する人ではない。   その王様の考え方にとって   報復は正しい解であった。   しかしイブン・ナグレラの宗教的な考え方にとって   それは少しも解ではなかった。   彼の隣人である創造物たちを愛する人に対する解は   敵を友人に変えることであった。   これがイブン・ナグレラが行なったことである。   王様によって「戦争のメッセージ」が命じられた時でさえ   彼は「平和のメッセージ」を出した。   我々はこれの全ての成り行きをただ想像することができる   そんなに無理をして想像する必要はないけれども。   おそらく   そのイスラムの詩人はイブン・ナグレラの生涯の友人になったであろう。   そしておそらく   また   彼は忠実な友人になったでろう。   彼は   宮廷の中の他のイスラムの詩人たちとイブン・ナグレラとの間に   あった緊張を止めるのを助けたかもしれない。   それで我々は見ることができる:   敵を友人に変える行動が   いかにして我々の共同社会の中に   平和を増加するために我々を助けることができるか。   ◎Drawing   others   to   Torah   しかし   他の人々をトーラに引き寄せるようにヒレルが我々に要求する時に   彼が意味しているものは何か?   実際に   ヒレルは広い意味でトーラの話をした。   ただモーゼ五書だけでなく   我々の人々の伝統と価値   我々がしっかりと   にぎらなければならない「生命の木」である。   他の人々をトーラに引き寄せるために我々が持つ最善の意味は   我々がユダヤ人の価値   それは我々が議論してきたところの価値に従って   行動することである。   その時   我々と接触に来る全ての人々がトーラに近づいて来るであろう。   我々が行くどこにでも   トーラが我々と共にあるであろう。   そして   我々が行なうあらゆるものの中に   トーラが現われるであろう。   このような方法で   我々は他人に教える   我々の模範によって。   当然に   我々が模範を示すために   我々はまず我々の伝統を学ばなければならない   我々が示すべき模範の種類が何かを知るために。   この光りの中でタルムードは言う:   「賢い学生たちが世界に平和を大きくする」   [   Berachot   64a   ]   Judaism   の我々の勉強は平和を追い求める価値ある方法である   なぜならばそれを通して   平和への毎日の道   善い心の道を我々は学ぶからである。   ◎Hope   for   peace   毎日の祈りの中で   平和の年がやってくるように我々は祈りを朗唱する:   「天に平和を創造しているお方が   我々と全てのイスラエルに   平和をもたらしますように」   我々の祈りは   平和に対する我々の必要の表現として立つだけではなく   世界を通して平和が普及するであろう未来の時を予知する。ユダヤ人としての我々の最も気高い信念の一つは   Messiah(救世主)が   やってくるという信念である。我々がいかにしてMessiahを認めるかを説明する場合に   ラビたちは彼のことをこう言った:   「彼の唇を開くことが祝福と平和のためである」   多くの人が本物のMessiahであると主張してきたが   しかしまだ誰も平和な年が来るというこの兆候を提供してきていない。しかしこれは未来に対する我々の夢である。   それは我々の預言者たちの最後のメッセージである   そしてそれは我々の生活の道の最後の目標である。   「見よ   わたしは創造する新しい天をそして新しい地を。初めからこのことを思い起こす者はない。それはだれの心にも上ることはない。彼らが呼びかけるより先に   わたしは答えまだ語りかけている間に   聞き届ける。狼と小羊は共に草をはみ獅子は牛のようにわらを食べ   蛇は塵を食べものとしわたしの聖なる山のどこにおいても害することも滅ぼすこともない。」   と主は言われる。   [   イザヤ書   65:17   24   25   ]     Reflection   詩編の中の一節は読む:   「平和の人には未来がある」   [   詩編   37:37   ]   平和を愛し追い求める人は   未来の中を見つめ   そして全てに対して平和の可能性を見つける人である。   しかしそれ以上に   平和を追い求める人は   家庭でそして世界の中で各々が毎日   平和を探す人である。平和を追い求める人になるためには   敵を友人に変えるという観点で   あなたが   「あなた自身としてあなたの隣人を愛す」   ようにならなければなりませんない。   そして他人に対するあなたの行動の中で   あなたの人々の教えと法律にあなた自身を近付けるのを維持することによって   あなたは彼らをトーラに近付けるために努力しなければなりませんない。このことに   我々は近代の賢者ラブ・クック(Rav   Kook)の教えを追加ができる。   いかにして全てを平等に愛すことができるのか   と聞かれた時に   次のような方法で回答した:   「Sinat   Hinnam(根拠のない憎しみ)」   として知られている罪がある。   これは嫌われるにふさわしくない人を嫌うこと。しかし我々の時代には   「Ahavat   Hinnam(根拠のない愛)」と呼ばれる新しい戒律の必要性がある。これは愛される価値のない人を愛すこと。我々の時代に   真に   「Rodef   Shalom(平和を追い求める人)」   であるためには   我々は全て(---   我々に同意する人   我々に不一致な人   そして我々が好きな人   我々が嫌いな人   ---   )に対して愛を実行しなければなりません。我々は   「Ahavat   Hinnam」   を実行しなければなりません。  

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合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」

合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。

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タグ: 合唱組曲   島よ   (お話です)   「善い人間は9つの挑戦に   出会わねばなりません」   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   ◎Mensch   ---Nine   Challenges   a   Good   Person   Must   Meet   「善い人間は   9つの挑戦に   出会わねばなりません」   あなたの隣人を   あなた自身のように愛しなさい   1.   あなたの隣人の   血の上に立ってはいけない   2.   主の目にかなう   正しい良いことをしなさい   3.   そのように良い道に従って   そして正義の道を守りなさい   4.   トーラの道は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならばあなたの神....   6.   正義   正義を追求しなさい   7.   あなたの隣人の妻を   欲してはなりません   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   Not   all   biblical   verses   have   had   an   equal   impact   on   Jewish   life   すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン   パクトを与えてきているわけではない。そして   あるものは   他のものよりずっと   ユダヤ人の   書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば   聖書で最も有名な句   「あなたの隣人をあな   た自身のように愛しなさい」   これはとても多   くの論評を刺激している。   また   その他の9つの代表的な聖書の句や法律   の編集からなる。それは数千年以上   良い人間   (mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ   ヤ人の観念に強く影響させてきている。   1.   Do   not   stand   by   while   your   neighbor's   blood   is   shed   1.あなたの隣人の血が流されている間   そのそ   ばに立ってはいけない。(文字どおりには     なたの隣人の血の上に立ってはいけない)   [   ---   レビ記19:16]   from   The   Talmud   もしある人が   他の人から殺そうと追いかけら   れているならば   その追いかけられた人は     の追跡者の生命の値段と等しく   救われなけれ   ばならない。---   我々はこのことをいかにして   知るか?この句   「あなたの隣人の血の上に立   ってはいけない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このように   彼を止める他の方法がまったく無   い場合に限って   もし「追跡者」を殺すことが   その人の能力の範囲内であるとき   その人はそ   うすることを余儀なくされる。   from   The   Talmud   もしある人が   溺れている人   獣に噛まれてい   る人   あるいは盗賊に襲われている人を見たな   らば   その人は彼を救う義務がある。---   我々   はこのことをいかにして知るか?   この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはい   けない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このタルムードは   Kitty   Genovese   の悪名高   いケースを思い起こさせる:1964年3月   ニュ   ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間   に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた   しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性   の苦悩に満ちた叫び   「あぁ   神様   彼が私を   刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて   !」   にもかかわらず   彼女の隣人たちの無関   心が頑固であった。後に   目撃者たちの提出し   た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻   き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。   ベットに戻った。」「率直に   我々は恐ろしか   った。」   もしあなた自身の生命がそうすることによって   危険になると予測されるならば   ユダヤ人の法   律は   あなたに余儀なく干渉することはしない   。しかし少なくとも   あなたは警察または助け   てくれる他の人々を呼ばなければならない     してもし必要ならば   危険な人の生命を救うこ   とができる人に金を支払わなければならない。   しかし   もしあなた自身のリスクが極小ならば   あなたは余儀なく干渉される。この場合     し誰かが溺れているならば   そしてあなたが上   手な水泳者であり   かつそのリスクが小さく見   えているならば   あなたには助ける義務がある     この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども   それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ   ーバードの法律の教授である   Mary   Ann   Glendon   は記述している:「法律の一年目の生   徒たちの世代が   次のような架空のケースの一   つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を   紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選   手がプールの脇を歩いていた   そしてかわいら   しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ   る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を   簡単に救うことが可能だが   しかしその代わり     彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見   ている」   この練習の目的は   その運動家が制定されてい   ない法律に違反したということ   そして実際に   「我々の法律のシステムには   危険にある他の   人を救う義務を掲げていない」ということを将   来の法律家たちに証明するこである     Glendon   は書いている。   Glendon   の文書のように   このケースは架空の   教室の練習として考慮されるべきではない:「   アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で     止一貫して   溺れている人にロープを投げる義     切迫した強襲の疑いのない標的への警告を   する義務   あるいは事故の場面で死にそうに出   血している誰かに医療の援助を呼び出す義務   そのようなどんな義務からも   傍観者たちは免   除されてきている」   [   ---   Mary   Ann   Glendon   Rights   Talk   pages   78-80   ]   ユダヤ人の法律の観点からは   そんな傍観者た   ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ   れるであろ。   「マクロ」のレベルでは   おそらく   「あなた   の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄   悪非道の違反は   ホロコーストが起こっている   間で   同盟者たち(Allies)によって犯された   ことであった。   1944年を通して   ユダヤ人のグループがアメリ   カとイギリスの空軍に   アウシュビッツへユダ   ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張   した。その時は   その同盟者たちはヨーロッパ   中の空を制御していたので   攻撃される飛行機   のリスクは極小であった。実際に   1944年の間   その同盟者たちは   そこへ導いている鉄道線   路の上を何度も何度も飛んで   有名な死のキャ   ンプの55マイル以内に位置している7つの合成   石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟   者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶   した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ   ュビッツを2度たたいた時   ユダヤ人や他の入   獄者たちが労働を強制されて実行していた     のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。   [   ---   この同盟者たちの無関心の話は   2つの   重要な歴史的な作品の中で告げられている:   David   Wyman     The   Abandonment   of   the   Jews:   America   and   the   Holocaust   1941-   1945     and   Martin   Gilbert     Auschwitz   and   the   Allies   」]   From   The   Talmud   危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため     人々に勇気を与えるために   タルムードは命令している:   もしある人が   追跡された人を救出するため     追跡者の後を追って   そしてある道具を壊し   たとしても   彼はそれを賠償する責任はない。   その道具が追跡者のもの   追跡された人のも     あるいは他の人のものであろうとも。   この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで   はない。   しかしもしそうでなければ   追跡者から隣人   を救おうとする人はいないであろう。   (彼が支払わなければならない損害のために   そうしようとはしないであろう)   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   74a   ]   傍観者たちが脅迫された人を見たときに   彼ら   が間に入る動機付けのためだけに   この規則は   発布された。この規則の画期的な性質は   こん   な事実によって強調できる:「もし(追いかけ   られている)人が他の人々の所有する物品を壊   すならば   彼は賠償の責任がある」   (Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   of   Wounding   and   Damaging   "   8:13     この一般則のように   我々の場合の追跡者は同   様に賠償の責任があると   人は考えている。一   般に   追いかけられている人は自分の生命を救   う必要がある何でもするであろう   しかしそれ   と違って傍観者の方は   他人の生命を救うため   に努力することに対して   告訴されることはな   いと   安心させられることが必要である。   From   The   Shulkhan   Arukh   野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い   た彼(または彼女)は   意図された犠牲者に知   らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて   彼にその行動から思い止まらせることが出来る   のに   そうしないならば彼はこの法律に違反し   たことになる。この句   「あなたの隣人の血の   上に立ってはいけない     [   ---   Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   426:1   ]   聖書のエステル記は記録している:モルデカイ     アハシュエロス王の宮廷の中で   二人の男   が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし   た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王   女に報告した。そして王様の命が救われた。   [   ---   エステル記2:21-23   ]   これは後に   モルデカイと彼の仲間のユダヤ人   に対して   ハマンの地獄のような陰謀を実行す   ることから   王様に止めさせる助けをした     ういう事実の一つであった。   By   Aryeh   Carmel   英国の   Rabbi   Aryeh   Carmell     力強い短い   物語「The   Midnight   Rescue」を書いた。この   命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな   い」の遵守が   いかにして人に対して   「あな   たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の   命令を満たすように導くかを例示している。   それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人   の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ   ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた   ちこめていて   そしてタクシーをひろうことが   できなかった。   私が橋に近づいた時   橋のらんかんの上にもた   れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「   おちぶれている」ことか   そう思った。その時   彼は消えた。私は   ぼっしゃんという音を聞   いた。おお神よ   私は考えた   彼はそれをした   。自殺だ!私は橋の下に戻っていった   堤防の   上に   そして川の中に歩いて渡った   私は流れ   に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや   つであった。彼はまだ息をしていた。   二人の人が見ていた   そして私は彼らに救急車   を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして   タクシーを止め   そして我々は協力してその男   をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って   そして最も近い病院の緊急室に行くように運転   手に告げた。私は   その男が病院に許可される   のを待って   私が報告を与えて   そして最後に   そのタクシーで私のホテルに行った。   私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自   分がひどい寒気があるだろうと知っていたが   それは良くなって来るだろうと感じるた。しか   しともかくも   私は一つの生命を救ったのだ。   私は暑い風呂に入り   そしてベッドに入った。   しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い   男が!   なぜ彼はそんなことをしたのか?   その次の朝   私が自由になるやいなや   大きな   葡萄の房を買って   病院に旅立った。この事の   背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決   心した。おそらく私は助けることができるだろ   う。   なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ   ろうか?この大きな都市には   少なくとも半ダ   ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は   私に作用しかった。今度は   それが私の気を引   いた。もちろん。最初にあなたが「与える」   その時あなたが「関心をもつ」   (First   you   "give"   then   you   "care")   私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命   のリスクを持った   そしてその買物で悪い風邪   を得た。私はその男に私自身の何かを投資した   のだ。今   私の愛と関心が目をさまされた。す   なわちいかにそれが進むかである。最初に我々   が「与える」   その時我々が愛するようになる     (First   we   "give"   then   we   come   to   love)   [   --   Aryeh   Carmell   Masterplan:   Judaism:   Its   Program   Meaning   Goals   pages   118   -119   ]   もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に   あるならば   あなたは黙ったままでいることは   許されない---   我々はこのことをどこから学ぶ   か?この句   「あなたの隣人の血の上に立って   はいけない     からである。   [   --   Sifra   Leviticus   on   19:16   ]   ユダヤ人の法律の観点では   証言するようあな   たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ   うが   全てのことは   あなたが正義を前進させること   ができる何かを   知っているかどうかである。   もしあなたが知っていて   そして知っているこ   とを告げることを拒否するならば   あなたは重大な罪であり   有罪である。   2.   Do   what   is   right   and   good   in   the   sight   of   the   Lord.   2   主の目にかなう正しい良いことをしなさい。   [   ---   申命記   6:18]   from   The   Talmud   Rav   Judah     Rav's   の名で教えた:もし人が   兄弟たちやパートナーに属している田畑の間   に横たわっている財産の所有を(土地の税金の   支払いを通して)取っているならば   彼はずう   ずうしい男である。しかし移転させることは出   来ない....   Neherdea(に住むラビの審判)は   こう規定した:彼は   その土地から移転させら   れる(すなわち強制的に売らさせた)....     ぜならば   それはこう書かれているからである   。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   108a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   公平がこう要求する   :有効な土地に隣接した財産を所有している人   々は   それを獲得する最初の機会が与えられる   べきである。上のケースにおいては   その買人   はその土地の有効性が知らされる以前に入り   そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か   れた原則のために   Neherdea   の地   これはバ   ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主   要な中心地   その地のラビたちは   その買人に   強制的にその土地を売らせた。   そんな論理は   都市の道徳を理解しているほと   んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト   ーラの句は   「何が利益があるか」ではなく   「何が正しく良いことか」   という標準へユダ   ヤ人を支えている。   マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:   神は   成功するように私を召しているのではな     神は   公正であるように私を召しているの   である。   3.   So   follow   the   way   of   the   good   and   keep   to   the   paths   of   the   just.   3.   そのように良い道に従って   そして(人々の)正義の道を守りなさい。   [   ---   箴言   2:20   ]   from   The   Talmud   ある従業員たちが無頓着に   Rabbah   son   of   Bar   Hanana   の所有するワインの樽を壊した。   そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に     Rabbah   は彼らのコートを取り上げた。彼   らは   Rav   のところに行って不平を言った。「   彼らにコートを返しなさい」   Rav   は命じた。   「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した   。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばこう   書かれている   "そのように良い道に従って"   」Rabbah   はその運搬人たちにコートを返した     その時   彼らは(Rav   に)不平を言った。「我   々は貧乏人です   我々は一日中働いた   そして   空腹です   そして我々は何も持っていない」「   行って   彼らに支払いなさい」   Rav     Rabbah   に命じた。「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばその句の後ろを見なさい   "そ   して正義の道を守りなさい"     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   83a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   無頓着な従業員は彼   らが働いた損害に対して責任がある。そして   Rabbah     彼らのコートを押収して   彼らに   支払わない   そのことは十分に彼の権利の範囲   内であった。しかしRav   は規定した:この場合   ---   前もっての考えではなく無頓着から生じた   破壊   ---   に法律を文字通りに適用することは   不公平に導くであろう。彼は   Rabbah   がより   高い標準   「lifnim   me-shurat   ha-din   (beyond   the   letter   of   the   low   )」として   知られているところのもの   に責任を持つよう   に支持した。   このタルムードの逸話は   もっと限定された財   産の被告に対して   法律の厳しい適用を主張し   ないように   豊かな人を勇気付けるのにしばし   ば引用される。ある友人が私に言った   巡回の   窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時     はこの規則を考えた。彼の最初の本能は   その   男にその花瓶を弁償させること   あるいは少な   くとも彼の仕事に支払をしないことであった。   しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした     彼はその男に金を支払い   そして彼の花瓶   を壊した謝りを受け入れた。   4.   Her   ways   [   the   ways   of   Torah]   are   pleasant   and   all   her   paths   peaceful.   4.   彼女の道(トーラの道)は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる。   [   箴言   3:17   ]   from   The   Talmud   トーラの全体は平和を促進するためである。こ   う書かれているように。「トーラの道は喜ばし     平和のうちにたどって行くことができる」   [   --   Babylonian   Talmud   Gittin   59b   ]   この箴言の句は   トーラの厳格な適用は不公平   に導くであろうという例で案内している。この   句の影響のもとで   タルムードのラビは   「darkei   shalom(The   way   of   peace)」とい   う教義を創作した。これはより平和で公平な個   人間の関係をもたらすように   ある程度の法律   を変えるほどに進めていこうというもの。   例えば   聖書の法律に従うと   人が必要とされ   ている項目の物理的な所有をするまでは   財産   の所有権は許可されない。普通   これは公平の   問題を起こさない。しかしタルムードは質問し   ている   このようなケースはどうなのか?貧し   い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に   登り   その後に地面でそれらを拾い集めるとい   うつもりで   オリーブをたたき落とし始めた。   彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために   聖書の法律は   通行人が地面からオリーブを   拾って保持することを許すであろう。   しかしそのラビは「Mipnei   darkei   shalom   (because   of   the   way   of   peace)」を規定し   た。そのオリーブはたたき落とした人に属する   。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に   そうすることを許しているが   それらを取った   他の誰でもそれは泥棒である。   [   ---   Mishuna   Gittin   5:8]   この原則の現代での一つの適用は   誰かがビジ   ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ   サインされていない)時に   ある人がそのビジ   ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する   というものである。   このタルムード(Gittin   61a)は   また   「Mipnei   darkei   shalom(because   of   the   way   of   peace)」の普遍的な例を引用している   :我々は   イスラエルの貧乏人と一緒に   非ユ   ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル   の病人と一緒に   非ユダヤ人の病人を訪問する   。そしてイスラエルの死人と一緒に   非ユダヤ   人の死人を埋葬する。そして   .......     5.   You   shall   be   holy   for   I   the   Lord   God   am   holy.   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならば   (あなたの)神   主であるわたしは   聖なる者であるから。   [   ---   レビ記   19:2   ]   この句に関してタルムードは注釈している。   from   The   Talmud   あなたに   許されているところのものを通して   あなた自身を聖別しなさい。   [   ---   Babylonian   Talmud   Yevamot   20a   ]   トーラの禁止が   その中あるいはそれに   無い   であろう活動から単にさし控えることが   人を   聖なる者に導く。例えば   人はユダヤ人の法律   によって許可されている食べ物を   自分に制限   することができるし   なおも「ブタのように食   べる」こともできる。同様に   人が飲む方法も   ビジネスの活動を実行するのも   そしてユダ   ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを   するのも   なおも聖でないことにもなる。この   ように   ラビたちは上記の警告を加えた。この   ようにして   人が引きつけられるその活動が何   であろうが   聖書の命令   「あなたは聖なる者   となりなさい」   これを十分に満たしているか   どうか   人は自分自身に問わなければならない   。非宗教的な世界は   それに対比して当然     なるという概念を欠いている。   6.   Justice   justice   you   shall   pursue.   6.   正義   正義を追求しなさい。   [   ---   申命記   16:20   ]   by   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   彼らは「the   holy   Yehudi   」(として知られる   Hasidic   Rebbe   Ya'cov   Yitzhak   )に尋ねた。   「なぜこう書かれているのか   "正義   正義を   追求しなさい"?なぜ単語   "正義(Justice)"   が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を   正義で従うべきである   そして不正で従うべ   きではない」その意味はこうである:正義の終   わりに手段として不正を使うのは   それ自身不   正な終わりを作る。   [   --   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   of   Pzhysha(1766-1814)   quoted   in   Martin   Buber   ed.   Ten   Rungs:   Hasidic   Sayings   page   7   ]   タルムードは   「正義   正義を追求しなさい」   の句を   2つの「権利」が対決する場合での案   内を提供するものとして理解している。双方の   パーティが妥協することによって正義が奉仕さ   れる   とタルムードは説明している。   例えば   川で帆走している2つのボートが出会   うところで   もし双方が同時に通過しようと試   みるならば   双方が沈むであろう。そうでなく   もし一方が他方のために行く道を作っている   とき   双方が災害に会わずに通過することがで   きよう。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   タルムードは同様に   「正義   正義を追求しな   さい」の句を   より少ない苦しみを生じるであ   ろうパーティが   より多い苦しみを生じるであ   ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解   している。これは個人的な   そして同様に     族の論争で従うべき良い案内になる。   2頭のラクダが   Beit-Horon   への登り道の途中   で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば   双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。   もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき     方が安全に登ることができる。彼らはいかに行   動すべきであるか?もし一方が荷を積み   他方   が荷を積んで無いなければ   荷を積んで無い方   のラクダが   荷を積んだラクダを先に行かせる   べきである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   1952年にイスラエルでは   この何ともあいまい   なタルムード的な議論が広く討論された。その   秋に   国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権   利に関して   宗教的/非宗教的な論争によって   この国は分裂された。その論争の真只中で     理大臣ベン・グリオン(David   Ben-Gurian       the   Hazon   Ish(Rabbi   Avraham   Yeshayahu   Karelitz   1878-1953   )に会うた   めに   Bnai   Brak   に旅立った。   彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-   Orthodox   Jews)の指導者であった。ベン・グ   リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに   したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人   が調和して一緒に生活することができるか。   The   Hazon   Ish   の応答は前述のタルムード的な   議論を基本にしていた:   タルムードはこう述べている。2つの船が川を   下っている。一方が荷を積み   他方が空で     して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ   うとすれば   双方が沈んでしまうであろう。空   の船はバックして   荷を積んだ船を先に行かせ   なければならない。宗教的なユダヤ人の   船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして   いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々   の時代の狭い海峡の中で   非宗教家たちの空の   船に出会ってきている。そこには妥協をするこ   とができない。そこには調和ができない。船の   間の衝突は避けられないようである。それゆえ     どちらの船がどちらの船より前に戻るべき   であろうか?我々の荷を積んだ船より前に     なた方の空の船ではないのですか?   [   ---   Lawrence   Kaplan   が引用した   "The   Hazon   Ish:   Haredi   Critic   of   Traditional   Orthodoxy   "   page   169   ]   言うまでもなく   非正統派イスラエル人(non   -Orthodox   )の社会を空とした   the   Hazon   Ish   の特性描写を   総理大臣   Ben-Gurian   は激   しく否定した。しかし市民戦争を避けることを   切望して   彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から   免除した。   7.   You   shall   not   covet   your   neighbor's   wife:   You   shall   not   crave   your   neighbor's   house   or   his   field   ...   or   his   ox   or   his   donkey   or   anything   that   is   your   neighbor's   7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣   人の家     ...牛   ろばなど   隣人のものを   一切欲しがってはなりません。。   [   ---   申命記   5:21   十戒の第10番目の戒律     り]   あなたが今持っている以上に欲しがることは悪   いことではない   しかしあなたの隣人の出費で   のそれを欲しがることは悪いことである。トー   ラの法律は   「考え」を取り締まる企てはほと   んど決してしてなく「行為」のみである。この   場合に一つの例外はある   なぜならば   他人の   ものを欲しがることは   不品行な行為へと必然   的に導くような強い欲望を現わすからである。   from   The   Bible   聖書は   他人のものを欲しがることの罪を犯し   たとして   二人の王を書き表している。彼らは   多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた     ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが   った(サミエル記下11章)。結果として   彼は   すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は   彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。   彼女が妊娠した時に   潜在したスキャンダルを   覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒   律)。   その一世紀以上後に   アハブ王がナボテという   男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。   ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時     アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ   ベルは   彼のために必要などんな方法をとって     その土地を獲得する決意をした。彼女は   にせの目撃者たちが   ナボテが反逆罪を犯した   と証言するように手はずを整えた   そしてその   証言は彼を死刑執行に導き   その後に王が彼の   畑を所有した(第8番の戒律)。   このように   他人のものを欲しがることで始ま   った事が   十戒の3つ以上を破ることで終わっ   た:「うその証言を支えること」を禁止する第   9番の戒律   殺人を禁止する第6番の戒律   そし   て盗みを禁止する第8番の戒律。   人は   彼あるいは彼女が   他人のものを欲しが   る衝動を制御することを学ばないならば   良い   人間(mensch)になることができない。人は   常に自分自身で思い起こさなければなりません   。他の人に属しているものは   彼あるいは彼女   に許されてはいないことを。   8.   When   you   build   a   new   house   you   shall   make   a   parapet   for   your   roof   so   that   you   do   not   bring   bloodguilt   on   your   house   if   anyone   should   fall   from   it.   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   そうすればもし人がそこから落ちても   あな   たの家が血を流した罪に問われることがないよ   うに。   [   ---   申命記   22:8   ]   from   The   Shulkhan   Arukh   ユダヤ人の法律に従うと   もしあなたの家が平   な屋根を持つならば   人が落ちることなしにそ   れにもたれることができるほど強いてすりを取   付けなければなりません。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:1   5     同様に   もしあなたがあなたの土地に井戸ある   いは穴を掘るとき   誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付   けるか   あるいはおおいを施さなければなりま   せん。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:7   ;   この聖書の法律の変化した派生がリストされて   いる---   Zelig   Pliskin   Love   Your   Neighbor   pages   415-416     ラビたちはまたこの聖書の法律を   破壊的な傷   害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除   くように人に義務つけているものとして理解し   ていた:人は   邪悪な犬を元気付けるべきでは   ないし   また家の中にぐらぐらした階段を放置   すべきではない   ということを我々はどこから   学ぶであろうか?この句からである   「あなた   の家が血を流した罪に問われることがないよう       [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   41b]   この法律が明らかにしているように   人間は   彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続   いて起こり得る傷害を予知することを期待され   ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ   スの器を置いて   そして旅の人がそれを壊した   ならば   それを壊した人はその破壊に責任はな     なぜならば人々が歩いている時にそんなに   注意深くすることを期待されていないからであ   る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば     のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任   がある。   [---Moses   Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   Concerning   Property   Damage   "   13:5   ]   9.   Am   I   my   brother's   keeper?   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   [   ---   創世記4:9   ]   最後に   我々は   カインが弟アベルを殺した後     カインによって神に提出された質問に来る   。聖書のその残りの部分の全ては   カインの疑   念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの     と主張することは誇張ではない。   ◎Honesty   Dishonesty   and   the   "Gray   Areas"   in   between   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   商売の誠実さ   盗みの最悪の型   盗人の要求する正義とは何か   商売の道徳   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければならないのか   完全に正直であることの意味は何か   Business   Honsty   商売の誠実さ   from   The   Mekhilta   もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり     々が彼を尊敬するならば   彼はトーラ全体の義   務を果たしかのようにみなされる。   [   ---   Mekhilta   Vayeesa   chapter   1   (see   Lauterbach   Vol.II   page   96;see   also   page   3   and   the   teaching   that   the   first   question   posed   to   a   person   after   death   concerns   honesty   in   business)   ]   あなたの友人の資産を   あたかもあなた自身の   ものであるように扱いなさい。   [   ---   Ethics   of   the   Fathers   2:17   ]   小売商人は   物差し(measure)を週に二度   ふき取らなければならない   重り(weight)を   週に一度   ふき取らなければならない   秤り(   scale)を重さを計る度に   ふき取らなければ   ならない。   [   ---   Mishna   Bava   Bathra   5:10   ]   言い替えれば   商人は注意しなさい!   売り主は   一つの置き場に異なった等級の生産   物を混在させてはいけない。(より親しみのあ   る用語で言えば   売り主は   全てが同じ品質で   ないならば   最も素晴しく最も赤くなったいち   ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水   で薄めた売り主は   それを客に全て明かさない   で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ   ても   彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ   ない   たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明   かしたとしても。なぜならば   その卸売り業者   が客をだますかもしれないからである。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:11   ;I   have   followed   the   translation   of   and   included   the   annotations   of   Gordon   Tucker   "Jewish   Business   Ethics   "   page   35   ]   自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が   盗品である商品を買うことに関して   ラビは   たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして   盗人の方は許していた統治者の話がある。誰   もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非   難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内   に宣言した   「全ての人々は闘技場に!」次に   彼は何をしたのか?彼は   多くのねずみを連   れてきた   そして彼らの前に食べ物の分け前を   置いた。ねずみたちは   その分け前を取って   彼らの穴の中に運んだ。   その翌日   彼は宣言した   「全ての人々は闘技   場に!」再び   彼は   多くのねずみを連れてき   て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし   今度   彼は   ねずみたちの穴をふさいでしまっ   た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ   とき   穴がふさがれているのを知り   元の場所   に分け前を戻した。このように   ねずみは行動   してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては   どこにも盗人がいないであろう。   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:2;I   have   followed   almost   verbatim   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   652   ]   あるタルムードの討論コースの中で   Rabbi   Joseph   がこのたとえ話の架空の統治者と同じ   ような観点で表現した:ねずみではない   その   穴が盗人なのだ。   彼と同じ時代のAbbayeは   不注意にもその盗人   を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも   もしねずみがいなかったなら   いかにしてその   穴が盗品で満たされるであろうか?   [   ---   Babylonian   Talmud   Gitten   45a   ]   もしあなたが盗人から盗むのであれば   あなた   もまた盗みを味わったことになる。   [   ---   Babylonian   Talmud   Berakhot   5b   ]   The   Worst   Forms   of   Stealing   盗みの最悪の型   from   The   Tosefta   一個人から盗むよりは   多数から盗む方が最悪   である。なぜならば   個人から盗む人は   その   盗品を返すことによって彼をなだめることがで   きる。しかし多数から盗む人は   それができな   い。   (なぜならば   彼が盗んだ人々の全てですら彼   は知らないからである)   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10:14   ]   その行為は取り消せないので   公衆をだまし取   ることは   殺人や中傷のような   許されない罪   となる。公衆から盗みをして   後悔したい人々   にはこう助言される   「だまし取ったのを知っ   ている人には支払いなさい   そして公衆の必要   に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の   作ったり   井戸を掘ったり)」   [   ---   Tosefta   Bava   Mezia   8:26   ]   非ユダヤ人から盗みをする者は   ユダヤ人から   盗みをする者より悪い。なぜならば   神の名を   汚すからである。   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10;15   ]   このように   他のユダヤ人から盗みをする者は   聖書の法律の盗みに関して違反する   しかしそ   れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか     ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき   彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた   らす   それゆえに彼の罪は重大である。   15歳のアンネ・フランクが日記に記した   「一   人のクリスチャンが行ったことは   彼自身の責   任である。一人のユダヤ人が行ったことは     てのユダヤ人にふりかかってくる。」   [   ---   The   Diary   of   a   Young   Girl   ]   What   Justice   Demands   of   a   Thief   盗人の要求する正義とは何か   from   The   Mishna   もし人が   他人の木を盗んで道具を作るとか   他人の毛糸を盗んで衣を作るならば   彼は     んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され   る。もし人が   他人の妊娠している雌牛を盗ん     続けて子牛を生んだとか   他人の毛のふさ   ふさした羊を盗んで   後に毛をかったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の   価値   羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと   を要求される。もし人が   他人の雌牛を盗んで   その後に妊娠して子牛を生んだとか   他人の   羊を盗んで   その後に毛がふさふさ生えて毛を   かったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛の価値   羊の価値で支払うことを要求される。これが   一般規則である:全ての盗人は   盗んだ当時の   物品の価値で支払わなければなりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:1   ]   最初に読むとき   このミシュナの規則は論理的   でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん   だ盗人は   続けて生まれた子牛の価値をも支払   うことを要求されるべきではない?ミシュナの   規則は   期待されなかった計算   つまり盗人に   よって行われた骨の折れる労働に対するラビの   同情   に根づいている。雌牛が子牛を生む場合     その盗人はその子牛を世話する義務がある   羊の場合は   その盗人はその毛をかる義務が   ある。しかし   盗人によって影響を受け損害が   取り消せない場合には   ラビは被害者の利益を   保護することに大いに配慮している:   もし盗人が   他人の......果物を盗んで   それ   らを腐らせたとか   あるいはワインを盗んで   それが酸っぱくなったならば   彼は盗んだ当時   の価値で支払わなければななりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:2   ]   この場合   盗んだ当時の価値で支払うことは   もちろん   盗人にとっては不利である。   from   The   Mishneh   Torah   ある人が二人の人々にこう言う場合   「私は   あなた方の一方から   あるいはあなた方の一方   の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが   どちらからかを知らない」そして   この盗人が   天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな   らば   彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ   なければならない。   しかし   法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ   とである。盗まれたことをどちらも気が付いて   いないで   それを盗んだと自発的に申し出たの   は盗人である場合には   彼らはそのとき   それ   を平等に分配する。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Thievery   and   Lost   Objects   "   4:10   ]   これは   ラビの法律が   志願の悔い改めを選択   肢として提供している比較的まれなケースであ   る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ   うに   もし盗人が   彼がなした損害を取り消し   たいと望むならば   法的な義務を満たすことだ   けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分   の量を返すならば   その二人の人々はそれを分   配するが   なお   その一方は盗まれたかもしれ   ない50%不足している。   Business   Ethics   商売の道徳   from   The   Mishneh   Torah   人は   異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ   れている。人は   異教徒の槍を磨いてはいけな     ナイフ   手錠       ライオン   あるい   は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの   も彼らに売ってはいけない。しかし   守備のた   めにのみある保護するものを   彼らに売ること   はよい。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Murder   and   Preservation   of   Life   "   12:12   paraphrasing   Babylonian   Talmud   Avodah   Zara   15b   ]   レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起   こしたJohn   Hinckleyに拳銃を販売したダラス   の店のオーナーIsaac   Goldsteinに   拳銃を販   売することを止めるように   Rabbi   J.   David   Bleich     公開書簡で上の規則を引用した。   「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」   (Listening   to   American   Jews   edited   by   Carolyn   Oppenheim   pages   209-210)   ユダヤ人の法律は   人が   自分の無責任な行動   から生じる邪悪に対して   道徳的な責任を持つ   ことを含む。   大衆の権利に関心をもち   責任については関心   をもたないアメリカの法律と違って   ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう   ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう     言葉を話すことはそのように適用できる。   もしある人が   それを買う気持ちがないならば   「この物はいくらするのですか?」とその店   の主人に言ってはならない。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:10   ]   もしあなたが購入を考えているならば   買い物   で比較する努力は許されている。しかし   あな   たの好奇心を満たすためだけに   あるいは     なたが他のどこかで買ったものについて「良い   買い物をした」と確認するためだけに   そのセ   ールスマンの期待を高めること   あるいは彼の   時間を「盗む」ことは   禁止されている。   Why   Honest   People   Must   Be   Careful   In   A   Dishonest   World   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければいけないのか?   from   Talmud   ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「   暗黒に紛れて家々に忍び入り   日中は閉じこも   って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava   が説   明した:)この句はこのように教えている。ソ   ドムの人々が   金持ちの人々にねたみのまなざ   しを放っているとき   彼らは貴重な香りのよい   オイルに委ねている。(金持ちの人は   高価な   オイルを彼らの貴重品とともに保管している)   夜に   ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り     犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て   の貴重品を盗む。   Rabbi   Yossi     この句を   Shepporis(北イ   スラエルの住人)に教えた。そしてその夜     彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗   がいた。町の人々は   彼に怒りの抗議をした   「あなたは盗人たちに方法を教えた」   彼は答えた   「盗人たちが私の講義に来るだろ   うと   私がどのように知るべきなのか?」   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   109a   ]   特に悪賢く不誠実な人であるBar   Talamionに   100デナールという大金を貸していた男が     れを返してもらいにやって来た。Bar   Talamion   は言った   「私に預けていたものは   すでにあ   なたに返した。」男は言った   「ならば   行っ   てそう誓ってくれ。」   Bar   Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って   )茎のある棒を取り   その茎の中に100デナー   ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか   のようにそれに寄りかかって現われた。彼は   シナゴークに着いたときに   その男に言った   「私が誓いを請願している間に   このつえをあ   なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言   った   「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと   を神に誓います。」   その男は怒って   つえを地に投げ捨てた。する   と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を   かがめたとき   Bar   Talamionは言った   「それ   らを集めなさい   あなたが集めているのはあな   た自身のものだ。」   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:3;   with   minor   variation   I   have   followed   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   702   ]   What   It   Means   to   Be   Fully   Honest   完全に正直であることの   意味は何か?   from   Eithics   of   the   fathers   その最初の人の名を言うリポーターは誰でも   あがない(救い)に向かっての世界をもたらす     [   ---   Eithics   of   the   fathers   6:6   ]   ユダヤ教の観点から   他人によってなされた声   明を自分の手柄にする人は   二重の盗人である   。つまり   その声明の最初の人に属する名声を   横取りしていること   そして   彼の知性を本物   以上に高く思わせて聞き手をだますことになる   こと。   しかし   このことがいったい何の世界のあがな   い(救い)と関係するのか?人が   ある議論に   対して   並外れた機知や洞察を寄与するときは   彼または彼女は   その議論を深めたいという   願望   あるいはまた   自分がいかに知性がある   かを人々に意識させたいという願望によって   主として動機づけされるかもしれない。しかし   ながら   人が   その最初の人の名を言うときは   彼の動機は   賞賛に勝つためよりも真実を伝   えたい   ということが明らかである。人々がこ   の動機をすでにもっている世界は   あがない(   救い)に向かった良い道である。   from   the   Talmud   聖なるお方は   口であること言って   心で他のことを言う人を嫌っている。   [   ---   Babylonian   Talmud   Pesachim   113b   ]   Rabbi   Meir   はよく言っていた   「人は   もし   その友人が食べないことをよく知っているなら     彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧   めるべきではない。同様に   もしその友人が受   け取らないことをよく知っているならば   彼の   友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。   [   ---   Babylonian   Talmud   Hullin   94a   ]   この場合での不誠実は   ラビが「心を盗んでい   る」と呼んでいるところのもので   あなたが本心に意図している以上に   彼または   彼女に対してより多くをしようと   彼に確信させることによって   誰かにへつらお   うと試みることがそれである。  

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合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」

合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 05:38:45.0
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タグ: 合唱組曲   島よ   (お話です)   「善い人間は9つの挑戦に   出会わねばなりません」   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   ◎Mensch   ---Nine   Challenges   a   Good   Person   Must   Meet   「善い人間は   9つの挑戦に   出会わねばなりません」   あなたの隣人を   あなた自身のように愛しなさい   1.   あなたの隣人の   血の上に立ってはいけない   2.   主の目にかなう   正しい良いことをしなさい   3.   そのように良い道に従って   そして正義の道を守りなさい   4.   トーラの道は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならばあなたの神....   6.   正義   正義を追求しなさい   7.   あなたの隣人の妻を   欲してはなりません   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   Not   all   biblical   verses   have   had   an   equal   impact   on   Jewish   life   すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン   パクトを与えてきているわけではない。そして   あるものは   他のものよりずっと   ユダヤ人の   書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば   聖書で最も有名な句   「あなたの隣人をあな   た自身のように愛しなさい」   これはとても多   くの論評を刺激している。   また   その他の9つの代表的な聖書の句や法律   の編集からなる。それは数千年以上   良い人間   (mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ   ヤ人の観念に強く影響させてきている。   1.   Do   not   stand   by   while   your   neighbor's   blood   is   shed   1.あなたの隣人の血が流されている間   そのそ   ばに立ってはいけない。(文字どおりには     なたの隣人の血の上に立ってはいけない)   [   ---   レビ記19:16]   from   The   Talmud   もしある人が   他の人から殺そうと追いかけら   れているならば   その追いかけられた人は     の追跡者の生命の値段と等しく   救われなけれ   ばならない。---   我々はこのことをいかにして   知るか?この句   「あなたの隣人の血の上に立   ってはいけない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このように   彼を止める他の方法がまったく無   い場合に限って   もし「追跡者」を殺すことが   その人の能力の範囲内であるとき   その人はそ   うすることを余儀なくされる。   from   The   Talmud   もしある人が   溺れている人   獣に噛まれてい   る人   あるいは盗賊に襲われている人を見たな   らば   その人は彼を救う義務がある。---   我々   はこのことをいかにして知るか?   この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはい   けない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このタルムードは   Kitty   Genovese   の悪名高   いケースを思い起こさせる:1964年3月   ニュ   ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間   に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた   しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性   の苦悩に満ちた叫び   「あぁ   神様   彼が私を   刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて   !」   にもかかわらず   彼女の隣人たちの無関   心が頑固であった。後に   目撃者たちの提出し   た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻   き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。   ベットに戻った。」「率直に   我々は恐ろしか   った。」   もしあなた自身の生命がそうすることによって   危険になると予測されるならば   ユダヤ人の法   律は   あなたに余儀なく干渉することはしない   。しかし少なくとも   あなたは警察または助け   てくれる他の人々を呼ばなければならない     してもし必要ならば   危険な人の生命を救うこ   とができる人に金を支払わなければならない。   しかし   もしあなた自身のリスクが極小ならば   あなたは余儀なく干渉される。この場合     し誰かが溺れているならば   そしてあなたが上   手な水泳者であり   かつそのリスクが小さく見   えているならば   あなたには助ける義務がある     この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども   それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ   ーバードの法律の教授である   Mary   Ann   Glendon   は記述している:「法律の一年目の生   徒たちの世代が   次のような架空のケースの一   つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を   紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選   手がプールの脇を歩いていた   そしてかわいら   しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ   る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を   簡単に救うことが可能だが   しかしその代わり     彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見   ている」   この練習の目的は   その運動家が制定されてい   ない法律に違反したということ   そして実際に   「我々の法律のシステムには   危険にある他の   人を救う義務を掲げていない」ということを将   来の法律家たちに証明するこである     Glendon   は書いている。   Glendon   の文書のように   このケースは架空の   教室の練習として考慮されるべきではない:「   アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で     止一貫して   溺れている人にロープを投げる義     切迫した強襲の疑いのない標的への警告を   する義務   あるいは事故の場面で死にそうに出   血している誰かに医療の援助を呼び出す義務   そのようなどんな義務からも   傍観者たちは免   除されてきている」   [   ---   Mary   Ann   Glendon   Rights   Talk   pages   78-80   ]   ユダヤ人の法律の観点からは   そんな傍観者た   ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ   れるであろ。   「マクロ」のレベルでは   おそらく   「あなた   の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄   悪非道の違反は   ホロコーストが起こっている   間で   同盟者たち(Allies)によって犯された   ことであった。   1944年を通して   ユダヤ人のグループがアメリ   カとイギリスの空軍に   アウシュビッツへユダ   ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張   した。その時は   その同盟者たちはヨーロッパ   中の空を制御していたので   攻撃される飛行機   のリスクは極小であった。実際に   1944年の間   その同盟者たちは   そこへ導いている鉄道線   路の上を何度も何度も飛んで   有名な死のキャ   ンプの55マイル以内に位置している7つの合成   石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟   者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶   した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ   ュビッツを2度たたいた時   ユダヤ人や他の入   獄者たちが労働を強制されて実行していた     のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。   [   ---   この同盟者たちの無関心の話は   2つの   重要な歴史的な作品の中で告げられている:   David   Wyman     The   Abandonment   of   the   Jews:   America   and   the   Holocaust   1941-   1945     and   Martin   Gilbert     Auschwitz   and   the   Allies   」]   From   The   Talmud   危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため     人々に勇気を与えるために   タルムードは命令している:   もしある人が   追跡された人を救出するため     追跡者の後を追って   そしてある道具を壊し   たとしても   彼はそれを賠償する責任はない。   その道具が追跡者のもの   追跡された人のも     あるいは他の人のものであろうとも。   この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで   はない。   しかしもしそうでなければ   追跡者から隣人   を救おうとする人はいないであろう。   (彼が支払わなければならない損害のために   そうしようとはしないであろう)   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   74a   ]   傍観者たちが脅迫された人を見たときに   彼ら   が間に入る動機付けのためだけに   この規則は   発布された。この規則の画期的な性質は   こん   な事実によって強調できる:「もし(追いかけ   られている)人が他の人々の所有する物品を壊   すならば   彼は賠償の責任がある」   (Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   of   Wounding   and   Damaging   "   8:13     この一般則のように   我々の場合の追跡者は同   様に賠償の責任があると   人は考えている。一   般に   追いかけられている人は自分の生命を救   う必要がある何でもするであろう   しかしそれ   と違って傍観者の方は   他人の生命を救うため   に努力することに対して   告訴されることはな   いと   安心させられることが必要である。   From   The   Shulkhan   Arukh   野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い   た彼(または彼女)は   意図された犠牲者に知   らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて   彼にその行動から思い止まらせることが出来る   のに   そうしないならば彼はこの法律に違反し   たことになる。この句   「あなたの隣人の血の   上に立ってはいけない     [   ---   Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   426:1   ]   聖書のエステル記は記録している:モルデカイ     アハシュエロス王の宮廷の中で   二人の男   が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし   た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王   女に報告した。そして王様の命が救われた。   [   ---   エステル記2:21-23   ]   これは後に   モルデカイと彼の仲間のユダヤ人   に対して   ハマンの地獄のような陰謀を実行す   ることから   王様に止めさせる助けをした     ういう事実の一つであった。   By   Aryeh   Carmel   英国の   Rabbi   Aryeh   Carmell     力強い短い   物語「The   Midnight   Rescue」を書いた。この   命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな   い」の遵守が   いかにして人に対して   「あな   たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の   命令を満たすように導くかを例示している。   それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人   の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ   ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた   ちこめていて   そしてタクシーをひろうことが   できなかった。   私が橋に近づいた時   橋のらんかんの上にもた   れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「   おちぶれている」ことか   そう思った。その時   彼は消えた。私は   ぼっしゃんという音を聞   いた。おお神よ   私は考えた   彼はそれをした   。自殺だ!私は橋の下に戻っていった   堤防の   上に   そして川の中に歩いて渡った   私は流れ   に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや   つであった。彼はまだ息をしていた。   二人の人が見ていた   そして私は彼らに救急車   を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして   タクシーを止め   そして我々は協力してその男   をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って   そして最も近い病院の緊急室に行くように運転   手に告げた。私は   その男が病院に許可される   のを待って   私が報告を与えて   そして最後に   そのタクシーで私のホテルに行った。   私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自   分がひどい寒気があるだろうと知っていたが   それは良くなって来るだろうと感じるた。しか   しともかくも   私は一つの生命を救ったのだ。   私は暑い風呂に入り   そしてベッドに入った。   しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い   男が!   なぜ彼はそんなことをしたのか?   その次の朝   私が自由になるやいなや   大きな   葡萄の房を買って   病院に旅立った。この事の   背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決   心した。おそらく私は助けることができるだろ   う。   なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ   ろうか?この大きな都市には   少なくとも半ダ   ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は   私に作用しかった。今度は   それが私の気を引   いた。もちろん。最初にあなたが「与える」   その時あなたが「関心をもつ」   (First   you   "give"   then   you   "care")   私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命   のリスクを持った   そしてその買物で悪い風邪   を得た。私はその男に私自身の何かを投資した   のだ。今   私の愛と関心が目をさまされた。す   なわちいかにそれが進むかである。最初に我々   が「与える」   その時我々が愛するようになる     (First   we   "give"   then   we   come   to   love)   [   --   Aryeh   Carmell   Masterplan:   Judaism:   Its   Program   Meaning   Goals   pages   118   -119   ]   もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に   あるならば   あなたは黙ったままでいることは   許されない---   我々はこのことをどこから学ぶ   か?この句   「あなたの隣人の血の上に立って   はいけない     からである。   [   --   Sifra   Leviticus   on   19:16   ]   ユダヤ人の法律の観点では   証言するようあな   たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ   うが   全てのことは   あなたが正義を前進させること   ができる何かを   知っているかどうかである。   もしあなたが知っていて   そして知っているこ   とを告げることを拒否するならば   あなたは重大な罪であり   有罪である。   2.   Do   what   is   right   and   good   in   the   sight   of   the   Lord.   2   主の目にかなう正しい良いことをしなさい。   [   ---   申命記   6:18]   from   The   Talmud   Rav   Judah     Rav's   の名で教えた:もし人が   兄弟たちやパートナーに属している田畑の間   に横たわっている財産の所有を(土地の税金の   支払いを通して)取っているならば   彼はずう   ずうしい男である。しかし移転させることは出   来ない....   Neherdea(に住むラビの審判)は   こう規定した:彼は   その土地から移転させら   れる(すなわち強制的に売らさせた)....     ぜならば   それはこう書かれているからである   。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   108a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   公平がこう要求する   :有効な土地に隣接した財産を所有している人   々は   それを獲得する最初の機会が与えられる   べきである。上のケースにおいては   その買人   はその土地の有効性が知らされる以前に入り   そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か   れた原則のために   Neherdea   の地   これはバ   ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主   要な中心地   その地のラビたちは   その買人に   強制的にその土地を売らせた。   そんな論理は   都市の道徳を理解しているほと   んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト   ーラの句は   「何が利益があるか」ではなく   「何が正しく良いことか」   という標準へユダ   ヤ人を支えている。   マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:   神は   成功するように私を召しているのではな     神は   公正であるように私を召しているの   である。   3.   So   follow   the   way   of   the   good   and   keep   to   the   paths   of   the   just.   3.   そのように良い道に従って   そして(人々の)正義の道を守りなさい。   [   ---   箴言   2:20   ]   from   The   Talmud   ある従業員たちが無頓着に   Rabbah   son   of   Bar   Hanana   の所有するワインの樽を壊した。   そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に     Rabbah   は彼らのコートを取り上げた。彼   らは   Rav   のところに行って不平を言った。「   彼らにコートを返しなさい」   Rav   は命じた。   「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した   。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばこう   書かれている   "そのように良い道に従って"   」Rabbah   はその運搬人たちにコートを返した     その時   彼らは(Rav   に)不平を言った。「我   々は貧乏人です   我々は一日中働いた   そして   空腹です   そして我々は何も持っていない」「   行って   彼らに支払いなさい」   Rav     Rabbah   に命じた。「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばその句の後ろを見なさい   "そ   して正義の道を守りなさい"     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   83a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   無頓着な従業員は彼   らが働いた損害に対して責任がある。そして   Rabbah     彼らのコートを押収して   彼らに   支払わない   そのことは十分に彼の権利の範囲   内であった。しかしRav   は規定した:この場合   ---   前もっての考えではなく無頓着から生じた   破壊   ---   に法律を文字通りに適用することは   不公平に導くであろう。彼は   Rabbah   がより   高い標準   「lifnim   me-shurat   ha-din   (beyond   the   letter   of   the   low   )」として   知られているところのもの   に責任を持つよう   に支持した。   このタルムードの逸話は   もっと限定された財   産の被告に対して   法律の厳しい適用を主張し   ないように   豊かな人を勇気付けるのにしばし   ば引用される。ある友人が私に言った   巡回の   窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時     はこの規則を考えた。彼の最初の本能は   その   男にその花瓶を弁償させること   あるいは少な   くとも彼の仕事に支払をしないことであった。   しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした     彼はその男に金を支払い   そして彼の花瓶   を壊した謝りを受け入れた。   4.   Her   ways   [   the   ways   of   Torah]   are   pleasant   and   all   her   paths   peaceful.   4.   彼女の道(トーラの道)は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる。   [   箴言   3:17   ]   from   The   Talmud   トーラの全体は平和を促進するためである。こ   う書かれているように。「トーラの道は喜ばし     平和のうちにたどって行くことができる」   [   --   Babylonian   Talmud   Gittin   59b   ]   この箴言の句は   トーラの厳格な適用は不公平   に導くであろうという例で案内している。この   句の影響のもとで   タルムードのラビは   「darkei   shalom(The   way   of   peace)」とい   う教義を創作した。これはより平和で公平な個   人間の関係をもたらすように   ある程度の法律   を変えるほどに進めていこうというもの。   例えば   聖書の法律に従うと   人が必要とされ   ている項目の物理的な所有をするまでは   財産   の所有権は許可されない。普通   これは公平の   問題を起こさない。しかしタルムードは質問し   ている   このようなケースはどうなのか?貧し   い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に   登り   その後に地面でそれらを拾い集めるとい   うつもりで   オリーブをたたき落とし始めた。   彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために   聖書の法律は   通行人が地面からオリーブを   拾って保持することを許すであろう。   しかしそのラビは「Mipnei   darkei   shalom   (because   of   the   way   of   peace)」を規定し   た。そのオリーブはたたき落とした人に属する   。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に   そうすることを許しているが   それらを取った   他の誰でもそれは泥棒である。   [   ---   Mishuna   Gittin   5:8]   この原則の現代での一つの適用は   誰かがビジ   ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ   サインされていない)時に   ある人がそのビジ   ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する   というものである。   このタルムード(Gittin   61a)は   また   「Mipnei   darkei   shalom(because   of   the   way   of   peace)」の普遍的な例を引用している   :我々は   イスラエルの貧乏人と一緒に   非ユ   ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル   の病人と一緒に   非ユダヤ人の病人を訪問する   。そしてイスラエルの死人と一緒に   非ユダヤ   人の死人を埋葬する。そして   .......     5.   You   shall   be   holy   for   I   the   Lord   God   am   holy.   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならば   (あなたの)神   主であるわたしは   聖なる者であるから。   [   ---   レビ記   19:2   ]   この句に関してタルムードは注釈している。   from   The   Talmud   あなたに   許されているところのものを通して   あなた自身を聖別しなさい。   [   ---   Babylonian   Talmud   Yevamot   20a   ]   トーラの禁止が   その中あるいはそれに   無い   であろう活動から単にさし控えることが   人を   聖なる者に導く。例えば   人はユダヤ人の法律   によって許可されている食べ物を   自分に制限   することができるし   なおも「ブタのように食   べる」こともできる。同様に   人が飲む方法も   ビジネスの活動を実行するのも   そしてユダ   ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを   するのも   なおも聖でないことにもなる。この   ように   ラビたちは上記の警告を加えた。この   ようにして   人が引きつけられるその活動が何   であろうが   聖書の命令   「あなたは聖なる者   となりなさい」   これを十分に満たしているか   どうか   人は自分自身に問わなければならない   。非宗教的な世界は   それに対比して当然     なるという概念を欠いている。   6.   Justice   justice   you   shall   pursue.   6.   正義   正義を追求しなさい。   [   ---   申命記   16:20   ]   by   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   彼らは「the   holy   Yehudi   」(として知られる   Hasidic   Rebbe   Ya'cov   Yitzhak   )に尋ねた。   「なぜこう書かれているのか   "正義   正義を   追求しなさい"?なぜ単語   "正義(Justice)"   が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を   正義で従うべきである   そして不正で従うべ   きではない」その意味はこうである:正義の終   わりに手段として不正を使うのは   それ自身不   正な終わりを作る。   [   --   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   of   Pzhysha(1766-1814)   quoted   in   Martin   Buber   ed.   Ten   Rungs:   Hasidic   Sayings   page   7   ]   タルムードは   「正義   正義を追求しなさい」   の句を   2つの「権利」が対決する場合での案   内を提供するものとして理解している。双方の   パーティが妥協することによって正義が奉仕さ   れる   とタルムードは説明している。   例えば   川で帆走している2つのボートが出会   うところで   もし双方が同時に通過しようと試   みるならば   双方が沈むであろう。そうでなく   もし一方が他方のために行く道を作っている   とき   双方が災害に会わずに通過することがで   きよう。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   タルムードは同様に   「正義   正義を追求しな   さい」の句を   より少ない苦しみを生じるであ   ろうパーティが   より多い苦しみを生じるであ   ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解   している。これは個人的な   そして同様に     族の論争で従うべき良い案内になる。   2頭のラクダが   Beit-Horon   への登り道の途中   で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば   双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。   もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき     方が安全に登ることができる。彼らはいかに行   動すべきであるか?もし一方が荷を積み   他方   が荷を積んで無いなければ   荷を積んで無い方   のラクダが   荷を積んだラクダを先に行かせる   べきである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   1952年にイスラエルでは   この何ともあいまい   なタルムード的な議論が広く討論された。その   秋に   国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権   利に関して   宗教的/非宗教的な論争によって   この国は分裂された。その論争の真只中で     理大臣ベン・グリオン(David   Ben-Gurian       the   Hazon   Ish(Rabbi   Avraham   Yeshayahu   Karelitz   1878-1953   )に会うた   めに   Bnai   Brak   に旅立った。   彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-   Orthodox   Jews)の指導者であった。ベン・グ   リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに   したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人   が調和して一緒に生活することができるか。   The   Hazon   Ish   の応答は前述のタルムード的な   議論を基本にしていた:   タルムードはこう述べている。2つの船が川を   下っている。一方が荷を積み   他方が空で     して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ   うとすれば   双方が沈んでしまうであろう。空   の船はバックして   荷を積んだ船を先に行かせ   なければならない。宗教的なユダヤ人の   船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして   いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々   の時代の狭い海峡の中で   非宗教家たちの空の   船に出会ってきている。そこには妥協をするこ   とができない。そこには調和ができない。船の   間の衝突は避けられないようである。それゆえ     どちらの船がどちらの船より前に戻るべき   であろうか?我々の荷を積んだ船より前に     なた方の空の船ではないのですか?   [   ---   Lawrence   Kaplan   が引用した   "The   Hazon   Ish:   Haredi   Critic   of   Traditional   Orthodoxy   "   page   169   ]   言うまでもなく   非正統派イスラエル人(non   -Orthodox   )の社会を空とした   the   Hazon   Ish   の特性描写を   総理大臣   Ben-Gurian   は激   しく否定した。しかし市民戦争を避けることを   切望して   彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から   免除した。   7.   You   shall   not   covet   your   neighbor's   wife:   You   shall   not   crave   your   neighbor's   house   or   his   field   ...   or   his   ox   or   his   donkey   or   anything   that   is   your   neighbor's   7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣   人の家     ...牛   ろばなど   隣人のものを   一切欲しがってはなりません。。   [   ---   申命記   5:21   十戒の第10番目の戒律     り]   あなたが今持っている以上に欲しがることは悪   いことではない   しかしあなたの隣人の出費で   のそれを欲しがることは悪いことである。トー   ラの法律は   「考え」を取り締まる企てはほと   んど決してしてなく「行為」のみである。この   場合に一つの例外はある   なぜならば   他人の   ものを欲しがることは   不品行な行為へと必然   的に導くような強い欲望を現わすからである。   from   The   Bible   聖書は   他人のものを欲しがることの罪を犯し   たとして   二人の王を書き表している。彼らは   多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた     ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが   った(サミエル記下11章)。結果として   彼は   すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は   彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。   彼女が妊娠した時に   潜在したスキャンダルを   覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒   律)。   その一世紀以上後に   アハブ王がナボテという   男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。   ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時     アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ   ベルは   彼のために必要などんな方法をとって     その土地を獲得する決意をした。彼女は   にせの目撃者たちが   ナボテが反逆罪を犯した   と証言するように手はずを整えた   そしてその   証言は彼を死刑執行に導き   その後に王が彼の   畑を所有した(第8番の戒律)。   このように   他人のものを欲しがることで始ま   った事が   十戒の3つ以上を破ることで終わっ   た:「うその証言を支えること」を禁止する第   9番の戒律   殺人を禁止する第6番の戒律   そし   て盗みを禁止する第8番の戒律。   人は   彼あるいは彼女が   他人のものを欲しが   る衝動を制御することを学ばないならば   良い   人間(mensch)になることができない。人は   常に自分自身で思い起こさなければなりません   。他の人に属しているものは   彼あるいは彼女   に許されてはいないことを。   8.   When   you   build   a   new   house   you   shall   make   a   parapet   for   your   roof   so   that   you   do   not   bring   bloodguilt   on   your   house   if   anyone   should   fall   from   it.   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   そうすればもし人がそこから落ちても   あな   たの家が血を流した罪に問われることがないよ   うに。   [   ---   申命記   22:8   ]   from   The   Shulkhan   Arukh   ユダヤ人の法律に従うと   もしあなたの家が平   な屋根を持つならば   人が落ちることなしにそ   れにもたれることができるほど強いてすりを取   付けなければなりません。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:1   5     同様に   もしあなたがあなたの土地に井戸ある   いは穴を掘るとき   誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付   けるか   あるいはおおいを施さなければなりま   せん。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:7   ;   この聖書の法律の変化した派生がリストされて   いる---   Zelig   Pliskin   Love   Your   Neighbor   pages   415-416     ラビたちはまたこの聖書の法律を   破壊的な傷   害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除   くように人に義務つけているものとして理解し   ていた:人は   邪悪な犬を元気付けるべきでは   ないし   また家の中にぐらぐらした階段を放置   すべきではない   ということを我々はどこから   学ぶであろうか?この句からである   「あなた   の家が血を流した罪に問われることがないよう       [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   41b]   この法律が明らかにしているように   人間は   彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続   いて起こり得る傷害を予知することを期待され   ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ   スの器を置いて   そして旅の人がそれを壊した   ならば   それを壊した人はその破壊に責任はな     なぜならば人々が歩いている時にそんなに   注意深くすることを期待されていないからであ   る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば     のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任   がある。   [---Moses   Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   Concerning   Property   Damage   "   13:5   ]   9.   Am   I   my   brother's   keeper?   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   [   ---   創世記4:9   ]   最後に   我々は   カインが弟アベルを殺した後     カインによって神に提出された質問に来る   。聖書のその残りの部分の全ては   カインの疑   念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの     と主張することは誇張ではない。   ◎Honesty   Dishonesty   and   the   "Gray   Areas"   in   between   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   商売の誠実さ   盗みの最悪の型   盗人の要求する正義とは何か   商売の道徳   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければならないのか   完全に正直であることの意味は何か   Business   Honsty   商売の誠実さ   from   The   Mekhilta   もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり     々が彼を尊敬するならば   彼はトーラ全体の義   務を果たしかのようにみなされる。   [   ---   Mekhilta   Vayeesa   chapter   1   (see   Lauterbach   Vol.II   page   96;see   also   page   3   and   the   teaching   that   the   first   question   posed   to   a   person   after   death   concerns   honesty   in   business)   ]   あなたの友人の資産を   あたかもあなた自身の   ものであるように扱いなさい。   [   ---   Ethics   of   the   Fathers   2:17   ]   小売商人は   物差し(measure)を週に二度   ふき取らなければならない   重り(weight)を   週に一度   ふき取らなければならない   秤り(   scale)を重さを計る度に   ふき取らなければ   ならない。   [   ---   Mishna   Bava   Bathra   5:10   ]   言い替えれば   商人は注意しなさい!   売り主は   一つの置き場に異なった等級の生産   物を混在させてはいけない。(より親しみのあ   る用語で言えば   売り主は   全てが同じ品質で   ないならば   最も素晴しく最も赤くなったいち   ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水   で薄めた売り主は   それを客に全て明かさない   で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ   ても   彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ   ない   たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明   かしたとしても。なぜならば   その卸売り業者   が客をだますかもしれないからである。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:11   ;I   have   followed   the   translation   of   and   included   the   annotations   of   Gordon   Tucker   "Jewish   Business   Ethics   "   page   35   ]   自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が   盗品である商品を買うことに関して   ラビは   たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして   盗人の方は許していた統治者の話がある。誰   もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非   難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内   に宣言した   「全ての人々は闘技場に!」次に   彼は何をしたのか?彼は   多くのねずみを連   れてきた   そして彼らの前に食べ物の分け前を   置いた。ねずみたちは   その分け前を取って   彼らの穴の中に運んだ。   その翌日   彼は宣言した   「全ての人々は闘技   場に!」再び   彼は   多くのねずみを連れてき   て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし   今度   彼は   ねずみたちの穴をふさいでしまっ   た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ   とき   穴がふさがれているのを知り   元の場所   に分け前を戻した。このように   ねずみは行動   してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては   どこにも盗人がいないであろう。   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:2;I   have   followed   almost   verbatim   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   652   ]   あるタルムードの討論コースの中で   Rabbi   Joseph   がこのたとえ話の架空の統治者と同じ   ような観点で表現した:ねずみではない   その   穴が盗人なのだ。   彼と同じ時代のAbbayeは   不注意にもその盗人   を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも   もしねずみがいなかったなら   いかにしてその   穴が盗品で満たされるであろうか?   [   ---   Babylonian   Talmud   Gitten   45a   ]   もしあなたが盗人から盗むのであれば   あなた   もまた盗みを味わったことになる。   [   ---   Babylonian   Talmud   Berakhot   5b   ]   The   Worst   Forms   of   Stealing   盗みの最悪の型   from   The   Tosefta   一個人から盗むよりは   多数から盗む方が最悪   である。なぜならば   個人から盗む人は   その   盗品を返すことによって彼をなだめることがで   きる。しかし多数から盗む人は   それができな   い。   (なぜならば   彼が盗んだ人々の全てですら彼   は知らないからである)   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10:14   ]   その行為は取り消せないので   公衆をだまし取   ることは   殺人や中傷のような   許されない罪   となる。公衆から盗みをして   後悔したい人々   にはこう助言される   「だまし取ったのを知っ   ている人には支払いなさい   そして公衆の必要   に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の   作ったり   井戸を掘ったり)」   [   ---   Tosefta   Bava   Mezia   8:26   ]   非ユダヤ人から盗みをする者は   ユダヤ人から   盗みをする者より悪い。なぜならば   神の名を   汚すからである。   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10;15   ]   このように   他のユダヤ人から盗みをする者は   聖書の法律の盗みに関して違反する   しかしそ   れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか     ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき   彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた   らす   それゆえに彼の罪は重大である。   15歳のアンネ・フランクが日記に記した   「一   人のクリスチャンが行ったことは   彼自身の責   任である。一人のユダヤ人が行ったことは     てのユダヤ人にふりかかってくる。」   [   ---   The   Diary   of   a   Young   Girl   ]   What   Justice   Demands   of   a   Thief   盗人の要求する正義とは何か   from   The   Mishna   もし人が   他人の木を盗んで道具を作るとか   他人の毛糸を盗んで衣を作るならば   彼は     んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され   る。もし人が   他人の妊娠している雌牛を盗ん     続けて子牛を生んだとか   他人の毛のふさ   ふさした羊を盗んで   後に毛をかったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の   価値   羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと   を要求される。もし人が   他人の雌牛を盗んで   その後に妊娠して子牛を生んだとか   他人の   羊を盗んで   その後に毛がふさふさ生えて毛を   かったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛の価値   羊の価値で支払うことを要求される。これが   一般規則である:全ての盗人は   盗んだ当時の   物品の価値で支払わなければなりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:1   ]   最初に読むとき   このミシュナの規則は論理的   でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん   だ盗人は   続けて生まれた子牛の価値をも支払   うことを要求されるべきではない?ミシュナの   規則は   期待されなかった計算   つまり盗人に   よって行われた骨の折れる労働に対するラビの   同情   に根づいている。雌牛が子牛を生む場合     その盗人はその子牛を世話する義務がある   羊の場合は   その盗人はその毛をかる義務が   ある。しかし   盗人によって影響を受け損害が   取り消せない場合には   ラビは被害者の利益を   保護することに大いに配慮している:   もし盗人が   他人の......果物を盗んで   それ   らを腐らせたとか   あるいはワインを盗んで   それが酸っぱくなったならば   彼は盗んだ当時   の価値で支払わなければななりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:2   ]   この場合   盗んだ当時の価値で支払うことは   もちろん   盗人にとっては不利である。   from   The   Mishneh   Torah   ある人が二人の人々にこう言う場合   「私は   あなた方の一方から   あるいはあなた方の一方   の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが   どちらからかを知らない」そして   この盗人が   天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな   らば   彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ   なければならない。   しかし   法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ   とである。盗まれたことをどちらも気が付いて   いないで   それを盗んだと自発的に申し出たの   は盗人である場合には   彼らはそのとき   それ   を平等に分配する。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Thievery   and   Lost   Objects   "   4:10   ]   これは   ラビの法律が   志願の悔い改めを選択   肢として提供している比較的まれなケースであ   る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ   うに   もし盗人が   彼がなした損害を取り消し   たいと望むならば   法的な義務を満たすことだ   けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分   の量を返すならば   その二人の人々はそれを分   配するが   なお   その一方は盗まれたかもしれ   ない50%不足している。   Business   Ethics   商売の道徳   from   The   Mishneh   Torah   人は   異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ   れている。人は   異教徒の槍を磨いてはいけな     ナイフ   手錠       ライオン   あるい   は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの   も彼らに売ってはいけない。しかし   守備のた   めにのみある保護するものを   彼らに売ること   はよい。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Murder   and   Preservation   of   Life   "   12:12   paraphrasing   Babylonian   Talmud   Avodah   Zara   15b   ]   レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起   こしたJohn   Hinckleyに拳銃を販売したダラス   の店のオーナーIsaac   Goldsteinに   拳銃を販   売することを止めるように   Rabbi   J.   David   Bleich     公開書簡で上の規則を引用した。   「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」   (Listening   to   American   Jews   edited   by   Carolyn   Oppenheim   pages   209-210)   ユダヤ人の法律は   人が   自分の無責任な行動   から生じる邪悪に対して   道徳的な責任を持つ   ことを含む。   大衆の権利に関心をもち   責任については関心   をもたないアメリカの法律と違って   ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう   ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう     言葉を話すことはそのように適用できる。   もしある人が   それを買う気持ちがないならば   「この物はいくらするのですか?」とその店   の主人に言ってはならない。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:10   ]   もしあなたが購入を考えているならば   買い物   で比較する努力は許されている。しかし   あな   たの好奇心を満たすためだけに   あるいは     なたが他のどこかで買ったものについて「良い   買い物をした」と確認するためだけに   そのセ   ールスマンの期待を高めること   あるいは彼の   時間を「盗む」ことは   禁止されている。   Why   Honest   People   Must   Be   Careful   In   A   Dishonest   World   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければいけないのか?   from   Talmud   ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「   暗黒に紛れて家々に忍び入り   日中は閉じこも   って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava   が説   明した:)この句はこのように教えている。ソ   ドムの人々が   金持ちの人々にねたみのまなざ   しを放っているとき   彼らは貴重な香りのよい   オイルに委ねている。(金持ちの人は   高価な   オイルを彼らの貴重品とともに保管している)   夜に   ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り     犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て   の貴重品を盗む。   Rabbi   Yossi     この句を   Shepporis(北イ   スラエルの住人)に教えた。そしてその夜     彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗   がいた。町の人々は   彼に怒りの抗議をした   「あなたは盗人たちに方法を教えた」   彼は答えた   「盗人たちが私の講義に来るだろ   うと   私がどのように知るべきなのか?」   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   109a   ]   特に悪賢く不誠実な人であるBar   Talamionに   100デナールという大金を貸していた男が     れを返してもらいにやって来た。Bar   Talamion   は言った   「私に預けていたものは   すでにあ   なたに返した。」男は言った   「ならば   行っ   てそう誓ってくれ。」   Bar   Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って   )茎のある棒を取り   その茎の中に100デナー   ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか   のようにそれに寄りかかって現われた。彼は   シナゴークに着いたときに   その男に言った   「私が誓いを請願している間に   このつえをあ   なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言   った   「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと   を神に誓います。」   その男は怒って   つえを地に投げ捨てた。する   と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を   かがめたとき   Bar   Talamionは言った   「それ   らを集めなさい   あなたが集めているのはあな   た自身のものだ。」   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:3;   with   minor   variation   I   have   followed   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   702   ]   What   It   Means   to   Be   Fully   Honest   完全に正直であることの   意味は何か?   from   Eithics   of   the   fathers   その最初の人の名を言うリポーターは誰でも   あがない(救い)に向かっての世界をもたらす     [   ---   Eithics   of   the   fathers   6:6   ]   ユダヤ教の観点から   他人によってなされた声   明を自分の手柄にする人は   二重の盗人である   。つまり   その声明の最初の人に属する名声を   横取りしていること   そして   彼の知性を本物   以上に高く思わせて聞き手をだますことになる   こと。   しかし   このことがいったい何の世界のあがな   い(救い)と関係するのか?人が   ある議論に   対して   並外れた機知や洞察を寄与するときは   彼または彼女は   その議論を深めたいという   願望   あるいはまた   自分がいかに知性がある   かを人々に意識させたいという願望によって   主として動機づけされるかもしれない。しかし   ながら   人が   その最初の人の名を言うときは   彼の動機は   賞賛に勝つためよりも真実を伝   えたい   ということが明らかである。人々がこ   の動機をすでにもっている世界は   あがない(   救い)に向かった良い道である。   from   the   Talmud   聖なるお方は   口であること言って   心で他のことを言う人を嫌っている。   [   ---   Babylonian   Talmud   Pesachim   113b   ]   Rabbi   Meir   はよく言っていた   「人は   もし   その友人が食べないことをよく知っているなら     彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧   めるべきではない。同様に   もしその友人が受   け取らないことをよく知っているならば   彼の   友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。   [   ---   Babylonian   Talmud   Hullin   94a   ]   この場合での不誠実は   ラビが「心を盗んでい   る」と呼んでいるところのもので   あなたが本心に意図している以上に   彼または   彼女に対してより多くをしようと   彼に確信させることによって   誰かにへつらお   うと試みることがそれである。  

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合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」

合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 05:21:57.0
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: 合唱組曲   島よ   (お話です)   「善い人間は9つの挑戦に   出会わねばなりません」   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   ◎Mensch   ---Nine   Challenges   a   Good   Person   Must   Meet   「善い人間は   9つの挑戦に   出会わねばなりません」   あなたの隣人を   あなた自身のように愛しなさい   1.   あなたの隣人の   血の上に立ってはいけない   2.   主の目にかなう   正しい良いことをしなさい   3.   そのように良い道に従って   そして正義の道を守りなさい   4.   トーラの道は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならばあなたの神....   6.   正義   正義を追求しなさい   7.   あなたの隣人の妻を   欲してはなりません   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   Not   all   biblical   verses   have   had   an   equal   impact   on   Jewish   life   すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン   パクトを与えてきているわけではない。そして   あるものは   他のものよりずっと   ユダヤ人の   書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば   聖書で最も有名な句   「あなたの隣人をあな   た自身のように愛しなさい」   これはとても多   くの論評を刺激している。   また   その他の9つの代表的な聖書の句や法律   の編集からなる。それは数千年以上   良い人間   (mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ   ヤ人の観念に強く影響させてきている。   1.   Do   not   stand   by   while   your   neighbor's   blood   is   shed   1.あなたの隣人の血が流されている間   そのそ   ばに立ってはいけない。(文字どおりには     なたの隣人の血の上に立ってはいけない)   [   ---   レビ記19:16]   from   The   Talmud   もしある人が   他の人から殺そうと追いかけら   れているならば   その追いかけられた人は     の追跡者の生命の値段と等しく   救われなけれ   ばならない。---   我々はこのことをいかにして   知るか?この句   「あなたの隣人の血の上に立   ってはいけない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このように   彼を止める他の方法がまったく無   い場合に限って   もし「追跡者」を殺すことが   その人の能力の範囲内であるとき   その人はそ   うすることを余儀なくされる。   from   The   Talmud   もしある人が   溺れている人   獣に噛まれてい   る人   あるいは盗賊に襲われている人を見たな   らば   その人は彼を救う義務がある。---   我々   はこのことをいかにして知るか?   この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはい   けない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このタルムードは   Kitty   Genovese   の悪名高   いケースを思い起こさせる:1964年3月   ニュ   ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間   に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた   しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性   の苦悩に満ちた叫び   「あぁ   神様   彼が私を   刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて   !」   にもかかわらず   彼女の隣人たちの無関   心が頑固であった。後に   目撃者たちの提出し   た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻   き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。   ベットに戻った。」「率直に   我々は恐ろしか   った。」   もしあなた自身の生命がそうすることによって   危険になると予測されるならば   ユダヤ人の法   律は   あなたに余儀なく干渉することはしない   。しかし少なくとも   あなたは警察または助け   てくれる他の人々を呼ばなければならない     してもし必要ならば   危険な人の生命を救うこ   とができる人に金を支払わなければならない。   しかし   もしあなた自身のリスクが極小ならば   あなたは余儀なく干渉される。この場合     し誰かが溺れているならば   そしてあなたが上   手な水泳者であり   かつそのリスクが小さく見   えているならば   あなたには助ける義務がある     この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども   それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ   ーバードの法律の教授である   Mary   Ann   Glendon   は記述している:「法律の一年目の生   徒たちの世代が   次のような架空のケースの一   つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を   紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選   手がプールの脇を歩いていた   そしてかわいら   しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ   る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を   簡単に救うことが可能だが   しかしその代わり     彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見   ている」   この練習の目的は   その運動家が制定されてい   ない法律に違反したということ   そして実際に   「我々の法律のシステムには   危険にある他の   人を救う義務を掲げていない」ということを将   来の法律家たちに証明するこである     Glendon   は書いている。   Glendon   の文書のように   このケースは架空の   教室の練習として考慮されるべきではない:「   アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で     止一貫して   溺れている人にロープを投げる義     切迫した強襲の疑いのない標的への警告を   する義務   あるいは事故の場面で死にそうに出   血している誰かに医療の援助を呼び出す義務   そのようなどんな義務からも   傍観者たちは免   除されてきている」   [   ---   Mary   Ann   Glendon   Rights   Talk   pages   78-80   ]   ユダヤ人の法律の観点からは   そんな傍観者た   ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ   れるであろ。   「マクロ」のレベルでは   おそらく   「あなた   の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄   悪非道の違反は   ホロコーストが起こっている   間で   同盟者たち(Allies)によって犯された   ことであった。   1944年を通して   ユダヤ人のグループがアメリ   カとイギリスの空軍に   アウシュビッツへユダ   ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張   した。その時は   その同盟者たちはヨーロッパ   中の空を制御していたので   攻撃される飛行機   のリスクは極小であった。実際に   1944年の間   その同盟者たちは   そこへ導いている鉄道線   路の上を何度も何度も飛んで   有名な死のキャ   ンプの55マイル以内に位置している7つの合成   石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟   者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶   した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ   ュビッツを2度たたいた時   ユダヤ人や他の入   獄者たちが労働を強制されて実行していた     のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。   [   ---   この同盟者たちの無関心の話は   2つの   重要な歴史的な作品の中で告げられている:   David   Wyman     The   Abandonment   of   the   Jews:   America   and   the   Holocaust   1941-   1945     and   Martin   Gilbert     Auschwitz   and   the   Allies   」]   From   The   Talmud   危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため     人々に勇気を与えるために   タルムードは命令している:   もしある人が   追跡された人を救出するため     追跡者の後を追って   そしてある道具を壊し   たとしても   彼はそれを賠償する責任はない。   その道具が追跡者のもの   追跡された人のも     あるいは他の人のものであろうとも。   この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで   はない。   しかしもしそうでなければ   追跡者から隣人   を救おうとする人はいないであろう。   (彼が支払わなければならない損害のために   そうしようとはしないであろう)   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   74a   ]   傍観者たちが脅迫された人を見たときに   彼ら   が間に入る動機付けのためだけに   この規則は   発布された。この規則の画期的な性質は   こん   な事実によって強調できる:「もし(追いかけ   られている)人が他の人々の所有する物品を壊   すならば   彼は賠償の責任がある」   (Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   of   Wounding   and   Damaging   "   8:13     この一般則のように   我々の場合の追跡者は同   様に賠償の責任があると   人は考えている。一   般に   追いかけられている人は自分の生命を救   う必要がある何でもするであろう   しかしそれ   と違って傍観者の方は   他人の生命を救うため   に努力することに対して   告訴されることはな   いと   安心させられることが必要である。   From   The   Shulkhan   Arukh   野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い   た彼(または彼女)は   意図された犠牲者に知   らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて   彼にその行動から思い止まらせることが出来る   のに   そうしないならば彼はこの法律に違反し   たことになる。この句   「あなたの隣人の血の   上に立ってはいけない     [   ---   Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   426:1   ]   聖書のエステル記は記録している:モルデカイ     アハシュエロス王の宮廷の中で   二人の男   が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし   た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王   女に報告した。そして王様の命が救われた。   [   ---   エステル記2:21-23   ]   これは後に   モルデカイと彼の仲間のユダヤ人   に対して   ハマンの地獄のような陰謀を実行す   ることから   王様に止めさせる助けをした     ういう事実の一つであった。   By   Aryeh   Carmel   英国の   Rabbi   Aryeh   Carmell     力強い短い   物語「The   Midnight   Rescue」を書いた。この   命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな   い」の遵守が   いかにして人に対して   「あな   たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の   命令を満たすように導くかを例示している。   それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人   の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ   ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた   ちこめていて   そしてタクシーをひろうことが   できなかった。   私が橋に近づいた時   橋のらんかんの上にもた   れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「   おちぶれている」ことか   そう思った。その時   彼は消えた。私は   ぼっしゃんという音を聞   いた。おお神よ   私は考えた   彼はそれをした   。自殺だ!私は橋の下に戻っていった   堤防の   上に   そして川の中に歩いて渡った   私は流れ   に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや   つであった。彼はまだ息をしていた。   二人の人が見ていた   そして私は彼らに救急車   を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして   タクシーを止め   そして我々は協力してその男   をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って   そして最も近い病院の緊急室に行くように運転   手に告げた。私は   その男が病院に許可される   のを待って   私が報告を与えて   そして最後に   そのタクシーで私のホテルに行った。   私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自   分がひどい寒気があるだろうと知っていたが   それは良くなって来るだろうと感じるた。しか   しともかくも   私は一つの生命を救ったのだ。   私は暑い風呂に入り   そしてベッドに入った。   しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い   男が!   なぜ彼はそんなことをしたのか?   その次の朝   私が自由になるやいなや   大きな   葡萄の房を買って   病院に旅立った。この事の   背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決   心した。おそらく私は助けることができるだろ   う。   なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ   ろうか?この大きな都市には   少なくとも半ダ   ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は   私に作用しかった。今度は   それが私の気を引   いた。もちろん。最初にあなたが「与える」   その時あなたが「関心をもつ」   (First   you   "give"   then   you   "care")   私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命   のリスクを持った   そしてその買物で悪い風邪   を得た。私はその男に私自身の何かを投資した   のだ。今   私の愛と関心が目をさまされた。す   なわちいかにそれが進むかである。最初に我々   が「与える」   その時我々が愛するようになる     (First   we   "give"   then   we   come   to   love)   [   --   Aryeh   Carmell   Masterplan:   Judaism:   Its   Program   Meaning   Goals   pages   118   -119   ]   もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に   あるならば   あなたは黙ったままでいることは   許されない---   我々はこのことをどこから学ぶ   か?この句   「あなたの隣人の血の上に立って   はいけない     からである。   [   --   Sifra   Leviticus   on   19:16   ]   ユダヤ人の法律の観点では   証言するようあな   たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ   うが   全てのことは   あなたが正義を前進させること   ができる何かを   知っているかどうかである。   もしあなたが知っていて   そして知っているこ   とを告げることを拒否するならば   あなたは重大な罪であり   有罪である。   2.   Do   what   is   right   and   good   in   the   sight   of   the   Lord.   2   主の目にかなう正しい良いことをしなさい。   [   ---   申命記   6:18]   from   The   Talmud   Rav   Judah     Rav's   の名で教えた:もし人が   兄弟たちやパートナーに属している田畑の間   に横たわっている財産の所有を(土地の税金の   支払いを通して)取っているならば   彼はずう   ずうしい男である。しかし移転させることは出   来ない....   Neherdea(に住むラビの審判)は   こう規定した:彼は   その土地から移転させら   れる(すなわち強制的に売らさせた)....     ぜならば   それはこう書かれているからである   。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   108a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   公平がこう要求する   :有効な土地に隣接した財産を所有している人   々は   それを獲得する最初の機会が与えられる   べきである。上のケースにおいては   その買人   はその土地の有効性が知らされる以前に入り   そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か   れた原則のために   Neherdea   の地   これはバ   ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主   要な中心地   その地のラビたちは   その買人に   強制的にその土地を売らせた。   そんな論理は   都市の道徳を理解しているほと   んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト   ーラの句は   「何が利益があるか」ではなく   「何が正しく良いことか」   という標準へユダ   ヤ人を支えている。   マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:   神は   成功するように私を召しているのではな     神は   公正であるように私を召しているの   である。   3.   So   follow   the   way   of   the   good   and   keep   to   the   paths   of   the   just.   3.   そのように良い道に従って   そして(人々の)正義の道を守りなさい。   [   ---   箴言   2:20   ]   from   The   Talmud   ある従業員たちが無頓着に   Rabbah   son   of   Bar   Hanana   の所有するワインの樽を壊した。   そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に     Rabbah   は彼らのコートを取り上げた。彼   らは   Rav   のところに行って不平を言った。「   彼らにコートを返しなさい」   Rav   は命じた。   「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した   。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばこう   書かれている   "そのように良い道に従って"   」Rabbah   はその運搬人たちにコートを返した     その時   彼らは(Rav   に)不平を言った。「我   々は貧乏人です   我々は一日中働いた   そして   空腹です   そして我々は何も持っていない」「   行って   彼らに支払いなさい」   Rav     Rabbah   に命じた。「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばその句の後ろを見なさい   "そ   して正義の道を守りなさい"     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   83a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   無頓着な従業員は彼   らが働いた損害に対して責任がある。そして   Rabbah     彼らのコートを押収して   彼らに   支払わない   そのことは十分に彼の権利の範囲   内であった。しかしRav   は規定した:この場合   ---   前もっての考えではなく無頓着から生じた   破壊   ---   に法律を文字通りに適用することは   不公平に導くであろう。彼は   Rabbah   がより   高い標準   「lifnim   me-shurat   ha-din   (beyond   the   letter   of   the   low   )」として   知られているところのもの   に責任を持つよう   に支持した。   このタルムードの逸話は   もっと限定された財   産の被告に対して   法律の厳しい適用を主張し   ないように   豊かな人を勇気付けるのにしばし   ば引用される。ある友人が私に言った   巡回の   窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時     はこの規則を考えた。彼の最初の本能は   その   男にその花瓶を弁償させること   あるいは少な   くとも彼の仕事に支払をしないことであった。   しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした     彼はその男に金を支払い   そして彼の花瓶   を壊した謝りを受け入れた。   4.   Her   ways   [   the   ways   of   Torah]   are   pleasant   and   all   her   paths   peaceful.   4.   彼女の道(トーラの道)は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる。   [   箴言   3:17   ]   from   The   Talmud   トーラの全体は平和を促進するためである。こ   う書かれているように。「トーラの道は喜ばし     平和のうちにたどって行くことができる」   [   --   Babylonian   Talmud   Gittin   59b   ]   この箴言の句は   トーラの厳格な適用は不公平   に導くであろうという例で案内している。この   句の影響のもとで   タルムードのラビは   「darkei   shalom(The   way   of   peace)」とい   う教義を創作した。これはより平和で公平な個   人間の関係をもたらすように   ある程度の法律   を変えるほどに進めていこうというもの。   例えば   聖書の法律に従うと   人が必要とされ   ている項目の物理的な所有をするまでは   財産   の所有権は許可されない。普通   これは公平の   問題を起こさない。しかしタルムードは質問し   ている   このようなケースはどうなのか?貧し   い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に   登り   その後に地面でそれらを拾い集めるとい   うつもりで   オリーブをたたき落とし始めた。   彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために   聖書の法律は   通行人が地面からオリーブを   拾って保持することを許すであろう。   しかしそのラビは「Mipnei   darkei   shalom   (because   of   the   way   of   peace)」を規定し   た。そのオリーブはたたき落とした人に属する   。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に   そうすることを許しているが   それらを取った   他の誰でもそれは泥棒である。   [   ---   Mishuna   Gittin   5:8]   この原則の現代での一つの適用は   誰かがビジ   ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ   サインされていない)時に   ある人がそのビジ   ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する   というものである。   このタルムード(Gittin   61a)は   また   「Mipnei   darkei   shalom(because   of   the   way   of   peace)」の普遍的な例を引用している   :我々は   イスラエルの貧乏人と一緒に   非ユ   ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル   の病人と一緒に   非ユダヤ人の病人を訪問する   。そしてイスラエルの死人と一緒に   非ユダヤ   人の死人を埋葬する。そして   .......     5.   You   shall   be   holy   for   I   the   Lord   God   am   holy.   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならば   (あなたの)神   主であるわたしは   聖なる者であるから。   [   ---   レビ記   19:2   ]   この句に関してタルムードは注釈している。   from   The   Talmud   あなたに   許されているところのものを通して   あなた自身を聖別しなさい。   [   ---   Babylonian   Talmud   Yevamot   20a   ]   トーラの禁止が   その中あるいはそれに   無い   であろう活動から単にさし控えることが   人を   聖なる者に導く。例えば   人はユダヤ人の法律   によって許可されている食べ物を   自分に制限   することができるし   なおも「ブタのように食   べる」こともできる。同様に   人が飲む方法も   ビジネスの活動を実行するのも   そしてユダ   ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを   するのも   なおも聖でないことにもなる。この   ように   ラビたちは上記の警告を加えた。この   ようにして   人が引きつけられるその活動が何   であろうが   聖書の命令   「あなたは聖なる者   となりなさい」   これを十分に満たしているか   どうか   人は自分自身に問わなければならない   。非宗教的な世界は   それに対比して当然     なるという概念を欠いている。   6.   Justice   justice   you   shall   pursue.   6.   正義   正義を追求しなさい。   [   ---   申命記   16:20   ]   by   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   彼らは「the   holy   Yehudi   」(として知られる   Hasidic   Rebbe   Ya'cov   Yitzhak   )に尋ねた。   「なぜこう書かれているのか   "正義   正義を   追求しなさい"?なぜ単語   "正義(Justice)"   が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を   正義で従うべきである   そして不正で従うべ   きではない」その意味はこうである:正義の終   わりに手段として不正を使うのは   それ自身不   正な終わりを作る。   [   --   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   of   Pzhysha(1766-1814)   quoted   in   Martin   Buber   ed.   Ten   Rungs:   Hasidic   Sayings   page   7   ]   タルムードは   「正義   正義を追求しなさい」   の句を   2つの「権利」が対決する場合での案   内を提供するものとして理解している。双方の   パーティが妥協することによって正義が奉仕さ   れる   とタルムードは説明している。   例えば   川で帆走している2つのボートが出会   うところで   もし双方が同時に通過しようと試   みるならば   双方が沈むであろう。そうでなく   もし一方が他方のために行く道を作っている   とき   双方が災害に会わずに通過することがで   きよう。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   タルムードは同様に   「正義   正義を追求しな   さい」の句を   より少ない苦しみを生じるであ   ろうパーティが   より多い苦しみを生じるであ   ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解   している。これは個人的な   そして同様に     族の論争で従うべき良い案内になる。   2頭のラクダが   Beit-Horon   への登り道の途中   で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば   双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。   もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき     方が安全に登ることができる。彼らはいかに行   動すべきであるか?もし一方が荷を積み   他方   が荷を積んで無いなければ   荷を積んで無い方   のラクダが   荷を積んだラクダを先に行かせる   べきである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   1952年にイスラエルでは   この何ともあいまい   なタルムード的な議論が広く討論された。その   秋に   国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権   利に関して   宗教的/非宗教的な論争によって   この国は分裂された。その論争の真只中で     理大臣ベン・グリオン(David   Ben-Gurian       the   Hazon   Ish(Rabbi   Avraham   Yeshayahu   Karelitz   1878-1953   )に会うた   めに   Bnai   Brak   に旅立った。   彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-   Orthodox   Jews)の指導者であった。ベン・グ   リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに   したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人   が調和して一緒に生活することができるか。   The   Hazon   Ish   の応答は前述のタルムード的な   議論を基本にしていた:   タルムードはこう述べている。2つの船が川を   下っている。一方が荷を積み   他方が空で     して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ   うとすれば   双方が沈んでしまうであろう。空   の船はバックして   荷を積んだ船を先に行かせ   なければならない。宗教的なユダヤ人の   船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして   いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々   の時代の狭い海峡の中で   非宗教家たちの空の   船に出会ってきている。そこには妥協をするこ   とができない。そこには調和ができない。船の   間の衝突は避けられないようである。それゆえ     どちらの船がどちらの船より前に戻るべき   であろうか?我々の荷を積んだ船より前に     なた方の空の船ではないのですか?   [   ---   Lawrence   Kaplan   が引用した   "The   Hazon   Ish:   Haredi   Critic   of   Traditional   Orthodoxy   "   page   169   ]   言うまでもなく   非正統派イスラエル人(non   -Orthodox   )の社会を空とした   the   Hazon   Ish   の特性描写を   総理大臣   Ben-Gurian   は激   しく否定した。しかし市民戦争を避けることを   切望して   彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から   免除した。   7.   You   shall   not   covet   your   neighbor's   wife:   You   shall   not   crave   your   neighbor's   house   or   his   field   ...   or   his   ox   or   his   donkey   or   anything   that   is   your   neighbor's   7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣   人の家     ...牛   ろばなど   隣人のものを   一切欲しがってはなりません。。   [   ---   申命記   5:21   十戒の第10番目の戒律     り]   あなたが今持っている以上に欲しがることは悪   いことではない   しかしあなたの隣人の出費で   のそれを欲しがることは悪いことである。トー   ラの法律は   「考え」を取り締まる企てはほと   んど決してしてなく「行為」のみである。この   場合に一つの例外はある   なぜならば   他人の   ものを欲しがることは   不品行な行為へと必然   的に導くような強い欲望を現わすからである。   from   The   Bible   聖書は   他人のものを欲しがることの罪を犯し   たとして   二人の王を書き表している。彼らは   多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた     ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが   った(サミエル記下11章)。結果として   彼は   すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は   彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。   彼女が妊娠した時に   潜在したスキャンダルを   覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒   律)。   その一世紀以上後に   アハブ王がナボテという   男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。   ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時     アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ   ベルは   彼のために必要などんな方法をとって     その土地を獲得する決意をした。彼女は   にせの目撃者たちが   ナボテが反逆罪を犯した   と証言するように手はずを整えた   そしてその   証言は彼を死刑執行に導き   その後に王が彼の   畑を所有した(第8番の戒律)。   このように   他人のものを欲しがることで始ま   った事が   十戒の3つ以上を破ることで終わっ   た:「うその証言を支えること」を禁止する第   9番の戒律   殺人を禁止する第6番の戒律   そし   て盗みを禁止する第8番の戒律。   人は   彼あるいは彼女が   他人のものを欲しが   る衝動を制御することを学ばないならば   良い   人間(mensch)になることができない。人は   常に自分自身で思い起こさなければなりません   。他の人に属しているものは   彼あるいは彼女   に許されてはいないことを。   8.   When   you   build   a   new   house   you   shall   make   a   parapet   for   your   roof   so   that   you   do   not   bring   bloodguilt   on   your   house   if   anyone   should   fall   from   it.   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   そうすればもし人がそこから落ちても   あな   たの家が血を流した罪に問われることがないよ   うに。   [   ---   申命記   22:8   ]   from   The   Shulkhan   Arukh   ユダヤ人の法律に従うと   もしあなたの家が平   な屋根を持つならば   人が落ちることなしにそ   れにもたれることができるほど強いてすりを取   付けなければなりません。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:1   5     同様に   もしあなたがあなたの土地に井戸ある   いは穴を掘るとき   誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付   けるか   あるいはおおいを施さなければなりま   せん。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:7   ;   この聖書の法律の変化した派生がリストされて   いる---   Zelig   Pliskin   Love   Your   Neighbor   pages   415-416     ラビたちはまたこの聖書の法律を   破壊的な傷   害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除   くように人に義務つけているものとして理解し   ていた:人は   邪悪な犬を元気付けるべきでは   ないし   また家の中にぐらぐらした階段を放置   すべきではない   ということを我々はどこから   学ぶであろうか?この句からである   「あなた   の家が血を流した罪に問われることがないよう       [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   41b]   この法律が明らかにしているように   人間は   彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続   いて起こり得る傷害を予知することを期待され   ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ   スの器を置いて   そして旅の人がそれを壊した   ならば   それを壊した人はその破壊に責任はな     なぜならば人々が歩いている時にそんなに   注意深くすることを期待されていないからであ   る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば     のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任   がある。   [---Moses   Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   Concerning   Property   Damage   "   13:5   ]   9.   Am   I   my   brother's   keeper?   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   [   ---   創世記4:9   ]   最後に   我々は   カインが弟アベルを殺した後     カインによって神に提出された質問に来る   。聖書のその残りの部分の全ては   カインの疑   念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの     と主張することは誇張ではない。   ◎Honesty   Dishonesty   and   the   "Gray   Areas"   in   between   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   商売の誠実さ   盗みの最悪の型   盗人の要求する正義とは何か   商売の道徳   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければならないのか   完全に正直であることの意味は何か   Business   Honsty   商売の誠実さ   from   The   Mekhilta   もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり     々が彼を尊敬するならば   彼はトーラ全体の義   務を果たしかのようにみなされる。   [   ---   Mekhilta   Vayeesa   chapter   1   (see   Lauterbach   Vol.II   page   96;see   also   page   3   and   the   teaching   that   the   first   question   posed   to   a   person   after   death   concerns   honesty   in   business)   ]   あなたの友人の資産を   あたかもあなた自身の   ものであるように扱いなさい。   [   ---   Ethics   of   the   Fathers   2:17   ]   小売商人は   物差し(measure)を週に二度   ふき取らなければならない   重り(weight)を   週に一度   ふき取らなければならない   秤り(   scale)を重さを計る度に   ふき取らなければ   ならない。   [   ---   Mishna   Bava   Bathra   5:10   ]   言い替えれば   商人は注意しなさい!   売り主は   一つの置き場に異なった等級の生産   物を混在させてはいけない。(より親しみのあ   る用語で言えば   売り主は   全てが同じ品質で   ないならば   最も素晴しく最も赤くなったいち   ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水   で薄めた売り主は   それを客に全て明かさない   で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ   ても   彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ   ない   たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明   かしたとしても。なぜならば   その卸売り業者   が客をだますかもしれないからである。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:11   ;I   have   followed   the   translation   of   and   included   the   annotations   of   Gordon   Tucker   "Jewish   Business   Ethics   "   page   35   ]   自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が   盗品である商品を買うことに関して   ラビは   たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして   盗人の方は許していた統治者の話がある。誰   もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非   難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内   に宣言した   「全ての人々は闘技場に!」次に   彼は何をしたのか?彼は   多くのねずみを連   れてきた   そして彼らの前に食べ物の分け前を   置いた。ねずみたちは   その分け前を取って   彼らの穴の中に運んだ。   その翌日   彼は宣言した   「全ての人々は闘技   場に!」再び   彼は   多くのねずみを連れてき   て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし   今度   彼は   ねずみたちの穴をふさいでしまっ   た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ   とき   穴がふさがれているのを知り   元の場所   に分け前を戻した。このように   ねずみは行動   してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては   どこにも盗人がいないであろう。   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:2;I   have   followed   almost   verbatim   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   652   ]   あるタルムードの討論コースの中で   Rabbi   Joseph   がこのたとえ話の架空の統治者と同じ   ような観点で表現した:ねずみではない   その   穴が盗人なのだ。   彼と同じ時代のAbbayeは   不注意にもその盗人   を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも   もしねずみがいなかったなら   いかにしてその   穴が盗品で満たされるであろうか?   [   ---   Babylonian   Talmud   Gitten   45a   ]   もしあなたが盗人から盗むのであれば   あなた   もまた盗みを味わったことになる。   [   ---   Babylonian   Talmud   Berakhot   5b   ]   The   Worst   Forms   of   Stealing   盗みの最悪の型   from   The   Tosefta   一個人から盗むよりは   多数から盗む方が最悪   である。なぜならば   個人から盗む人は   その   盗品を返すことによって彼をなだめることがで   きる。しかし多数から盗む人は   それができな   い。   (なぜならば   彼が盗んだ人々の全てですら彼   は知らないからである)   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10:14   ]   その行為は取り消せないので   公衆をだまし取   ることは   殺人や中傷のような   許されない罪   となる。公衆から盗みをして   後悔したい人々   にはこう助言される   「だまし取ったのを知っ   ている人には支払いなさい   そして公衆の必要   に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の   作ったり   井戸を掘ったり)」   [   ---   Tosefta   Bava   Mezia   8:26   ]   非ユダヤ人から盗みをする者は   ユダヤ人から   盗みをする者より悪い。なぜならば   神の名を   汚すからである。   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10;15   ]   このように   他のユダヤ人から盗みをする者は   聖書の法律の盗みに関して違反する   しかしそ   れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか     ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき   彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた   らす   それゆえに彼の罪は重大である。   15歳のアンネ・フランクが日記に記した   「一   人のクリスチャンが行ったことは   彼自身の責   任である。一人のユダヤ人が行ったことは     てのユダヤ人にふりかかってくる。」   [   ---   The   Diary   of   a   Young   Girl   ]   What   Justice   Demands   of   a   Thief   盗人の要求する正義とは何か   from   The   Mishna   もし人が   他人の木を盗んで道具を作るとか   他人の毛糸を盗んで衣を作るならば   彼は     んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され   る。もし人が   他人の妊娠している雌牛を盗ん     続けて子牛を生んだとか   他人の毛のふさ   ふさした羊を盗んで   後に毛をかったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の   価値   羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと   を要求される。もし人が   他人の雌牛を盗んで   その後に妊娠して子牛を生んだとか   他人の   羊を盗んで   その後に毛がふさふさ生えて毛を   かったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛の価値   羊の価値で支払うことを要求される。これが   一般規則である:全ての盗人は   盗んだ当時の   物品の価値で支払わなければなりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:1   ]   最初に読むとき   このミシュナの規則は論理的   でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん   だ盗人は   続けて生まれた子牛の価値をも支払   うことを要求されるべきではない?ミシュナの   規則は   期待されなかった計算   つまり盗人に   よって行われた骨の折れる労働に対するラビの   同情   に根づいている。雌牛が子牛を生む場合     その盗人はその子牛を世話する義務がある   羊の場合は   その盗人はその毛をかる義務が   ある。しかし   盗人によって影響を受け損害が   取り消せない場合には   ラビは被害者の利益を   保護することに大いに配慮している:   もし盗人が   他人の......果物を盗んで   それ   らを腐らせたとか   あるいはワインを盗んで   それが酸っぱくなったならば   彼は盗んだ当時   の価値で支払わなければななりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:2   ]   この場合   盗んだ当時の価値で支払うことは   もちろん   盗人にとっては不利である。   from   The   Mishneh   Torah   ある人が二人の人々にこう言う場合   「私は   あなた方の一方から   あるいはあなた方の一方   の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが   どちらからかを知らない」そして   この盗人が   天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな   らば   彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ   なければならない。   しかし   法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ   とである。盗まれたことをどちらも気が付いて   いないで   それを盗んだと自発的に申し出たの   は盗人である場合には   彼らはそのとき   それ   を平等に分配する。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Thievery   and   Lost   Objects   "   4:10   ]   これは   ラビの法律が   志願の悔い改めを選択   肢として提供している比較的まれなケースであ   る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ   うに   もし盗人が   彼がなした損害を取り消し   たいと望むならば   法的な義務を満たすことだ   けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分   の量を返すならば   その二人の人々はそれを分   配するが   なお   その一方は盗まれたかもしれ   ない50%不足している。   Business   Ethics   商売の道徳   from   The   Mishneh   Torah   人は   異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ   れている。人は   異教徒の槍を磨いてはいけな     ナイフ   手錠       ライオン   あるい   は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの   も彼らに売ってはいけない。しかし   守備のた   めにのみある保護するものを   彼らに売ること   はよい。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Murder   and   Preservation   of   Life   "   12:12   paraphrasing   Babylonian   Talmud   Avodah   Zara   15b   ]   レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起   こしたJohn   Hinckleyに拳銃を販売したダラス   の店のオーナーIsaac   Goldsteinに   拳銃を販   売することを止めるように   Rabbi   J.   David   Bleich     公開書簡で上の規則を引用した。   「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」   (Listening   to   American   Jews   edited   by   Carolyn   Oppenheim   pages   209-210)   ユダヤ人の法律は   人が   自分の無責任な行動   から生じる邪悪に対して   道徳的な責任を持つ   ことを含む。   大衆の権利に関心をもち   責任については関心   をもたないアメリカの法律と違って   ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう   ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう     言葉を話すことはそのように適用できる。   もしある人が   それを買う気持ちがないならば   「この物はいくらするのですか?」とその店   の主人に言ってはならない。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:10   ]   もしあなたが購入を考えているならば   買い物   で比較する努力は許されている。しかし   あな   たの好奇心を満たすためだけに   あるいは     なたが他のどこかで買ったものについて「良い   買い物をした」と確認するためだけに   そのセ   ールスマンの期待を高めること   あるいは彼の   時間を「盗む」ことは   禁止されている。   Why   Honest   People   Must   Be   Careful   In   A   Dishonest   World   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければいけないのか?   from   Talmud   ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「   暗黒に紛れて家々に忍び入り   日中は閉じこも   って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava   が説   明した:)この句はこのように教えている。ソ   ドムの人々が   金持ちの人々にねたみのまなざ   しを放っているとき   彼らは貴重な香りのよい   オイルに委ねている。(金持ちの人は   高価な   オイルを彼らの貴重品とともに保管している)   夜に   ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り     犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て   の貴重品を盗む。   Rabbi   Yossi     この句を   Shepporis(北イ   スラエルの住人)に教えた。そしてその夜     彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗   がいた。町の人々は   彼に怒りの抗議をした   「あなたは盗人たちに方法を教えた」   彼は答えた   「盗人たちが私の講義に来るだろ   うと   私がどのように知るべきなのか?」   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   109a   ]   特に悪賢く不誠実な人であるBar   Talamionに   100デナールという大金を貸していた男が     れを返してもらいにやって来た。Bar   Talamion   は言った   「私に預けていたものは   すでにあ   なたに返した。」男は言った   「ならば   行っ   てそう誓ってくれ。」   Bar   Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って   )茎のある棒を取り   その茎の中に100デナー   ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか   のようにそれに寄りかかって現われた。彼は   シナゴークに着いたときに   その男に言った   「私が誓いを請願している間に   このつえをあ   なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言   った   「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと   を神に誓います。」   その男は怒って   つえを地に投げ捨てた。する   と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を   かがめたとき   Bar   Talamionは言った   「それ   らを集めなさい   あなたが集めているのはあな   た自身のものだ。」   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:3;   with   minor   variation   I   have   followed   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   702   ]   What   It   Means   to   Be   Fully   Honest   完全に正直であることの   意味は何か?   from   Eithics   of   the   fathers   その最初の人の名を言うリポーターは誰でも   あがない(救い)に向かっての世界をもたらす     [   ---   Eithics   of   the   fathers   6:6   ]   ユダヤ教の観点から   他人によってなされた声   明を自分の手柄にする人は   二重の盗人である   。つまり   その声明の最初の人に属する名声を   横取りしていること   そして   彼の知性を本物   以上に高く思わせて聞き手をだますことになる   こと。   しかし   このことがいったい何の世界のあがな   い(救い)と関係するのか?人が   ある議論に   対して   並外れた機知や洞察を寄与するときは   彼または彼女は   その議論を深めたいという   願望   あるいはまた   自分がいかに知性がある   かを人々に意識させたいという願望によって   主として動機づけされるかもしれない。しかし   ながら   人が   その最初の人の名を言うときは   彼の動機は   賞賛に勝つためよりも真実を伝   えたい   ということが明らかである。人々がこ   の動機をすでにもっている世界は   あがない(   救い)に向かった良い道である。   from   the   Talmud   聖なるお方は   口であること言って   心で他のことを言う人を嫌っている。   [   ---   Babylonian   Talmud   Pesachim   113b   ]   Rabbi   Meir   はよく言っていた   「人は   もし   その友人が食べないことをよく知っているなら     彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧   めるべきではない。同様に   もしその友人が受   け取らないことをよく知っているならば   彼の   友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。   [   ---   Babylonian   Talmud   Hullin   94a   ]   この場合での不誠実は   ラビが「心を盗んでい   る」と呼んでいるところのもので   あなたが本心に意図している以上に   彼または   彼女に対してより多くをしようと   彼に確信させることによって   誰かにへつらお   うと試みることがそれである。  

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合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」

合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそ ばに立ってはいけない。(文字どおりには、あ なたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければなりません。「--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たとき、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはい けない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高 いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニュ ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間 に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、 しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性 の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を 刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて !」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関 心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出し た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻 き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。 ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしか った。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって 危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法 律は、あなたに余儀なく干渉することはしない 。しかし少なくとも、あなたは警察または助け てくれる他の人々を呼ばなければならない、そ してもし必要ならば、危険な人の生命を救うこ とができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば 、あなたは余儀なく干渉される。この場合、も し誰かが溺れているならば、そしてあなたが上 手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見 えているならば、あなたには助ける義務がある 。

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 04:02:23.0
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タグ: 合唱組曲   島よ   (お話です)   「善い人間は9つの挑戦に   出会わねばなりません」   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   ◎Mensch   ---Nine   Challenges   a   Good   Person   Must   Meet   「善い人間は   9つの挑戦に   出会わねばなりません」   あなたの隣人を   あなた自身のように愛しなさい   1.   あなたの隣人の   血の上に立ってはいけない   2.   主の目にかなう   正しい良いことをしなさい   3.   そのように良い道に従って   そして正義の道を守りなさい   4.   トーラの道は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならばあなたの神....   6.   正義   正義を追求しなさい   7.   あなたの隣人の妻を   欲してはなりません   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   Not   all   biblical   verses   have   had   an   equal   impact   on   Jewish   life   すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン   パクトを与えてきているわけではない。そして   あるものは   他のものよりずっと   ユダヤ人の   書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば   聖書で最も有名な句   「あなたの隣人をあな   た自身のように愛しなさい」   これはとても多   くの論評を刺激している。   また   その他の9つの代表的な聖書の句や法律   の編集からなる。それは数千年以上   良い人間   (mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ   ヤ人の観念に強く影響させてきている。   1.   Do   not   stand   by   while   your   neighbor's   blood   is   shed   1.あなたの隣人の血が流されている間   そのそ   ばに立ってはいけない。(文字どおりには     なたの隣人の血の上に立ってはいけない)   [   ---   レビ記19:16]   from   The   Talmud   もしある人が   他の人から殺そうと追いかけら   れているならば   その追いかけられた人は     の追跡者の生命の値段と等しく   救われなけれ   ばならない。---   我々はこのことをいかにして   知るか?この句   「あなたの隣人の血の上に立   ってはいけない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このように   彼を止める他の方法がまったく無   い場合に限って   もし「追跡者」を殺すことが   その人の能力の範囲内であるとき   その人はそ   うすることを余儀なくされる。   from   The   Talmud   もしある人が   溺れている人   獣に噛まれてい   る人   あるいは盗賊に襲われている人を見たな   らば   その人は彼を救う義務がある。---   我々   はこのことをいかにして知るか?   この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはい   けない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このタルムードは   Kitty   Genovese   の悪名高   いケースを思い起こさせる:1964年3月   ニュ   ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間   に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた   しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性   の苦悩に満ちた叫び   「あぁ   神様   彼が私を   刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて   !」   にもかかわらず   彼女の隣人たちの無関   心が頑固であった。後に   目撃者たちの提出し   た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻   き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。   ベットに戻った。」「率直に   我々は恐ろしか   った。」   もしあなた自身の生命がそうすることによって   危険になると予測されるならば   ユダヤ人の法   律は   あなたに余儀なく干渉することはしない   。しかし少なくとも   あなたは警察または助け   てくれる他の人々を呼ばなければならない     してもし必要ならば   危険な人の生命を救うこ   とができる人に金を支払わなければならない。   しかし   もしあなた自身のリスクが極小ならば   あなたは余儀なく干渉される。この場合     し誰かが溺れているならば   そしてあなたが上   手な水泳者であり   かつそのリスクが小さく見   えているならば   あなたには助ける義務がある     この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども   それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ   ーバードの法律の教授である   Mary   Ann   Glendon   は記述している:「法律の一年目の生   徒たちの世代が   次のような架空のケースの一   つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を   紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選   手がプールの脇を歩いていた   そしてかわいら   しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ   る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を   簡単に救うことが可能だが   しかしその代わり     彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見   ている」   この練習の目的は   その運動家が制定されてい   ない法律に違反したということ   そして実際に   「我々の法律のシステムには   危険にある他の   人を救う義務を掲げていない」ということを将   来の法律家たちに証明するこである     Glendon   は書いている。   Glendon   の文書のように   このケースは架空の   教室の練習として考慮されるべきではない:「   アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で     止一貫して   溺れている人にロープを投げる義     切迫した強襲の疑いのない標的への警告を   する義務   あるいは事故の場面で死にそうに出   血している誰かに医療の援助を呼び出す義務   そのようなどんな義務からも   傍観者たちは免   除されてきている」   [   ---   Mary   Ann   Glendon   Rights   Talk   pages   78-80   ]   ユダヤ人の法律の観点からは   そんな傍観者た   ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ   れるであろ。   「マクロ」のレベルでは   おそらく   「あなた   の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄   悪非道の違反は   ホロコーストが起こっている   間で   同盟者たち(Allies)によって犯された   ことであった。   1944年を通して   ユダヤ人のグループがアメリ   カとイギリスの空軍に   アウシュビッツへユダ   ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張   した。その時は   その同盟者たちはヨーロッパ   中の空を制御していたので   攻撃される飛行機   のリスクは極小であった。実際に   1944年の間   その同盟者たちは   そこへ導いている鉄道線   路の上を何度も何度も飛んで   有名な死のキャ   ンプの55マイル以内に位置している7つの合成   石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟   者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶   した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ   ュビッツを2度たたいた時   ユダヤ人や他の入   獄者たちが労働を強制されて実行していた     のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。   [   ---   この同盟者たちの無関心の話は   2つの   重要な歴史的な作品の中で告げられている:   David   Wyman     The   Abandonment   of   the   Jews:   America   and   the   Holocaust   1941-   1945     and   Martin   Gilbert     Auschwitz   and   the   Allies   」]   From   The   Talmud   危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため     人々に勇気を与えるために   タルムードは命令している:   もしある人が   追跡された人を救出するため     追跡者の後を追って   そしてある道具を壊し   たとしても   彼はそれを賠償する責任はない。   その道具が追跡者のもの   追跡された人のも     あるいは他の人のものであろうとも。   この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで   はない。   しかしもしそうでなければ   追跡者から隣人   を救おうとする人はいないであろう。   (彼が支払わなければならない損害のために   そうしようとはしないであろう)   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   74a   ]   傍観者たちが脅迫された人を見たときに   彼ら   が間に入る動機付けのためだけに   この規則は   発布された。この規則の画期的な性質は   こん   な事実によって強調できる:「もし(追いかけ   られている)人が他の人々の所有する物品を壊   すならば   彼は賠償の責任がある」   (Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   of   Wounding   and   Damaging   "   8:13     この一般則のように   我々の場合の追跡者は同   様に賠償の責任があると   人は考えている。一   般に   追いかけられている人は自分の生命を救   う必要がある何でもするであろう   しかしそれ   と違って傍観者の方は   他人の生命を救うため   に努力することに対して   告訴されることはな   いと   安心させられることが必要である。   From   The   Shulkhan   Arukh   野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い   た彼(または彼女)は   意図された犠牲者に知   らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて   彼にその行動から思い止まらせることが出来る   のに   そうしないならば彼はこの法律に違反し   たことになる。この句   「あなたの隣人の血の   上に立ってはいけない     [   ---   Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   426:1   ]   聖書のエステル記は記録している:モルデカイ     アハシュエロス王の宮廷の中で   二人の男   が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし   た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王   女に報告した。そして王様の命が救われた。   [   ---   エステル記2:21-23   ]   これは後に   モルデカイと彼の仲間のユダヤ人   に対して   ハマンの地獄のような陰謀を実行す   ることから   王様に止めさせる助けをした     ういう事実の一つであった。   By   Aryeh   Carmel   英国の   Rabbi   Aryeh   Carmell     力強い短い   物語「The   Midnight   Rescue」を書いた。この   命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな   い」の遵守が   いかにして人に対して   「あな   たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の   命令を満たすように導くかを例示している。   それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人   の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ   ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた   ちこめていて   そしてタクシーをひろうことが   できなかった。   私が橋に近づいた時   橋のらんかんの上にもた   れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「   おちぶれている」ことか   そう思った。その時   彼は消えた。私は   ぼっしゃんという音を聞   いた。おお神よ   私は考えた   彼はそれをした   。自殺だ!私は橋の下に戻っていった   堤防の   上に   そして川の中に歩いて渡った   私は流れ   に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや   つであった。彼はまだ息をしていた。   二人の人が見ていた   そして私は彼らに救急車   を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして   タクシーを止め   そして我々は協力してその男   をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って   そして最も近い病院の緊急室に行くように運転   手に告げた。私は   その男が病院に許可される   のを待って   私が報告を与えて   そして最後に   そのタクシーで私のホテルに行った。   私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自   分がひどい寒気があるだろうと知っていたが   それは良くなって来るだろうと感じるた。しか   しともかくも   私は一つの生命を救ったのだ。   私は暑い風呂に入り   そしてベッドに入った。   しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い   男が!   なぜ彼はそんなことをしたのか?   その次の朝   私が自由になるやいなや   大きな   葡萄の房を買って   病院に旅立った。この事の   背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決   心した。おそらく私は助けることができるだろ   う。   なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ   ろうか?この大きな都市には   少なくとも半ダ   ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は   私に作用しかった。今度は   それが私の気を引   いた。もちろん。最初にあなたが「与える」   その時あなたが「関心をもつ」   (First   you   "give"   then   you   "care")   私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命   のリスクを持った   そしてその買物で悪い風邪   を得た。私はその男に私自身の何かを投資した   のだ。今   私の愛と関心が目をさまされた。す   なわちいかにそれが進むかである。最初に我々   が「与える」   その時我々が愛するようになる     (First   we   "give"   then   we   come   to   love)   [   --   Aryeh   Carmell   Masterplan:   Judaism:   Its   Program   Meaning   Goals   pages   118   -119   ]   もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に   あるならば   あなたは黙ったままでいることは   許されない---   我々はこのことをどこから学ぶ   か?この句   「あなたの隣人の血の上に立って   はいけない     からである。   [   --   Sifra   Leviticus   on   19:16   ]   ユダヤ人の法律の観点では   証言するようあな   たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ   うが   全てのことは   あなたが正義を前進させること   ができる何かを   知っているかどうかである。   もしあなたが知っていて   そして知っているこ   とを告げることを拒否するならば   あなたは重大な罪であり   有罪である。   2.   Do   what   is   right   and   good   in   the   sight   of   the   Lord.   2   主の目にかなう正しい良いことをしなさい。   [   ---   申命記   6:18]   from   The   Talmud   Rav   Judah     Rav's   の名で教えた:もし人が   兄弟たちやパートナーに属している田畑の間   に横たわっている財産の所有を(土地の税金の   支払いを通して)取っているならば   彼はずう   ずうしい男である。しかし移転させることは出   来ない....   Neherdea(に住むラビの審判)は   こう規定した:彼は   その土地から移転させら   れる(すなわち強制的に売らさせた)....     ぜならば   それはこう書かれているからである   。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   108a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   公平がこう要求する   :有効な土地に隣接した財産を所有している人   々は   それを獲得する最初の機会が与えられる   べきである。上のケースにおいては   その買人   はその土地の有効性が知らされる以前に入り   そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か   れた原則のために   Neherdea   の地   これはバ   ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主   要な中心地   その地のラビたちは   その買人に   強制的にその土地を売らせた。   そんな論理は   都市の道徳を理解しているほと   んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト   ーラの句は   「何が利益があるか」ではなく   「何が正しく良いことか」   という標準へユダ   ヤ人を支えている。   マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:   神は   成功するように私を召しているのではな     神は   公正であるように私を召しているの   である。   3.   So   follow   the   way   of   the   good   and   keep   to   the   paths   of   the   just.   3.   そのように良い道に従って   そして(人々の)正義の道を守りなさい。   [   ---   箴言   2:20   ]   from   The   Talmud   ある従業員たちが無頓着に   Rabbah   son   of   Bar   Hanana   の所有するワインの樽を壊した。   そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に     Rabbah   は彼らのコートを取り上げた。彼   らは   Rav   のところに行って不平を言った。「   彼らにコートを返しなさい」   Rav   は命じた。   「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した   。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばこう   書かれている   "そのように良い道に従って"   」Rabbah   はその運搬人たちにコートを返した     その時   彼らは(Rav   に)不平を言った。「我   々は貧乏人です   我々は一日中働いた   そして   空腹です   そして我々は何も持っていない」「   行って   彼らに支払いなさい」   Rav     Rabbah   に命じた。「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばその句の後ろを見なさい   "そ   して正義の道を守りなさい"     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   83a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   無頓着な従業員は彼   らが働いた損害に対して責任がある。そして   Rabbah     彼らのコートを押収して   彼らに   支払わない   そのことは十分に彼の権利の範囲   内であった。しかしRav   は規定した:この場合   ---   前もっての考えではなく無頓着から生じた   破壊   ---   に法律を文字通りに適用することは   不公平に導くであろう。彼は   Rabbah   がより   高い標準   「lifnim   me-shurat   ha-din   (beyond   the   letter   of   the   low   )」として   知られているところのもの   に責任を持つよう   に支持した。   このタルムードの逸話は   もっと限定された財   産の被告に対して   法律の厳しい適用を主張し   ないように   豊かな人を勇気付けるのにしばし   ば引用される。ある友人が私に言った   巡回の   窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時     はこの規則を考えた。彼の最初の本能は   その   男にその花瓶を弁償させること   あるいは少な   くとも彼の仕事に支払をしないことであった。   しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした     彼はその男に金を支払い   そして彼の花瓶   を壊した謝りを受け入れた。   4.   Her   ways   [   the   ways   of   Torah]   are   pleasant   and   all   her   paths   peaceful.   4.   彼女の道(トーラの道)は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる。   [   箴言   3:17   ]   from   The   Talmud   トーラの全体は平和を促進するためである。こ   う書かれているように。「トーラの道は喜ばし     平和のうちにたどって行くことができる」   [   --   Babylonian   Talmud   Gittin   59b   ]   この箴言の句は   トーラの厳格な適用は不公平   に導くであろうという例で案内している。この   句の影響のもとで   タルムードのラビは   「darkei   shalom(The   way   of   peace)」とい   う教義を創作した。これはより平和で公平な個   人間の関係をもたらすように   ある程度の法律   を変えるほどに進めていこうというもの。   例えば   聖書の法律に従うと   人が必要とされ   ている項目の物理的な所有をするまでは   財産   の所有権は許可されない。普通   これは公平の   問題を起こさない。しかしタルムードは質問し   ている   このようなケースはどうなのか?貧し   い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に   登り   その後に地面でそれらを拾い集めるとい   うつもりで   オリーブをたたき落とし始めた。   彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために   聖書の法律は   通行人が地面からオリーブを   拾って保持することを許すであろう。   しかしそのラビは「Mipnei   darkei   shalom   (because   of   the   way   of   peace)」を規定し   た。そのオリーブはたたき落とした人に属する   。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に   そうすることを許しているが   それらを取った   他の誰でもそれは泥棒である。   [   ---   Mishuna   Gittin   5:8]   この原則の現代での一つの適用は   誰かがビジ   ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ   サインされていない)時に   ある人がそのビジ   ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する   というものである。   このタルムード(Gittin   61a)は   また   「Mipnei   darkei   shalom(because   of   the   way   of   peace)」の普遍的な例を引用している   :我々は   イスラエルの貧乏人と一緒に   非ユ   ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル   の病人と一緒に   非ユダヤ人の病人を訪問する   。そしてイスラエルの死人と一緒に   非ユダヤ   人の死人を埋葬する。そして   .......     5.   You   shall   be   holy   for   I   the   Lord   God   am   holy.   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならば   (あなたの)神   主であるわたしは   聖なる者であるから。   [   ---   レビ記   19:2   ]   この句に関してタルムードは注釈している。   from   The   Talmud   あなたに   許されているところのものを通して   あなた自身を聖別しなさい。   [   ---   Babylonian   Talmud   Yevamot   20a   ]   トーラの禁止が   その中あるいはそれに   無い   であろう活動から単にさし控えることが   人を   聖なる者に導く。例えば   人はユダヤ人の法律   によって許可されている食べ物を   自分に制限   することができるし   なおも「ブタのように食   べる」こともできる。同様に   人が飲む方法も   ビジネスの活動を実行するのも   そしてユダ   ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを   するのも   なおも聖でないことにもなる。この   ように   ラビたちは上記の警告を加えた。この   ようにして   人が引きつけられるその活動が何   であろうが   聖書の命令   「あなたは聖なる者   となりなさい」   これを十分に満たしているか   どうか   人は自分自身に問わなければならない   。非宗教的な世界は   それに対比して当然     なるという概念を欠いている。   6.   Justice   justice   you   shall   pursue.   6.   正義   正義を追求しなさい。   [   ---   申命記   16:20   ]   by   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   彼らは「the   holy   Yehudi   」(として知られる   Hasidic   Rebbe   Ya'cov   Yitzhak   )に尋ねた。   「なぜこう書かれているのか   "正義   正義を   追求しなさい"?なぜ単語   "正義(Justice)"   が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を   正義で従うべきである   そして不正で従うべ   きではない」その意味はこうである:正義の終   わりに手段として不正を使うのは   それ自身不   正な終わりを作る。   [   --   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   of   Pzhysha(1766-1814)   quoted   in   Martin   Buber   ed.   Ten   Rungs:   Hasidic   Sayings   page   7   ]   タルムードは   「正義   正義を追求しなさい」   の句を   2つの「権利」が対決する場合での案   内を提供するものとして理解している。双方の   パーティが妥協することによって正義が奉仕さ   れる   とタルムードは説明している。   例えば   川で帆走している2つのボートが出会   うところで   もし双方が同時に通過しようと試   みるならば   双方が沈むであろう。そうでなく   もし一方が他方のために行く道を作っている   とき   双方が災害に会わずに通過することがで   きよう。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   タルムードは同様に   「正義   正義を追求しな   さい」の句を   より少ない苦しみを生じるであ   ろうパーティが   より多い苦しみを生じるであ   ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解   している。これは個人的な   そして同様に     族の論争で従うべき良い案内になる。   2頭のラクダが   Beit-Horon   への登り道の途中   で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば   双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。   もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき     方が安全に登ることができる。彼らはいかに行   動すべきであるか?もし一方が荷を積み   他方   が荷を積んで無いなければ   荷を積んで無い方   のラクダが   荷を積んだラクダを先に行かせる   べきである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   1952年にイスラエルでは   この何ともあいまい   なタルムード的な議論が広く討論された。その   秋に   国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権   利に関して   宗教的/非宗教的な論争によって   この国は分裂された。その論争の真只中で     理大臣ベン・グリオン(David   Ben-Gurian       the   Hazon   Ish(Rabbi   Avraham   Yeshayahu   Karelitz   1878-1953   )に会うた   めに   Bnai   Brak   に旅立った。   彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-   Orthodox   Jews)の指導者であった。ベン・グ   リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに   したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人   が調和して一緒に生活することができるか。   The   Hazon   Ish   の応答は前述のタルムード的な   議論を基本にしていた:   タルムードはこう述べている。2つの船が川を   下っている。一方が荷を積み   他方が空で     して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ   うとすれば   双方が沈んでしまうであろう。空   の船はバックして   荷を積んだ船を先に行かせ   なければならない。宗教的なユダヤ人の   船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして   いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々   の時代の狭い海峡の中で   非宗教家たちの空の   船に出会ってきている。そこには妥協をするこ   とができない。そこには調和ができない。船の   間の衝突は避けられないようである。それゆえ     どちらの船がどちらの船より前に戻るべき   であろうか?我々の荷を積んだ船より前に     なた方の空の船ではないのですか?   [   ---   Lawrence   Kaplan   が引用した   "The   Hazon   Ish:   Haredi   Critic   of   Traditional   Orthodoxy   "   page   169   ]   言うまでもなく   非正統派イスラエル人(non   -Orthodox   )の社会を空とした   the   Hazon   Ish   の特性描写を   総理大臣   Ben-Gurian   は激   しく否定した。しかし市民戦争を避けることを   切望して   彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から   免除した。   7.   You   shall   not   covet   your   neighbor's   wife:   You   shall   not   crave   your   neighbor's   house   or   his   field   ...   or   his   ox   or   his   donkey   or   anything   that   is   your   neighbor's   7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣   人の家     ...牛   ろばなど   隣人のものを   一切欲しがってはなりません。。   [   ---   申命記   5:21   十戒の第10番目の戒律     り]   あなたが今持っている以上に欲しがることは悪   いことではない   しかしあなたの隣人の出費で   のそれを欲しがることは悪いことである。トー   ラの法律は   「考え」を取り締まる企てはほと   んど決してしてなく「行為」のみである。この   場合に一つの例外はある   なぜならば   他人の   ものを欲しがることは   不品行な行為へと必然   的に導くような強い欲望を現わすからである。   from   The   Bible   聖書は   他人のものを欲しがることの罪を犯し   たとして   二人の王を書き表している。彼らは   多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた     ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが   った(サミエル記下11章)。結果として   彼は   すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は   彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。   彼女が妊娠した時に   潜在したスキャンダルを   覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒   律)。   その一世紀以上後に   アハブ王がナボテという   男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。   ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時     アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ   ベルは   彼のために必要などんな方法をとって     その土地を獲得する決意をした。彼女は   にせの目撃者たちが   ナボテが反逆罪を犯した   と証言するように手はずを整えた   そしてその   証言は彼を死刑執行に導き   その後に王が彼の   畑を所有した(第8番の戒律)。   このように   他人のものを欲しがることで始ま   った事が   十戒の3つ以上を破ることで終わっ   た:「うその証言を支えること」を禁止する第   9番の戒律   殺人を禁止する第6番の戒律   そし   て盗みを禁止する第8番の戒律。   人は   彼あるいは彼女が   他人のものを欲しが   る衝動を制御することを学ばないならば   良い   人間(mensch)になることができない。人は   常に自分自身で思い起こさなければなりません   。他の人に属しているものは   彼あるいは彼女   に許されてはいないことを。   8.   When   you   build   a   new   house   you   shall   make   a   parapet   for   your   roof   so   that   you   do   not   bring   bloodguilt   on   your   house   if   anyone   should   fall   from   it.   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   そうすればもし人がそこから落ちても   あな   たの家が血を流した罪に問われることがないよ   うに。   [   ---   申命記   22:8   ]   from   The   Shulkhan   Arukh   ユダヤ人の法律に従うと   もしあなたの家が平   な屋根を持つならば   人が落ちることなしにそ   れにもたれることができるほど強いてすりを取   付けなければなりません。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:1   5     同様に   もしあなたがあなたの土地に井戸ある   いは穴を掘るとき   誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付   けるか   あるいはおおいを施さなければなりま   せん。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:7   ;   この聖書の法律の変化した派生がリストされて   いる---   Zelig   Pliskin   Love   Your   Neighbor   pages   415-416     ラビたちはまたこの聖書の法律を   破壊的な傷   害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除   くように人に義務つけているものとして理解し   ていた:人は   邪悪な犬を元気付けるべきでは   ないし   また家の中にぐらぐらした階段を放置   すべきではない   ということを我々はどこから   学ぶであろうか?この句からである   「あなた   の家が血を流した罪に問われることがないよう       [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   41b]   この法律が明らかにしているように   人間は   彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続   いて起こり得る傷害を予知することを期待され   ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ   スの器を置いて   そして旅の人がそれを壊した   ならば   それを壊した人はその破壊に責任はな     なぜならば人々が歩いている時にそんなに   注意深くすることを期待されていないからであ   る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば     のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任   がある。   [---Moses   Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   Concerning   Property   Damage   "   13:5   ]   9.   Am   I   my   brother's   keeper?   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   [   ---   創世記4:9   ]   最後に   我々は   カインが弟アベルを殺した後     カインによって神に提出された質問に来る   。聖書のその残りの部分の全ては   カインの疑   念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの     と主張することは誇張ではない。   ◎Honesty   Dishonesty   and   the   "Gray   Areas"   in   between   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   商売の誠実さ   盗みの最悪の型   盗人の要求する正義とは何か   商売の道徳   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければならないのか   完全に正直であることの意味は何か   Business   Honsty   商売の誠実さ   from   The   Mekhilta   もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり     々が彼を尊敬するならば   彼はトーラ全体の義   務を果たしかのようにみなされる。   [   ---   Mekhilta   Vayeesa   chapter   1   (see   Lauterbach   Vol.II   page   96;see   also   page   3   and   the   teaching   that   the   first   question   posed   to   a   person   after   death   concerns   honesty   in   business)   ]   あなたの友人の資産を   あたかもあなた自身の   ものであるように扱いなさい。   [   ---   Ethics   of   the   Fathers   2:17   ]   小売商人は   物差し(measure)を週に二度   ふき取らなければならない   重り(weight)を   週に一度   ふき取らなければならない   秤り(   scale)を重さを計る度に   ふき取らなければ   ならない。   [   ---   Mishna   Bava   Bathra   5:10   ]   言い替えれば   商人は注意しなさい!   売り主は   一つの置き場に異なった等級の生産   物を混在させてはいけない。(より親しみのあ   る用語で言えば   売り主は   全てが同じ品質で   ないならば   最も素晴しく最も赤くなったいち   ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水   で薄めた売り主は   それを客に全て明かさない   で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ   ても   彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ   ない   たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明   かしたとしても。なぜならば   その卸売り業者   が客をだますかもしれないからである。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:11   ;I   have   followed   the   translation   of   and   included   the   annotations   of   Gordon   Tucker   "Jewish   Business   Ethics   "   page   35   ]   自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が   盗品である商品を買うことに関して   ラビは   たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして   盗人の方は許していた統治者の話がある。誰   もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非   難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内   に宣言した   「全ての人々は闘技場に!」次に   彼は何をしたのか?彼は   多くのねずみを連   れてきた   そして彼らの前に食べ物の分け前を   置いた。ねずみたちは   その分け前を取って   彼らの穴の中に運んだ。   その翌日   彼は宣言した   「全ての人々は闘技   場に!」再び   彼は   多くのねずみを連れてき   て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし   今度   彼は   ねずみたちの穴をふさいでしまっ   た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ   とき   穴がふさがれているのを知り   元の場所   に分け前を戻した。このように   ねずみは行動   してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては   どこにも盗人がいないであろう。   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:2;I   have   followed   almost   verbatim   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   652   ]   あるタルムードの討論コースの中で   Rabbi   Joseph   がこのたとえ話の架空の統治者と同じ   ような観点で表現した:ねずみではない   その   穴が盗人なのだ。   彼と同じ時代のAbbayeは   不注意にもその盗人   を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも   もしねずみがいなかったなら   いかにしてその   穴が盗品で満たされるであろうか?   [   ---   Babylonian   Talmud   Gitten   45a   ]   もしあなたが盗人から盗むのであれば   あなた   もまた盗みを味わったことになる。   [   ---   Babylonian   Talmud   Berakhot   5b   ]   The   Worst   Forms   of   Stealing   盗みの最悪の型   from   The   Tosefta   一個人から盗むよりは   多数から盗む方が最悪   である。なぜならば   個人から盗む人は   その   盗品を返すことによって彼をなだめることがで   きる。しかし多数から盗む人は   それができな   い。   (なぜならば   彼が盗んだ人々の全てですら彼   は知らないからである)   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10:14   ]   その行為は取り消せないので   公衆をだまし取   ることは   殺人や中傷のような   許されない罪   となる。公衆から盗みをして   後悔したい人々   にはこう助言される   「だまし取ったのを知っ   ている人には支払いなさい   そして公衆の必要   に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の   作ったり   井戸を掘ったり)」   [   ---   Tosefta   Bava   Mezia   8:26   ]   非ユダヤ人から盗みをする者は   ユダヤ人から   盗みをする者より悪い。なぜならば   神の名を   汚すからである。   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10;15   ]   このように   他のユダヤ人から盗みをする者は   聖書の法律の盗みに関して違反する   しかしそ   れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか     ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき   彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた   らす   それゆえに彼の罪は重大である。   15歳のアンネ・フランクが日記に記した   「一   人のクリスチャンが行ったことは   彼自身の責   任である。一人のユダヤ人が行ったことは     てのユダヤ人にふりかかってくる。」   [   ---   The   Diary   of   a   Young   Girl   ]   What   Justice   Demands   of   a   Thief   盗人の要求する正義とは何か   from   The   Mishna   もし人が   他人の木を盗んで道具を作るとか   他人の毛糸を盗んで衣を作るならば   彼は     んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され   る。もし人が   他人の妊娠している雌牛を盗ん     続けて子牛を生んだとか   他人の毛のふさ   ふさした羊を盗んで   後に毛をかったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の   価値   羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと   を要求される。もし人が   他人の雌牛を盗んで   その後に妊娠して子牛を生んだとか   他人の   羊を盗んで   その後に毛がふさふさ生えて毛を   かったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛の価値   羊の価値で支払うことを要求される。これが   一般規則である:全ての盗人は   盗んだ当時の   物品の価値で支払わなければなりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:1   ]   最初に読むとき   このミシュナの規則は論理的   でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん   だ盗人は   続けて生まれた子牛の価値をも支払   うことを要求されるべきではない?ミシュナの   規則は   期待されなかった計算   つまり盗人に   よって行われた骨の折れる労働に対するラビの   同情   に根づいている。雌牛が子牛を生む場合     その盗人はその子牛を世話する義務がある   羊の場合は   その盗人はその毛をかる義務が   ある。しかし   盗人によって影響を受け損害が   取り消せない場合には   ラビは被害者の利益を   保護することに大いに配慮している:   もし盗人が   他人の......果物を盗んで   それ   らを腐らせたとか   あるいはワインを盗んで   それが酸っぱくなったならば   彼は盗んだ当時   の価値で支払わなければななりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:2   ]   この場合   盗んだ当時の価値で支払うことは   もちろん   盗人にとっては不利である。   from   The   Mishneh   Torah   ある人が二人の人々にこう言う場合   「私は   あなた方の一方から   あるいはあなた方の一方   の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが   どちらからかを知らない」そして   この盗人が   天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな   らば   彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ   なければならない。   しかし   法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ   とである。盗まれたことをどちらも気が付いて   いないで   それを盗んだと自発的に申し出たの   は盗人である場合には   彼らはそのとき   それ   を平等に分配する。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Thievery   and   Lost   Objects   "   4:10   ]   これは   ラビの法律が   志願の悔い改めを選択   肢として提供している比較的まれなケースであ   る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ   うに   もし盗人が   彼がなした損害を取り消し   たいと望むならば   法的な義務を満たすことだ   けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分   の量を返すならば   その二人の人々はそれを分   配するが   なお   その一方は盗まれたかもしれ   ない50%不足している。   Business   Ethics   商売の道徳   from   The   Mishneh   Torah   人は   異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ   れている。人は   異教徒の槍を磨いてはいけな     ナイフ   手錠       ライオン   あるい   は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの   も彼らに売ってはいけない。しかし   守備のた   めにのみある保護するものを   彼らに売ること   はよい。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Murder   and   Preservation   of   Life   "   12:12   paraphrasing   Babylonian   Talmud   Avodah   Zara   15b   ]   レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起   こしたJohn   Hinckleyに拳銃を販売したダラス   の店のオーナーIsaac   Goldsteinに   拳銃を販   売することを止めるように   Rabbi   J.   David   Bleich     公開書簡で上の規則を引用した。   「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」   (Listening   to   American   Jews   edited   by   Carolyn   Oppenheim   pages   209-210)   ユダヤ人の法律は   人が   自分の無責任な行動   から生じる邪悪に対して   道徳的な責任を持つ   ことを含む。   大衆の権利に関心をもち   責任については関心   をもたないアメリカの法律と違って   ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう   ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう     言葉を話すことはそのように適用できる。   もしある人が   それを買う気持ちがないならば   「この物はいくらするのですか?」とその店   の主人に言ってはならない。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:10   ]   もしあなたが購入を考えているならば   買い物   で比較する努力は許されている。しかし   あな   たの好奇心を満たすためだけに   あるいは     なたが他のどこかで買ったものについて「良い   買い物をした」と確認するためだけに   そのセ   ールスマンの期待を高めること   あるいは彼の   時間を「盗む」ことは   禁止されている。   Why   Honest   People   Must   Be   Careful   In   A   Dishonest   World   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければいけないのか?   from   Talmud   ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「   暗黒に紛れて家々に忍び入り   日中は閉じこも   って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava   が説   明した:)この句はこのように教えている。ソ   ドムの人々が   金持ちの人々にねたみのまなざ   しを放っているとき   彼らは貴重な香りのよい   オイルに委ねている。(金持ちの人は   高価な   オイルを彼らの貴重品とともに保管している)   夜に   ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り     犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て   の貴重品を盗む。   Rabbi   Yossi     この句を   Shepporis(北イ   スラエルの住人)に教えた。そしてその夜     彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗   がいた。町の人々は   彼に怒りの抗議をした   「あなたは盗人たちに方法を教えた」   彼は答えた   「盗人たちが私の講義に来るだろ   うと   私がどのように知るべきなのか?」   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   109a   ]   特に悪賢く不誠実な人であるBar   Talamionに   100デナールという大金を貸していた男が     れを返してもらいにやって来た。Bar   Talamion   は言った   「私に預けていたものは   すでにあ   なたに返した。」男は言った   「ならば   行っ   てそう誓ってくれ。」   Bar   Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って   )茎のある棒を取り   その茎の中に100デナー   ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか   のようにそれに寄りかかって現われた。彼は   シナゴークに着いたときに   その男に言った   「私が誓いを請願している間に   このつえをあ   なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言   った   「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと   を神に誓います。」   その男は怒って   つえを地に投げ捨てた。する   と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を   かがめたとき   Bar   Talamionは言った   「それ   らを集めなさい   あなたが集めているのはあな   た自身のものだ。」   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:3;   with   minor   variation   I   have   followed   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   702   ]   What   It   Means   to   Be   Fully   Honest   完全に正直であることの   意味は何か?   from   Eithics   of   the   fathers   その最初の人の名を言うリポーターは誰でも   あがない(救い)に向かっての世界をもたらす     [   ---   Eithics   of   the   fathers   6:6   ]   ユダヤ教の観点から   他人によってなされた声   明を自分の手柄にする人は   二重の盗人である   。つまり   その声明の最初の人に属する名声を   横取りしていること   そして   彼の知性を本物   以上に高く思わせて聞き手をだますことになる   こと。   しかし   このことがいったい何の世界のあがな   い(救い)と関係するのか?人が   ある議論に   対して   並外れた機知や洞察を寄与するときは   彼または彼女は   その議論を深めたいという   願望   あるいはまた   自分がいかに知性がある   かを人々に意識させたいという願望によって   主として動機づけされるかもしれない。しかし   ながら   人が   その最初の人の名を言うときは   彼の動機は   賞賛に勝つためよりも真実を伝   えたい   ということが明らかである。人々がこ   の動機をすでにもっている世界は   あがない(   救い)に向かった良い道である。   from   the   Talmud   聖なるお方は   口であること言って   心で他のことを言う人を嫌っている。   [   ---   Babylonian   Talmud   Pesachim   113b   ]   Rabbi   Meir   はよく言っていた   「人は   もし   その友人が食べないことをよく知っているなら     彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧   めるべきではない。同様に   もしその友人が受   け取らないことをよく知っているならば   彼の   友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。   [   ---   Babylonian   Talmud   Hullin   94a   ]   この場合での不誠実は   ラビが「心を盗んでい   る」と呼んでいるところのもので   あなたが本心に意図している以上に   彼または   彼女に対してより多くをしようと   彼に確信させることによって   誰かにへつらお   うと試みることがそれである。  

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合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」

合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 03:38:13.0
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タグ: 合唱組曲   島よ   (お話です)   「善い人間は9つの挑戦に   出会わねばなりません」   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   ◎Mensch   ---Nine   Challenges   a   Good   Person   Must   Meet   「善い人間は   9つの挑戦に   出会わねばなりません」   あなたの隣人を   あなた自身のように愛しなさい   1.   あなたの隣人の   血の上に立ってはいけない   2.   主の目にかなう   正しい良いことをしなさい   3.   そのように良い道に従って   そして正義の道を守りなさい   4.   トーラの道は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならばあなたの神....   6.   正義   正義を追求しなさい   7.   あなたの隣人の妻を   欲してはなりません   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   Not   all   biblical   verses   have   had   an   equal   impact   on   Jewish   life   すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは   他のものよりずっと   ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば   聖書で最も有名な句   「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」   これはとても多くの論評を刺激している。   また   その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上   良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。   1.   Do   not   stand   by   while   your   neighbor's   blood   is   shed   1.あなたの隣人の血が流されている間   そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには   あなたの隣人の血の上に立ってはいけない)   [   ---   レビ記19:16]   from   The   Talmud   もしある人が   他の人から殺そうと追いかけられているならば   その追いかけられた人は   その追跡者の生命の値段と等しく   救われなければならない。---   我々はこのことをいかにして知るか?この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このように   彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って   もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき   その人はそうすることを余儀なくされる。   from   The   Talmud   もしある人が   溺れている人   獣に噛まれている人   あるいは盗賊に襲われている人を見たならば   その人は彼を救う義務がある。---   我々はこのことをいかにして知るか?   この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このタルムードは   Kitty   Genovese   の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月   ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた   しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び   「あぁ   神様   彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」   にもかかわらず   彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に   目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に   我々は恐ろしかった。」   もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば   ユダヤ人の法律は   あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも   あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない   そしてもし必要ならば   危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。   しかし   もしあなた自身のリスクが極小ならば   あなたは余儀なく干渉される。この場合   もし誰かが溺れているならば   そしてあなたが上手な水泳者であり   かつそのリスクが小さく見えているならば   あなたには助ける義務がある。   この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども   それはアメリカの法律では拒絶されている。ハーバードの法律の教授である   Mary   Ann   Glendon   は記述している:「法律の一年目の生徒たちの世代が   次のような架空のケースの一つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選手がプールの脇を歩いていた   そしてかわいらしい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つける。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を簡単に救うことが可能だが   しかしその代わりに   彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見ている」   この練習の目的は   その運動家が制定されていない法律に違反したということ   そして実際に「我々の法律のシステムには   危険にある他の人を救う義務を掲げていない」ということを将来の法律家たちに証明するこである   とGlendon   は書いている。   Glendon   の文書のように   このケースは架空の教室の練習として考慮されるべきではない:「アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で   終止一貫して   溺れている人にロープを投げる義務   切迫した強襲の疑いのない標的への警告をする義務   あるいは事故の場面で死にそうに出血している誰かに医療の援助を呼び出す義務   そのようなどんな義務からも   傍観者たちは免除されてきている」   [   ---   Mary   Ann   Glendon   Rights   Talk   pages   78-80   ]   ユダヤ人の法律の観点からは   そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。   「マクロ」のレベルでは   おそらく   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄悪非道の違反は   ホロコーストが起こっている間で   同盟者たち(Allies)によって犯されたことであった。   1944年を通して   ユダヤ人のグループがアメリカとイギリスの空軍に   アウシュビッツへユダヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張した。その時は   その同盟者たちはヨーロッパ中の空を制御していたので   攻撃される飛行機のリスクは極小であった。実際に   1944年の間   その同盟者たちは   そこへ導いている鉄道線路の上を何度も何度も飛んで   有名な死のキャンプの55マイル以内に位置している7つの合成石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシュビッツを2度たたいた時   ユダヤ人や他の入獄者たちが労働を強制されて実行していた   そのゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。   [   ---   この同盟者たちの無関心の話は   2つの重要な歴史的な作品の中で告げられている:David   Wyman     The   Abandonment   of   the   Jews:   America   and   the   Holocaust   1941-1945     and   Martin   Gilbert     Auschwitz   and   the   Allies   」]   From   The   Talmud   危険の中に住んでいる人々を活発に助けるために   人々に勇気を与えるために   タルムードは命令している:   もしある人が   追跡された人を救出するために   追跡者の後を追って   そしてある道具を壊したとしても   彼はそれを賠償する責任はない。   その道具が追跡者のもの   追跡された人のもの   あるいは他の人のものであろうとも。   この場合は厳しい法律にそんなに従うべきではない。   しかしもしそうでなければ   追跡者から隣人を救おうとする人はいないであろう。   (彼が支払わなければならない損害のためにそうしようとはしないであろう)   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   74a   ]   傍観者たちが脅迫された人を見たときに   彼らが間に入る動機付けのためだけに   この規則は発布された。この規則の画期的な性質は   こんな事実によって強調できる:「もし(追いかけられている)人が他の人々の所有する物品を壊すならば   彼は賠償の責任がある」   (Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   of   Wounding   and   Damaging   "   8:13     この一般則のように   我々の場合の追跡者は同様に賠償の責任があると   人は考えている。一般に   追いかけられている人は自分の生命を救う必要がある何でもするであろう   しかしそれと違って傍観者の方は   他人の生命を救うために努力することに対して   告訴されることはないと   安心させられることが必要である。   From   The   Shulkhan   Arukh   野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞いた彼(または彼女)は   意図された犠牲者に知らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて彼にその行動から思い止まらせることが出来るのに   そうしないならば彼はこの法律に違反したことになる。この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない     [   ---   Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   426:1   ]   聖書のエステル記は記録している:モルデカイは   アハシュエロス王の宮廷の中で   二人の男が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きした。モルデカイはこの事をいとこのエステル王女に報告した。そして王様の命が救われた。   [   ---   エステル記2:21-23   ]   これは後に   モルデカイと彼の仲間のユダヤ人に対して   ハマンの地獄のような陰謀を実行することから   王様に止めさせる助けをした   そういう事実の一つであった。   By   Aryeh   Carmel   英国の   Rabbi   Aryeh   Carmell     力強い短い物語「The   Midnight   Rescue」を書いた。この命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の遵守が   いかにして人に対して   「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の命令を満たすように導くかを例示している。   それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人の住まない町を通って川のあちら側の私のホテルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がたちこめていて   そしてタクシーをひろうことができなかった。   私が橋に近づいた時   橋のらんかんの上にもたれているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「おちぶれている」ことか   そう思った。その時   彼は消えた。私は   ぼっしゃんという音を聞いた。おお神よ   私は考えた   彼はそれをした。自殺だ!私は橋の下に戻っていった   堤防の上に   そして川の中に歩いて渡った   私は流れに運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いやつであった。彼はまだ息をしていた。   二人の人が見ていた   そして私は彼らに救急車を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかしてタクシーを止め   そして我々は協力してその男をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って   そして最も近い病院の緊急室に行くように運転手に告げた。私は   その男が病院に許可されるのを待って   私が報告を与えて   そして最後にそのタクシーで私のホテルに行った。   私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自分がひどい寒気があるだろうと知っていたが   それは良くなって来るだろうと感じるた。しかしともかくも   私は一つの生命を救ったのだ。私は暑い風呂に入り   そしてベッドに入った。しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い男が!   なぜ彼はそんなことをしたのか?   その次の朝   私が自由になるやいなや   大きな葡萄の房を買って   病院に旅立った。この事の背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決心した。おそらく私は助けることができるだろう。   なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであろうか?この大きな都市には   少なくとも半ダースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は私に作用しかった。今度は   それが私の気を引いた。もちろん。最初にあなたが「与える」   その時あなたが「関心をもつ」   (First   you   "give"   then   you   "care")   私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命のリスクを持った   そしてその買物で悪い風邪を得た。私はその男に私自身の何かを投資したのだ。今   私の愛と関心が目をさまされた。すなわちいかにそれが進むかである。最初に我々が「与える」   その時我々が愛するようになる。   (First   we   "give"   then   we   come   to   love)   [   --   Aryeh   Carmell   Masterplan:   Judaism:   Its   Program   Meaning   Goals   pages   118-119   ]   もしあなたが誰かに代わって証言をする立場にあるならば   あなたは黙ったままでいることは許されない---   我々はこのことをどこから学ぶか?この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない     からである。   [   --   Sifra   Leviticus   on   19:16   ]   ユダヤ人の法律の観点では   証言するようあなたを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろうが   全てのことは   あなたが正義を前進させることができる何かを   知っているかどうかである。   もしあなたが知っていて   そして知っていることを告げることを拒否するならば   あなたは重大な罪であり   有罪である。   2.   Do   what   is   right   and   good   in   the   sight   of   the   Lord.   2   主の目にかなう正しい良いことをしなさい。   [   ---   申命記   6:18]   from   The   Talmud   Rav   Judah     Rav's   の名で教えた:もし人が   兄弟たちやパートナーに属している田畑の間に横たわっている財産の所有を(土地の税金の支払いを通して)取っているならば   彼はずうずうしい男である。しかし移転させることは出来ない....   Neherdea(に住むラビの審判)はこう規定した:彼は   その土地から移転させられる(すなわち強制的に売らさせた)....   なぜならば   それはこう書かれているからである。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい」   [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   108a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   公平がこう要求する:有効な土地に隣接した財産を所有している人々は   それを獲得する最初の機会が与えられるべきである。上のケースにおいては   その買人はその土地の有効性が知らされる以前に入り   そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書かれた原則のために   Neherdea   の地   これはバビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主要な中心地   その地のラビたちは   その買人に強制的にその土地を売らせた。   そんな論理は   都市の道徳を理解しているほとんどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのトーラの句は   「何が利益があるか」ではなく   「何が正しく良いことか」   という標準へユダヤ人を支えている。   マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:神は   成功するように私を召しているのではなく   神は   公正であるように私を召しているのである。   次の句は上で引用した申命記からのものと類似している。   3.   So   follow   the   way   of   the   good   and   keep   to   the   paths   of   the   just.   3.   そのように良い道に従って   そして(人々の)正義の道を守りなさい。   [   ---   箴言   2:20   ]   from   The   Talmud   ある従業員たちが無頓着に   Rabbah   son   of   Bar   Hanana   の所有するワインの樽を壊した。そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に)   Rabbah   は彼らのコートを取り上げた。彼らは   Rav   のところに行って不平を言った。「彼らにコートを返しなさい」   Rav   は命じた。「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばこう書かれている   "そのように良い道に従って"   」Rabbah   はその運搬人たちにコートを返した。   その時   彼らは(Rav   に)不平を言った。「我々は貧乏人です   我々は一日中働いた   そして空腹です   そして我々は何も持っていない」「行って   彼らに支払いなさい」   Rav     Rabbah   に命じた。「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばその句の後ろを見なさい   "そして正義の道を守りなさい"     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   83a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   無頓着な従業員は彼らが働いた損害に対して責任がある。そして   Rabbah     彼らのコートを押収して   彼らに支払わない   そのことは十分に彼の権利の範囲内であった。しかしRav   は規定した:この場合   ---   前もっての考えではなく無頓着から生じた破壊   ---   に法律を文字通りに適用することは不公平に導くであろう。彼は   Rabbah   がより高い標準   「lifnim   me-shurat   ha-din(beyond   the   letter   of   the   low   )」として知られているところのもの   に責任を持つように支持した。   このタルムードの逸話は   もっと限定された財産の被告に対して   法律の厳しい適用を主張しないように   豊かな人を勇気付けるのにしばしば引用される。ある友人が私に言った   巡回の窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時   彼はこの規則を考えた。彼の最初の本能は   その男にその花瓶を弁償させること   あるいは少なくとも彼の仕事に支払をしないことであった。しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした時   彼はその男に金を支払い   そして彼の花瓶を壊した謝りを受け入れた。   4.   Her   ways   [   the   ways   of   Torah]   are   pleasant   and   all   her   paths   peaceful.   4.   彼女の道(トーラの道)は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる。   [   箴言   3:17   ]   from   The   Talmud   トーラの全体は平和を促進するためである。こう書かれているように。「トーラの道は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる」   [   --   Babylonian   Talmud   Gittin   59b   ]   この箴言の句は   トーラの厳格な適用は不公平に導くであろうという例で案内している。この句の影響のもとで   タルムードのラビは「darkei   shalom(The   way   of   peace)」という教義を創作した。これはより平和で公平な個人間の関係をもたらすように   ある程度の法律を変えるほどに進めていこうというもの。   例えば   聖書の法律に従うと   人が必要とされている項目の物理的な所有をするまでは   財産の所有権は許可されない。普通   これは公平の問題を起こさない。しかしタルムードは質問している   このようなケースはどうなのか?貧しい人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に登り   その後に地面でそれらを拾い集めるというつもりで   オリーブをたたき落とし始めた。彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために   聖書の法律は   通行人が地面からオリーブを拾って保持することを許すであろう。   しかしそのラビは「Mipnei   darkei   shalom(because   of   the   way   of   peace)」を規定した。そのオリーブはたたき落とした人に属する。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女にそうすることを許しているが   それらを取った他の誰でもそれは泥棒である。   [   ---   Mishuna   Gittin   5:8]   この原則の現代での一つの適用は   誰かがビジネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだサインされていない)時に   ある人がそのビジネスを「盗む」ために入り込むことを禁止するというものである。   このタルムード(Gittin   61a)は   また   「Mipnei   darkei   shalom(because   of   the   way   of   peace)」の普遍的な例を引用している:我々は   イスラエルの貧乏人と一緒に   非ユダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエルの病人と一緒に   非ユダヤ人の病人を訪問する。そしてイスラエルの死人と一緒に   非ユダヤ人の死人を埋葬する。そして   .......     5.   You   shall   be   holy   for   I   the   Lord   God   am   holy.   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならば   (あなたの)神   主であるわたしは   聖なる者であるから。   [   ---   レビ記   19:2   ]   この句に関してタルムードは注釈している。   from   The   Talmud   あなたに   許されているところのものを通して   あなた自身を聖別しなさい。   [   ---   Babylonian   Talmud   Yevamot   20a   ]   トーラの禁止が   その中あるいはそれに   無いであろう活動から単にさし控えることが   人を聖なる者に導く。例えば   人はユダヤ人の法律によって許可されている食べ物を   自分に制限することができるし   なおも「ブタのように食べる」こともできる。同様に   人が飲む方法も   ビジネスの活動を実行するのも   そしてユダヤ人の法律を破らないかもしれないセックスをするのも   なおも聖でないことにもなる。このように   ラビたちは上記の警告を加えた。このようにして   人が引きつけられるその活動が何であろうが   聖書の命令   「あなたは聖なる者となりなさい」   これを十分に満たしているかどうか   人は自分自身に問わなければならない。非宗教的な世界は   それに対比して当然   聖なるという概念を欠いている。   6.   Justice   justice   you   shall   pursue.   6.   正義   正義を追求しなさい。   [   ---   申命記   16:20   ]   by   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   彼らは「the   holy   Yehudi   」(として知られる   Hasidic   Rebbe   Ya'cov   Yitzhak   )に尋ねた。「なぜこう書かれているのか   "正義   正義を追求しなさい"?なぜ単語   "正義(Justice)"   が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を   正義で従うべきである   そして不正で従うべきではない」その意味はこうである:正義の終わりに手段として不正を使うのは   それ自身不正な終わりを作る。   [   --   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   of   Pzhysha(1766-1814)   quoted   in   Martin   Buber   ed.   Ten   Rungs:   Hasidic   Sayings   page   7   ]   タルムードは   「正義   正義を追求しなさい」の句を   2つの「権利」が対決する場合での案内を提供するものとして理解している。双方のパーティが妥協することによって正義が奉仕される   とタルムードは説明している。   例えば   川で帆走している2つのボートが出会うところで   もし双方が同時に通過しようと試みるならば   双方が沈むであろう。そうでなく   もし一方が他方のために行く道を作っているとき   双方が災害に会わずに通過することができよう。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   タルムードは同様に   「正義   正義を追求しなさい」の句を   より少ない苦しみを生じるであろうパーティが   より多い苦しみを生じるであろうパーティに対して恩恵を施す物として理解している。これは個人的な   そして同様に   家族の論争で従うべき良い案内になる。   2頭のラクダが   Beit-Horon   への登り道の途中で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば   双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき   双方が安全に登ることができる。彼らはいかに行動すべきであるか?もし一方が荷を積み   他方が荷を積んで無いなければ   荷を積んで無い方のラクダが   荷を積んだラクダを先に行かせるべきである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   1952年にイスラエルでは   この何ともあいまいなタルムード的な議論が広く討論された。その秋に   国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権利に関して   宗教的/非宗教的な論争によってこの国は分裂された。その論争の真只中で   総理大臣ベン・グリオン(David   Ben-Gurian   )は   the   Hazon   Ish(Rabbi   Avraham   Yeshayahu   Karelitz   1878-1953   )に会うために   Bnai   Brak   に旅立った。   彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-Orthodox   Jews)の指導者であった。ベン・グリオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかにしたら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人が調和して一緒に生活することができるか。The   Hazon   Ish   の応答は前述のタルムード的な議論を基本にしていた:   タルムードはこう述べている。2つの船が川を下っている。一方が荷を積み   他方が空で   そして双方が出会う。もし彼らが互いに通過しようとすれば   双方が沈んでしまうであろう。空の船はバックして   荷を積んだ船を先に行かせなければならない。宗教的なユダヤ人の船.....神の名前とトーラの献身を神聖にしている何千年もの荷を積んでいる。その船は我々の時代の狭い海峡の中で   非宗教家たちの空の船に出会ってきている。そこには妥協をすることができない。そこには調和ができない。船の間の衝突は避けられないようである。それゆえに   どちらの船がどちらの船より前に戻るべきであろうか?我々の荷を積んだ船より前に   あなた方の空の船ではないのですか?   [   ---   Lawrence   Kaplan   が引用した   "The   Hazon   Ish:   Haredi   Critic   of   Traditional   Orthodoxy   "   page   169   ]   言うまでもなく   非正統派イスラエル人(non-Orthodox   )の社会を空とした   the   Hazon   Ish   の特性描写を   総理大臣   Ben-Gurian   は激しく否定した。しかし市民戦争を避けることを切望して   彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から免除した。   7.   You   shall   not   covet   your   neighbor's   wife:   You   shall   not   crave   your   neighbor's   house   or   his   field   ...   or   his   ox   or   his   donkey   or   anything   that   is   your   neighbor's   7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣人の家     ...牛   ろばなど   隣人のものを一切欲しがってはなりません。。   [   ---   申命記   5:21   十戒の第10番目の戒律   より]   あなたが今持っている以上に欲しがることは悪いことではない   しかしあなたの隣人の出費でのそれを欲しがることは悪いことである。トーラの法律は   「考え」を取り締まる企てはほとんど決してしてなく「行為」のみである。この場合に一つの例外はある   なぜならば   他人のものを欲しがることは   不品行な行為へと必然的に導くような強い欲望を現わすからである。   from   The   Bible   聖書は   他人のものを欲しがることの罪を犯したとして   二人の王を書き表している。彼らは多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた。   ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しがった(サミエル記下11章)。結果として   彼はすぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は   彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。   彼女が妊娠した時に   潜在したスキャンダルを覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒律)。   その一世紀以上後に   アハブ王がナボテという男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時に   アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザベルは   彼のために必要などんな方法をとっても   その土地を獲得する決意をした。彼女は   にせの目撃者たちが   ナボテが反逆罪を犯したと証言するように手はずを整えた   そしてその証言は彼を死刑執行に導き   その後に王が彼の畑を所有した(第8番の戒律)。   このように   他人のものを欲しがることで始まった事が   十戒の3つ以上を破ることで終わった:「うその証言を支えること」を禁止する第9番の戒律   殺人を禁止する第6番の戒律   そして盗みを禁止する第8番の戒律。   人は   彼あるいは彼女が   他人のものを欲しがる衝動を制御することを学ばないならば   良い人間(mensch)になることができない。人は   常に自分自身で思い起こさなければなりません。他の人に属しているものは   彼あるいは彼女に許されてはいないことを。   8.   When   you   build   a   new   house   you   shall   make   a   parapet   for   your   roof   so   that   you   do   not   bring   bloodguilt   on   your   house   if   anyone   should   fall   from   it.   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   そうすればもし人がそこから落ちても   あなたの家が血を流した罪に問われることがないように。   [   ---   申命記   22:8   ]   from   The   Shulkhan   Arukh   ユダヤ人の法律に従うと   もしあなたの家が平な屋根を持つならば   人が落ちることなしにそれにもたれることができるほど強いてすりを取付けなければなりません。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:1   5)   同様に   もしあなたがあなたの土地に井戸あるいは穴を掘るとき   誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付けるか   あるいはおおいを施さなければなりません。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:7   ;この聖書の法律の変化した派生がリストされている---   Zelig   Pliskin   Love   Your   Neighbor   pages   415-416     ラビたちはまたこの聖書の法律を   破壊的な傷害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除くように人に義務つけているものとして理解していた:人は   邪悪な犬を元気付けるべきではないし   また家の中にぐらぐらした階段を放置すべきではない   ということを我々はどこから学ぶであろうか?この句からである   「あなたの家が血を流した罪に問われることがないように     [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   41b]   この法律が明らかにしているように   人間は   彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続いて起こり得る傷害を予知することを期待されている:もしある人が公衆の領地に一つのガラスの器を置いて   そして旅の人がそれを壊したならば   それを壊した人はその破壊に責任はない   なぜならば人々が歩いている時にそんなに注意深くすることを期待されていないからである。実際にもし旅の人が怪我をしたならば   そのガラスの器の所有者はその傷害に対して責任がある。   [---Moses   Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   Concerning   Property   Damage   "   13:5   ]   9.   Am   I   my   brother's   keeper?   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   [   ---   創世記4:9   ]   最後に   我々は   カインが弟アベルを殺した後で   カインによって神に提出された質問に来る。聖書のその残りの部分の全ては   カインの疑念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるのだ   と主張することは誇張ではない。   ◎Honesty   Dishonesty   and   the   "Gray   Areas"   in   between   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   商売の誠実さ   盗みの最悪の型   盗人の要求する正義とは何か   商売の道徳   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければならないのか   完全に正直であることの意味は何か   Business   Honsty   商売の誠実さ   from   The   Mekhilta   もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり   人々が彼を尊敬するならば   彼はトーラ全体の義務を果たしかのようにみなされる。   [   ---   Mekhilta   Vayeesa   chapter   1   (see   Lauterbach   Vol.II   page   96;see   also   page   3   and   the   teaching   that   the   first   question   posed   to   a   person   after   death   concerns   honesty   in   business)   ]   あなたの友人の資産を   あたかもあなた自身のものであるように扱いなさい。   [   ---   Ethics   of   the   Fathers   2:17   ]   小売商人は   物差し(measure)を週に二度   ふき取らなければならない   重り(weight)を週に一度   ふき取らなければならない   秤り(scale)を重さを計る度に   ふき取らなければならない。   [   ---   Mishna   Bava   Bathra   5:10   ]   言い替えれば   商人は注意しなさい!   売り主は   一つの置き場に異なった等級の生産物を混在させてはいけない。(より親しみのある用語で言えば   売り主は   全てが同じ品質でないならば   最も素晴しく最も赤くなったいちごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水で薄めた売り主は   それを客に全て明かさないで売ってはいけない。そしてどんなことがあっても   彼はそれを卸売り業者には売ってはいけない   たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明かしたとしても。なぜならば   その卸売り業者が客をだますかもしれないからである。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:11   ;I   have   followed   the   translation   of   and   included   the   annotations   of   Gordon   Tucker   "Jewish   Business   Ethics   "   page   35   ]   自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が   盗品である商品を買うことに関して   ラビはたとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして   盗人の方は許していた統治者の話がある。誰もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内に宣言した   「全ての人々は闘技場に!」次に   彼は何をしたのか?彼は   多くのねずみを連れてきた   そして彼らの前に食べ物の分け前を置いた。ねずみたちは   その分け前を取って   彼らの穴の中に運んだ。   その翌日   彼は宣言した   「全ての人々は闘技場に!」再び   彼は   多くのねずみを連れてきて彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし今度   彼は   ねずみたちの穴をふさいでしまった。それでねずみたちが分け前を取って運んだとき   穴がふさがれているのを知り   元の場所に分け前を戻した。このように   ねずみは行動してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては   どこにも盗人がいないであろう。   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:2;I   have   followed   almost   verbatim   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   652   ]   あるタルムードの討論コースの中で   Rabbi   Joseph   がこのたとえ話の架空の統治者と同じような観点で表現した:ねずみではない   その穴が盗人なのだ。   彼と同じ時代のAbbayeは   不注意にもその盗人を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも   もしねずみがいなかったなら   いかにしてその穴が盗品で満たされるであろうか?   [   ---   Babylonian   Talmud   Gitten   45a   ]   もしあなたが盗人から盗むのであれば   あなたもまた盗みを味わったことになる。   [   ---   Babylonian   Talmud   Berakhot   5b   ]   The   Worst   Forms   of   Stealing   盗みの最悪の型   from   The   Tosefta   一個人から盗むよりは   多数から盗む方が最悪である。なぜならば   個人から盗む人は   その盗品を返すことによって彼をなだめることができる。しかし多数から盗む人は   それができない。   (なぜならば   彼が盗んだ人々の全てですら彼は知らないからである)   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10:14   ]   その行為は取り消せないので   公衆をだまし取ることは   殺人や中傷のような   許されない罪となる。公衆から盗みをして   後悔したい人々にはこう助言される   「だまし取ったのを知っている人には支払いなさい   そして公衆の必要に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の作ったり   井戸を掘ったり)」   [   ---   Tosefta   Bava   Mezia   8:26   ]   非ユダヤ人から盗みをする者は   ユダヤ人から盗みをする者より悪い。なぜならば   神の名を汚すからである。   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10;15   ]   このように   他のユダヤ人から盗みをする者は聖書の法律の盗みに関して違反する   しかしそれは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しかし   ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき   彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもたらす   それゆえに彼の罪は重大である。   15歳のアンネ・フランクが日記に記した   「一人のクリスチャンが行ったことは   彼自身の責任である。一人のユダヤ人が行ったことは   全てのユダヤ人にふりかかってくる。」   [   ---   The   Diary   of   a   Young   Girl   ]   What   Justice   Demands   of   a   Thief   盗人の要求する正義とは何か   from   The   Mishna   もし人が   他人の木を盗んで道具を作るとか   他人の毛糸を盗んで衣を作るならば   彼は   盗んだ当時の物質の価値で支払うことを要求される。もし人が   他人の妊娠している雌牛を盗んで   続けて子牛を生んだとか   他人の毛のふさふさした羊を盗んで   後に毛をかったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の価値   羊(毛をかる直前)の価値で支払うことを要求される。もし人が   他人の雌牛を盗んで   その後に妊娠して子牛を生んだとか   他人の羊を盗んで   その後に毛がふさふさ生えて毛をかったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛の価値   羊の価値で支払うことを要求される。これが一般規則である:全ての盗人は   盗んだ当時の物品の価値で支払わなければなりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:1   ]   最初に読むとき   このミシュナの規則は論理的でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗んだ盗人は   続けて生まれた子牛の価値をも支払うことを要求されるべきではない?ミシュナの規則は   期待されなかった計算   つまり盗人によって行われた骨の折れる労働に対するラビの同情   に根づいている。雌牛が子牛を生む場合は   その盗人はその子牛を世話する義務がある   羊の場合は   その盗人はその毛をかる義務がある。しかし   盗人によって影響を受け損害が取り消せない場合には   ラビは被害者の利益を保護することに大いに配慮している:   もし盗人が   他人の......果物を盗んで   それらを腐らせたとか   あるいはワインを盗んで   それが酸っぱくなったならば   彼は盗んだ当時の価値で支払わなければななりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:2   ]   この場合   盗んだ当時の価値で支払うことは   もちろん   盗人にとっては不利である。   from   The   Mishneh   Torah   ある人が二人の人々にこう言う場合   「私は   あなた方の一方から   あるいはあなた方の一方の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが   どちらからかを知らない」そして   この盗人が天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むならば   彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わなければならない。   しかし   法的な義務は盗んだ分の量だけ返すことである。盗まれたことをどちらも気が付いていないで   それを盗んだと自発的に申し出たのは盗人である場合には   彼らはそのとき   それを平等に分配する。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Thievery   and   Lost   Objects   "   4:10   ]   これは   ラビの法律が   志願の悔い改めを選択肢として提供している比較的まれなケースである。しかしマイモニデスが明らかにしているように   もし盗人が   彼がなした損害を取り消したいと望むならば   法的な義務を満たすことだけでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分の量を返すならば   その二人の人々はそれを分配するが   なお   その一方は盗まれたかもしれない50%不足している。   Business   Ethics   商売の道徳   from   The   Mishneh   Torah   人は   異教徒に戦争の武器を売ることは禁止されている。人は   異教徒の槍を磨いてはいけない   ナイフ   手錠       ライオン   あるいは公衆を危険にすることが可能ないかなるものも彼らに売ってはいけない。しかし   守備のためにのみある保護するものを   彼らに売ることはよい。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Murder   and   Preservation   of   Life   "   12:12   paraphrasing   Babylonian   Talmud   Avodah   Zara   15b   ]   レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起こしたJohn   Hinckleyに拳銃を販売したダラスの店のオーナーIsaac   Goldsteinに   拳銃を販売することを止めるように   Rabbi   J.   David   Bleich     公開書簡で上の規則を引用した。「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」   (Listening   to   American   Jews   edited   by   Carolyn   Oppenheim   pages   209-210)   ユダヤ人の法律は   人が   自分の無責任な行動から生じる邪悪に対して   道徳的な責任を持つことを含む。   大衆の権利に関心をもち   責任については関心をもたないアメリカの法律と違って   ユダヤ人の法律は両方を主張している。   ちょうど詐欺が売り買いに直接関係があると同じように   言葉を話すことはそのように適用できる。   もしある人が   それを買う気持ちがないならば   「この物はいくらするのですか?」とその店の主人に言ってはならない。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:10   ]   もしあなたが購入を考えているならば   買い物で比較する努力は許されている。   しかし   あなたの好奇心を満たすためだけに   あるいは   あなたが他のどこかで買ったものについて「良い買い物をした」と確認するためだけに   そのセールスマンの期待を高めること   あるいは彼の時間を「盗む」ことは   禁止されている。   Why   Honest   People   Must   Be   Careful   In   A   Dishonest   World   なぜ正直な人々は   正直でない世界に注意深くなければならないのか?   from   Talmud   ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?   「暗黒に紛れて家々に忍び入り   日中は閉じこもって光を避ける(ヨブ記24:16)」   (Rava   が説明した:)この句はこのように教えている。   ソドムの人々が   金持ちの人々にねたみのまなざしを放っているとき   彼らは貴重な香りのよいオイルに委ねている。   (金持ちの人は   高価なオイルを彼らの貴重品とともに保管している)   夜に   ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り)   犬のようにオイルを嗅ぎつけて   そして全ての貴重品を盗む。   Rabbi   Yossi     この句を   Shepporis(北イスラエルの住人)に教えた。   そしてその夜   (彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗がいた。   町の人々は   彼に怒りの抗議をした   「あなたは盗人たちに方法を教えた」   彼は答えた   「盗人たちが私の講義に来るだろうと   私がどのように知るべきなのか?」   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   109a   ]   特に悪賢く不誠実な人であるBar   Talamionに   100デナールという大金を貸していた男が   それを返してもらいにやって来た。   Bar   Talamionは言った   「私に預けていたものは   すでにあなたに返した。」   男は言った   「ならば   行ってそう誓ってくれ。」   Bar   Talamionは何をしたか?   彼は(奥に行って)茎のある棒を取り   その茎の中に100デナールを入れた。   そしてあたかも歩くつえであるかのようにそれに寄りかかって現われた。   彼は   シナゴークに着いたときに   その男に言った   「私が誓いを請願している間に   このつえをあなたの手で持っていてくれ。」   それから彼は言った   「あなたが私に預けた金はあなたに返したことを神に誓います。」   その男は怒って   つえを地に投げ捨てた。   すると100デナールがこぼれ出した。   その男が腰をかがめたとき   Bar   Talamionは言った   「それらを集めなさい   あなたが集めているのはあなた自身のものだ。」   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:3;   with   minor   variation   I   have   followed   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   702   ]   back   to   this   page   top   What   It   Means   to   Be   Fully   Honest   完全に正直であることの意味は何か?   from   Eithics   of   the   fathers   その最初の人の名を言うリポーターは誰でも   あがない(救い)に向かっての世界をもたらす。   [   ---   Eithics   of   the   fathers   6:6   ]   ユダヤ教の観点から   他人によってなされた声明を自分の手柄にする人は   二重の盗人である。   つまり   その声明の最初の人に属する名声を横取りしていること   そして   彼の知性を本物以上に高く思わせて聞き手をだますことになること。   しかし   このことがいったい何の世界のあがない(救い)と関係するのか?   人が   ある議論に対して   並外れた機知や洞察を寄与するときは   彼または彼女は   その議論を深めたいという願望   あるいはまた   自分がいかに知性があるかを人々に意識させたいという願望によって   主として動機づけされるかもしれない。   しかしながら   人が   その最初の人の名を言うときは   彼の動機は   賞賛に勝つためよりも真実を伝えたい   ということが明らかである。   人々がこの動機をすでにもっている世界は   あがない(救い)に向かった良い道である。   from   the   Talmud   聖なるお方は   口であること言って   心で他のことを言う人を嫌っている。   [   ---   Babylonian   Talmud   Pesachim   113b   ]   Rabbi   Meir   はよく言っていた   「人は   もしその友人が食べないことをよく知っているならば   彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧めるべきではない。同様に   もしその友人が受け取らないことをよく知っているならば   彼の友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。   [   ---   Babylonian   Talmud   Hullin   94a   ]   この場合での不誠実は   ラビが「心を盗んでいる」と呼んでいるところのもので   あなたが本心に意図している以上に   彼または彼女に対してより多くをしようと   彼に確信させることによって   誰かにへつらおうと試みることがそれである。  

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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「ユダヤ教の本質と道徳」「神の手立てと人格と人の心」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ユダヤ教の本質と道徳」 「神の手立てと人格と人の心」 Does Judaism Have An Essence ? 「ユダヤ教には本質があるのか?」 God's First Questions Other Biblical And Rabbinic Views Of ... An ancient rabbinic tradition teaches ... Additonal Statements of Judaism's Essence God's First Questions 神の最初の質問 from The Talmud 個々の人は、天国の法廷の前に審判のために連れて来られた時に、その人は質問される:あなたは、あなた(の仕事)の業務を正直に営みましたか?あなたは、トーラの勉強のために規則的に時間をさきましたか?あなたは、子供たちを持つことで働きましたか?あなたは、世界のあがないを期待しましたか? [ --- Babylonian Talmud, Shabbat 31a ] 最初の質問 天国で問われる最初の質問は、「あなたは神を信じましたか?」、または、「全ての儀式を守りましか?」ではなく、「仕事で正直でしたか?」であることに注目しなさい。不幸にも、道徳の第一位を主張している多くのテキストにもかかわらず、ほとんどのユダヤ人は儀式を守ることが宗教的であると単純に連想している。ユダヤ人の共同体を通して、「だれそれは宗教的なユダヤ人であるのか?」と質問する時、その応答はいつでもその人の宗教的な法律の遵守に基づいている:「彼(または彼女)はコーシェル(Kosher)を守り、安息日を守っている。彼は宗教的だ」あるいは、「彼女はコーシェルを守らないし、安息日を守っていない。彼女は宗教的でない」そんな応答から、ユダヤ教は道徳的な振る舞いを「余分な教科の活動」、望ましい何かであるがしかし基本的でないとみなしていると、人は容易に結論してしまうであろう。タルムードの節は明らかに、道徳がユダヤ教の核心であると主張している。 神の最初の関心は人の品格である。 2番目の質問 トーラの勉強に関する。なぜならばユダヤ教はトーラを学ぶことを通して人は完全に道徳的である方法を学ぶ。 3番目の質問 子供たちを持つことから来る。(子無しの人々は養子をとることで可能である)Rabbi Irving Greenbergは書いた:家族を育てることは、「次の世代のための世界を完全にする夢と、仕事を進めるための戒律の義務」を果たす。 4番目の質問 完全さへの希望とそれに向けた仕事である。 最初の3つの質問は「微視的な問題」を話しかけている。各個人に排他的に話しかけられたユダヤ教で十分であったかもしれない。しかし、ユダヤ人はまた人々の一部であり、より広い世界の一部であり、そしてユダヤ教はユダヤ人の人々に「tikkun olam」、つまり世界の修繕(あるいは完全)をもたらす助けをする義務を負っている。「Ethics of Fathers 2:21(アボット)」の中でしばしば引用される節に、Rabbi Tarfon は教えている: 「(世界を完全にする)仕事を完成させるのはあなたの義務ではない、しかし(あなたができる全てをすることを)断念する自由はまたあなたにはない」 このタルムードの節についての一つの最後の考え。ユダヤ人の子供が生まれる時に提供される祈りは、その子がその最初の3つの質問に肯定的に応答することができるように、という希望を表現している:トーラを愛し、そして良い行ないを実現するようにと、両親がこの子(息子あるいは娘)に吹き込んで大人に育てるように、そして両親が彼(または彼女)を結婚式の天蓋に導くように。 この祈りは、少女に対して、そして少年に対して割礼の時に、シナゴーグあるいは他の有名な式典で朗唱される。私の友人、Rabbi Irwin Kula、は書いた:4つ目の質問は、すべての割礼式で準備されている「kisei eliyahu(エリヤの椅子)」を通して言及されている。ユダヤ人の伝統では、エリヤ(Elijah)は世界のあがないを先導する預言者である。 Other Biblical And Rabbinic Views Of What Matters Most To God 聖書の預言者やタルムードのユダヤ教の偉大な人物たちは、また、道徳的な振る舞いが人類に対する神の主要な要求である、という観点を表現してきた。  

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タグ: アヴェ・ヴェルム・コルプス   (お話です)   「ユダヤ教の本質と道徳」   「神の手立てと人格と人の心」   Does   Judaism   Have   An   Essence   ?   「ユダヤ教には本質があるのか?」   God's   First   Questions   Other   Biblical   And   Rabbinic   Views   Of   ...   An   ancient   rabbinic   tradition   teaches   ...   Additonal   Statements   of   Judaism's   Essence   God's   First   Questions   神の最初の質問   from   The   Talmud   個々の人は   天国の法廷の前に審判のために連れて来られた時に   その人は質問される:あなたは   あなた(の仕事)の業務を正直に営みましたか?あなたは   トーラの勉強のために規則的に時間をさきましたか?あなたは   子供たちを持つことで働きましたか?あなたは   世界のあがないを期待しましたか?   [   ---   Babylonian   Talmud   Shabbat   31a   ]   最初の質問   天国で問われる最初の質問は   「あなたは神を信じましたか?」   または   「全ての儀式を守りましか?」ではなく   「仕事で正直でしたか?」であることに注目しなさい。不幸にも   道徳の第一位を主張している多くのテキストにもかかわらず   ほとんどのユダヤ人は儀式を守ることが宗教的であると単純に連想している。ユダヤ人の共同体を通して   「だれそれは宗教的なユダヤ人であるのか?」と質問する時   その応答はいつでもその人の宗教的な法律の遵守に基づいている:「彼(または彼女)はコーシェル(Kosher)を守り   安息日を守っている。彼は宗教的だ」あるいは   「彼女はコーシェルを守らないし   安息日を守っていない。彼女は宗教的でない」そんな応答から   ユダヤ教は道徳的な振る舞いを「余分な教科の活動」   望ましい何かであるがしかし基本的でないとみなしていると   人は容易に結論してしまうであろう。タルムードの節は明らかに   道徳がユダヤ教の核心であると主張している。   神の最初の関心は人の品格である。   2番目の質問   トーラの勉強に関する。なぜならばユダヤ教はトーラを学ぶことを通して人は完全に道徳的である方法を学ぶ。   3番目の質問   子供たちを持つことから来る。(子無しの人々は養子をとることで可能である)Rabbi   Irving   Greenbergは書いた:家族を育てることは   「次の世代のための世界を完全にする夢と   仕事を進めるための戒律の義務」を果たす。   4番目の質問   完全さへの希望とそれに向けた仕事である。   最初の3つの質問は「微視的な問題」を話しかけている。各個人に排他的に話しかけられたユダヤ教で十分であったかもしれない。しかし   ユダヤ人はまた人々の一部であり   より広い世界の一部であり   そしてユダヤ教はユダヤ人の人々に「tikkun   olam」   つまり世界の修繕(あるいは完全)をもたらす助けをする義務を負っている。「Ethics   of   Fathers   2:21(アボット)」の中でしばしば引用される節に   Rabbi   Tarfon   は教えている:   「(世界を完全にする)仕事を完成させるのはあなたの義務ではない   しかし(あなたができる全てをすることを)断念する自由はまたあなたにはない」   このタルムードの節についての一つの最後の考え。ユダヤ人の子供が生まれる時に提供される祈りは   その子がその最初の3つの質問に肯定的に応答することができるように   という希望を表現している:トーラを愛し   そして良い行ないを実現するようにと   両親がこの子(息子あるいは娘)に吹き込んで大人に育てるように   そして両親が彼(または彼女)を結婚式の天蓋に導くように。   この祈りは   少女に対して   そして少年に対して割礼の時に   シナゴーグあるいは他の有名な式典で朗唱される。私の友人   Rabbi   Irwin   Kula   は書いた:4つ目の質問は   すべての割礼式で準備されている「kisei   eliyahu(エリヤの椅子)」を通して言及されている。ユダヤ人の伝統では   エリヤ(Elijah)は世界のあがないを先導する預言者である。   Other   Biblical   And   Rabbinic   Views   Of   What   Matters   Most   To   God   聖書の預言者やタルムードのユダヤ教の偉大な人物たちは   また   道徳的な振る舞いが人類に対する神の主要な要求である   という観点を表現してきた。   from   The   Bible   彼はあなた方に言った。おお人よ   何が良いことであり何があなた方への主の要求であるか:ただ   正義を行なうこと   良いことを愛すること   そしてあなた方の神と共に控えめに歩くこと。   [   ミカ書   6:8   ]   ---   紀元前8世紀   このように主が言った。知恵において   知恵がある方の光栄でないように。資産において   金持ちの光栄でないように。しかし   人はただ私     への熱望的な愛において光栄であるべきだ。なぜならば     主は親切   正義そして平等をもって世界の中で行動するからである。なぜならば   これらの中で私が喜ぶからである。   [   エレミア書   9:22-23   ]   ---   紀元前6世紀   預言者ミカと同様に   預言者エレミアは   神に楽しみを与える振る舞うの3つのタイプを列挙している。エレミアの場合は   親切   正義そして平等。   from   The   Talmud   (シャマイとヒレルは彼らの時代の2つの指導的なラビであった)シャマイの前に   一人の異教徒がやって来て   そして彼に言った   「もし私が片足で立っている間に   トーラ全部を私に教えて   私をユダヤ教に改宗しなさい」シャマイは   彼の頭に建築者の棒をもって追いやった。その異教徒はヒレルの前にやって来た時に   ヒレルは彼を改宗させて言った   「あなたが嫌なことをあなたの隣人にしてはいけない。これがトーラの全てである。その残りは注解である   さぁ行って学びなさい。」   [   ---   Babylonian   Talmud   Shabbat   31a   ]   ---   紀元の始めの少し前   タルムードのユダヤ教の偉大な人物の一人ヒレルが   この道徳的な原則を受け入れるという基本において非ユダヤ人を喜んで改宗したということは確かに   道徳的な振る舞いがユダヤ教の本質を構成していることを証明している。   (これはプロテスタント(抗議派)の原則主義者が自称「改宗の受け入れ」を主張しているのと同じ方法。イエスキリストが人間の罪を贖って死んだ神の子であった   ということをクリスチャンの本質として見ているところのものを受け入れること)   ヒレルがこの道徳的な原則を認めているように   これがトーラの全てである。   重要なことは   ヒレルがその男にトーラを学び始めることを命令していること   なぜならばこの「注解」を学ぶことによってのみ   その男はユダヤ教の教えを実行することができるから。   ヒレルの後   1世紀後   偉大な学者で彼の時代の先生であったラビはユダヤ教の道徳の卓越を繰り返した:「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい(レビ記19:18)」これがトーラの主要な原則である。   [   ---   Palestinian   Talmud   Nedarim   9:4   ]   ---   紀元第2世紀   預言者ミカ   預言者エレミア   そしてラビは全て   神に最も重要である特別な「方法」を見つけることに関心を持っていた。その一方で   ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイは   その実践が良い生活を導くということを保証する傾向がある「人格の特性」を分離することに関心を持っていた:彼(ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ)は   彼ら(五人の優れた学生)に言った:「どれが人間が従うべき最善の方法か行って見つけなさい」   Rabbi   Eliezer   は言った   「良い親切な目を(人は持つべきである)」   Rabbi   Joshua   は言った   「良い友人(であるべきである)」   Rabbi   Yossi   は言った   「良い隣人(であるべきである)」   Rabbi   Simeon   は言った   「彼の行動の未来の影響を予知する人」   Rabbi   Elazar   は言った   「良い心を(人は持つべきである)」   彼(ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイは彼らに)言った:「私はあなた方にElazar   の言葉を好む   なぜならば彼の言葉の中に   あなた方が含まれるからである」   [   ---   Ethics   of   Fathers   2:9   ]   ---   紀元第1世紀   An   ancient   rabbinic   tradition   teaches   ラビの伝統は教えている   トーラには613の法律がある。(トーラそれ自身はその数を決して示していない)ある有名なタルムードの節は   最も本質的なものがどれかを判読することを試みている。Rabbi   Simlai   は教えた:   モーゼから613の戒律   「モーゼから613個の戒律を表わされた。365が否定の戒律で   ...   248が肯定の戒律で...」   ダビデが11の原則に   「ダビデ(詩編の著者)が来て   彼が613の戒律を要約して11個の(道徳的な)原則にまとめた」   主よ   どのような人があなたの幕屋に滞在し   あなたの聖なる山に住むことができますか?   (1)   非難がなく生活する人   (2)   正しい行ないをする人   (3)   彼の心に真実を話す人   (4)   彼の舌が詐欺を言わない人   (5)   彼の友人を傷つけていない人   (6)   彼の隣人(に対して彼の行動)を   非難することを耐えている人   (7)   卑劣な人に対しては大嫌いな人   (8)   主を畏れる人々を尊敬する人   (9)   彼に不利である時でさえ   彼の誓いを守る人   (10)   決して利息のために金を貸さない人   (11)   無実に対抗して賄賂を受け取らない人   [   詩編15:1-5   ]   原則の(3)   彼の心に真実を話す人   はどんな意味であるのか?彼(または彼女)にのみ知らされている時でさえ   そして実際の条件では不利であっても   その真実に従う人を言及している。タルムードの注解者は   Rabbi   Safra   の場合を引用している:ある日   そのラビが「聞けイスラエルよ」という祈り(Sh'ma)を繰り返していた時   ある男が彼の事務所に入ってきて   ラビが売っている品物を注文した。   Rabbi   Safra   は彼の祈りを中断することを望まなかったので   何も言わなかった。その自称売買人は   その沈黙を拒否として解釈した   そして彼の注文金額を何度も高めていった。Rabbi   Safra   が祈りを終えた時に   彼がなぜ黙っていたかを説明して   その最初の申し出の金額を受け入れた。彼が最初にそれを聞いた時に   彼はその品物をその金額で喜んで売るつもりでいたと説明した。   (そのタルムードの節はつづく)   イザヤが6の原則に   「イザヤがやって来た時に   彼は613の戒律を要約して6つの(道徳的な)原則にまとめた」   (1)   正しく歩む人   (2)   正直に話す人   (3)   詐欺の扱いからの利益を蹴飛ばす人   (4)   賄賂を取らずに手を振って拒む人   (5)   彼の耳を閉じて悪意のある言葉を聞かない人   (6)   悪を見ることに対抗して彼の目を閉じる人   [   イザヤ書   33:15-16   ]   (そのタルムードは次に)   ミカが3の原則に   すでに前に述べたように   ミカは613の戒律を要約して3つの原則にまとめた。   (1)   ただ   正義を行なうこと   (2)   良いことを愛すること   (3)   そしてあなた方の神と共に控えめに歩くこと。   [   ミカ書   6:8   ]   (その次には)   イザヤが2の原則に   イザヤ書の違った節に戻っている。   「彼は613の戒律を要約して2つの原則にまとめた」   (1)   正義を行なう   (2)   正しさ(あるいは慈善)の行ないを実行する   [   イザヤ書   56:1   ]   それから   アモスが戒律を一つの原則に要約したかどうかという短い論争が続く。   「私を探しなさい   そうすればあなたは生きるであろう」   [   アモス書5:4   ]   そして最後に   Habakkuk   が1の原則に   「Habakkuk   がやって来て613の戒律を要約して1つの(道徳的な)原則にまとめた」   彼は言った。   (1)   正しさは彼の誠実に従って生きるであろう   [   ---   Babylonian   Talmud   Makkot   23b-24a   ]   宗教的であると自称している多くの人々は   彼らの毎日の生活の中で   彼らが宣言した誠実に従って生活していない。   Habakkuk   はそれゆえ人の宗教性の誠実を決定するために   簡単な試験を提案している:   彼(あるいは彼女)は   神によって命令されている行動を実行しているか?   ユダヤ人の国民は3つの性格によって識別される。   彼らは慈悲深いか   彼らは控えめか(あるいは   恥ずかしがりやか)   そして   彼らは愛情のある親切な行いを実行するか。   [   ---   Babylonian   Talmud   Yevamot   79a   ]   ユダヤ人の多くがこれらの特性を明らかに所有してはいないけれども   (私は   控えめでもなく恥ずかしがりやでもない人々をより多く知っている)   このラビたちは   各々のユダヤ人が熱望すべき価値と振るまいは何かを主張していた。   繰り返すが   列挙されたこれら特性は全て道徳的である。   Additonal   Statements   of   Judaism's   Essence   ユダヤ教の本質の追加としての声明   From   the   Ethics   of   Fathers   世界は3つの活動のゆえに持続する。   トーラの勉強   神の礼拝   そして愛情からの親切な行い。   [   ---   Ethics   of   Fathers   1:2;   for   the   meaning   of   "deeds   of   loving-kindness   "   see   page   24   ]   From   the   Mishna   人がこの世界   そして再び来たるべき世界   に報いられているのは次の活動のためである。   父と母を尊敬すること   愛情からの親切の行い   そして人と隣人との間の平和を作ること。   しかし   トーラの勉強はそれら一緒の全てと同じように重要である。   [   ---   Mishna   Peah   1:1   ]   From   the   Tanhuma   もし人が   朝に法律の2つの節   夕夜に2つの節を学び   そして毎日彼の仕事をするならば   それは彼が全体においてトーラを果たしてきたかのようにみなされる。   [   ---   Tanhuma   Beshallakh   #20   ]   トーラの勉強は人に生き方を教えるために   それを学んで養成する最も重要な性質は堅実さである。あなたが毎日のトーラの勉強に時間を取っている限り   たとえただの2節だけを学ぶという短い時間であろうとも   それはあなたに影響を与える。トーラの勉強の重要さに関するこれらの声明にもかかわらず   他のラビは慈善を分配することを優れた戒律とみなした。   From   the   Talmud   偶像崇拝を拒否する人はだれでもユダヤ人と呼ばれる。   [   ---   Babylonian   Talmud   Megilla   13a;on   idolatry   see   page   294-297   ]   トーラの主要なメッセージは一つの全世界と道徳的な神の信念である。偶像崇拝   すなわち多数の神の主張そして一つの全世界の道徳の否定   それはユダヤ教の本質を否定している。   最後に   タルムードの後の時代の声明。   中世時代の優れた哲学者でありラビ学者Moses   Maimonides   によって到着した結論:トーラの法律の目的....     慈悲と愛情からの親切とそして平和を世界にもたらすことである。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   of   the   Sabbath   "   2:3   ]   ---(12世紀)  

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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード・道徳と神の必要性」「ヲシテ文献の ホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード 「アヴォート(Avot)」篇 「道徳と神の必要性」 「ヲシテ文献の ホツマタエ、 ミカサフミ、 フトマニ」 ◎Is God necessary For Morality ? 「道徳のために、神は必要であるのか?」 In the nineteenth century ... The attempt made in recent decades by ... reference(登場する学者の名前) In the nineteenth century ... from Erich Fromm 19世紀に、問題は神が死ぬいうことであった; 20世紀に、問題は人が死ぬということである。 [ --- Erich Fromm, The Sane Society ] 宗教に対抗して人気のある議論は、その宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会、ナチスとソヴィエト共産主義者、は攻撃的な無心論者であった、ということはめったに説明されていない。ヒトラーは、「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した、一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間、神の信仰を弁護することを犯罪とした。 フロム(Fromm)が引用している「神の死」とは、19世紀後半の哲学者ニーチェ(Friedrich Nietzsche)によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代に、ドストエフスキー(Feodor Dostoevsky)が「カラマゾフの兄弟」の中で、 「もし神がいないのであれば、全てが許される」、と書いた。 ユダヤ教の視野からは、ドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である:もし神がいないのであれば、何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか?今日において、「ヒトラーがなぜ悪かったのか?」という質問に対して、哲学的に強要する答えは全く存在していない、「神がそう言うからである」ということを離れては。 今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル(Bertrand Russell)は、 彼自身、神のない主観的な道徳の危険を明確に言った:「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか、私には分からない。しかし、残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは、私が好まないことである、ということを自分が信じることができないと私は分かっている」 ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども、彼が好まない以上に、 残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。 不幸にして、相当な数の人々がそういうことを好んでいる。 from The Tosefta ある哲学者が Rabbi Reuven に聞いた、「世界で誰が最も嫌いな人ですか?」Rabbi Reuven は答えた、「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか?」 そのラビは答えた: 「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け、人は彼らの創造者(神)を拒否するまでは、これらの法律のどれも拒否することはない」 [ --- Tosefta Shevuot 3:6 ] The attempt made in recent decades by .... このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。 ◎「ヲシテ文献の ホツマタエ、 ミカサフミ、 フトマニ」 「初代アマカミの クニトコタチが 木の実を採って 魚、獣を獲って 穴居でございましたが、 木の実の品種の向上を行って 穴居を建物の居場所を造り 改革が行われて 憲法的制度と文字の創始と 人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。 四代目アマカミの ウビチニ・スビチニの時代に 農耕と乾坤制度が確立して 普及しました。 六代目アマカミの オモタル・カシコネの時代に 季節が寒冷になり 農耕が不作のため 秩序が不安定になり 犯罪者が出て このとき 罪人を斬るホコ(剣)が造られました。 七代目アマカミの イサナギ・イサナミが 新田開発を行って国を再建して 国の言語の整理をしました。」

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-11 17:01:07.0
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タグ: アヴェ・ヴェルム・コルプス   (お話です)   ミシュナー・タルムード   「アヴォート(Avot)」篇   「道徳と神の必要性」   「ヲシテ文献の   ホツマタエ   ミカサフミ   フトマニ」   ◎Is   God   necessary   For   Morality   ?   「道徳のために   神は必要であるのか?」   In   the   nineteenth   century   ...   The   attempt   made   in   recent   decades   by   ...   reference(登場する学者の名前)   In   the   nineteenth   century   ...   from   Erich   Fromm   19世紀に   問題は神が死ぬいうことであった;   20世紀に   問題は人が死ぬということである。   [   ---   Erich   Fromm   The   Sane   Society   ]   宗教に対抗して人気のある議論は   その宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会   ナチスとソヴィエト共産主義者   は攻撃的な無心論者であった   ということはめったに説明されていない。ヒトラーは   「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した   一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間   神の信仰を弁護することを犯罪とした。   フロム(Fromm)が引用している「神の死」とは   19世紀後半の哲学者ニーチェ(Friedrich   Nietzsche)によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代に   ドストエフスキー(Feodor   Dostoevsky)が「カラマゾフの兄弟」の中で   「もし神がいないのであれば   全てが許される」   と書いた。   ユダヤ教の視野からは   ドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である:もし神がいないのであれば   何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか?今日において   「ヒトラーがなぜ悪かったのか?」という質問に対して   哲学的に強要する答えは全く存在していない   「神がそう言うからである」ということを離れては。   今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル(Bertrand   Russell)は   彼自身   神のない主観的な道徳の危険を明確に言った:「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか   私には分からない。しかし   残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは   私が好まないことである   ということを自分が信じることができないと私は分かっている」   ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども   彼が好まない以上に   残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。   不幸にして   相当な数の人々がそういうことを好んでいる。   from   The   Tosefta   ある哲学者が   Rabbi   Reuven   に聞いた   「世界で誰が最も嫌いな人ですか?」Rabbi   Reuven   は答えた   「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか?」   そのラビは答えた:   「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け   人は彼らの創造者(神)を拒否するまでは   これらの法律のどれも拒否することはない」   [   ---   Tosefta   Shevuot   3:6   ]   The   attempt   made   in   recent   decades   by   ....   from   Will   Herberg   最近の数十年に   非宗教的な思想家たちは   彼らの(聖書に基づいた)宗教的な文脈から(西洋文明の道徳的な原理を)分離するために   「人類愛」の道徳として彼ら自身の生活をすることができるということに確信にもって   行った試みは   ある作家が「切り花文化(cut-flower   culture)」と呼んだ結果となった。   切り花はそれらのオリジナルな美と香を保持している   しかし今それらの根から供給されている生命力を保持している間だけである;それが使い果たされた後には   切り花は枯れて死んでしまう。自由   兄弟関係   正義   そして個人の尊厳   ---   我々文明の道徳的な土台を形成している価値   ---   も同じである。   それらがわき出てくる信仰の元気つける力を無くしては   それらは意味をもたないし生命力もない。神に根拠がない道徳は   実際に砂の上に建てられた家であり   衝動からの気まぐれや   権力と私利私欲の野蛮な圧力に対抗して耐えることができない。   [   ---   Will   Herberg   Judaism   and   Modern   Man   page   91-92   ]   from   Irving   Kristol   (西洋世界で非宗教家である我々人々は)ニーチェの挑戦によって我々自身が悩まされたと見ていた:もし神が本当に死んだのであれば   どの特別な実行が禁止されている   あるいは許されている   ということを我々は何の権威によって言うことができるのか?   近親相姦(incest)が悪いことである   ということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。獣的欲望(bestiality)が悪いことである   ということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。実際に   今日   獣的欲望に対抗する唯一の議論はこうである:動物たちがそれを楽しむのかどうかを   我々が知ることはできないために   それは「動物の権利」に違反している。   [   ---   Irving   Kristol   "Afterword   "   in   David   Dalin   ed.   American   Jews   and   the   Separationist   Faith   page   161   ]   from   J.David   Bleich   昔のイーデッシュの格言   私が偉大な祖母から子供の時に最初に聞いた:「あなたが荷馬車に乗って   そして教会の門を通過する時に   もし運転手が彼自身で十字を切らないならば   ただちに降りなさい」   [   ---   J.David   Bleich   in   David   Dalin   ed.   American   Jews   and   the   Separationist   Faith   page   29   ]   Bleich   は説明している:「その警告は神学と関係しているものではない   安全と生き残りと関係しているあらゆるものを持っている。ユダヤ人は理解した:彼自身の安全は非ユダヤ人が一つの宗教を自称することを要求する   そんな目的のために   どんな宗教でも無いよりは良いことであると。   ボルテア(Voltaire     彼自身が純粋な理論家の無神論者の彼は   無神論は知識人に対してのみ安全であると信じた。彼はこう言ったと報告されている:『私の弁護士   洋服屋   ボーイたち   さらに私の妻でさえも神を信じて欲しい。   もし彼らがそうするならば   私が盗まれることが少なく   また騙されることが少ない   と私は考えている』」   フロイト(Sigmond   Freud   )はボルテアの確信を分担した:知的な傾向の無神論者は   神を信じること無しにさえも道徳的であると信頼されることができる。フロイトは1927年ウイーンでの書物で議論した:低い知的な成就の人々は彼らの道徳を保護するために宗教を必要としているかもしれないけれども   「文明は教育された人々から恐れることはほとんどない.....。彼らの中では   他人によって洗練された振る舞いのために宗教的な動機の代用   非宗教的な動機が謙虚に進(The   Future   of   an   Illusion   page   39)   人間の性質についてのフロイト学派の楽天主義のこのまれな例の10年以内に   フロイト自身が立証した:文明は   教育されていない人々からと同様に   教育された人々から恐れるに大きいものを持っている。彼の仲間のオーストリア人およびドイツ人の知識人たちが   彼らの仲間の市民の他のグループ以上により偉大な道徳的な洞察   力あるいは勇気を全く表さなかった;   実際に   彼らの多くは医者や教授たちであるが   ナチの残酷さの中に参加した。   例えば   第二次世界対戦後に   24人の   "Einsatzgruppen"   の指導者たちが   彼らの大規模なユダヤ人刈り集めをして   ソビエトユダヤ人の百万人以上を殺人したということで裁判にかけられた。これらの中には9人の法律家   2人の経済学者   1人の建築家   教授   銀行家   高校の先生   そして歯医者を含んでいた。   このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。   ◎「ヲシテ文献の   ホツマタエ   ミカサフミ   フトマニ」   「初代アマカミの   クニトコタチが   木の実を採って     獣を獲って   穴居でございましたが   木の実の品種の向上を行って   穴居を建物の居場所を造り   改革が行われて   憲法的制度と文字の創始と   人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。   四代目アマカミの   ウビチニ・スビチニの時代に   農耕と乾坤制度が確立して   普及しました。   六代目アマカミの   オモタル・カシコネの時代に   季節が寒冷になり   農耕が不作のため   秩序が不安定になり   犯罪者が出て   このとき   罪人を斬るホコ(剣)が造られました。   七代目アマカミの   イサナギ・イサナミが   新田開発を行って国を再建して   国の言語の整理をしました。」  

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(お話です) 2 「タルムード」「命の大切さ」「慈善活動」「御皇室」

(お話です) 2  「ミシュナー・タルムード・ アヴォート篇」 「命の大切さと世界」 「慈善活動」 「御皇室」 「神宮」 「それはあたかも 全世界を救ったのと同じ」 It is as if he saved the Entire World ◎The Infinite Value of Each Human Life</色> from the Mishuna 一人の命を救う者は誰でも、それは彼があたかも全世界を救ったと同じである。 [ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ] タルムードに従うと、人間の命の無限の価値の証明は、神が最初に一人の人間、アダムだけを創造したことである。もしアダムが殺されていたならば、全ての人間は滅ぼされていた、そして反対に、彼が救われていたならば、全世界がそうなったであろう。 ユダヤ教の観点からは、各々の人が最高に重要であるということが多くを暗示する。その一つ、罪のない一人の人間を殺す人は、最終の罪を犯したことを意味する。さらに十人の人々を殺すことは、その罪の度合を増やすが、その激烈さを増やすものではない。この教えは、また社会的、政治的、そして経済的に同様な暗示をする。 Rabbi Irwin Kula が言っている: このタルムードの文章の光りの中に、各々の人間が、彼または彼女が無限の価値を持つかのように扱われるような世界をつくるために、我々が何を行なわなければならないか、それを我々は考え出す努力をしなければならない。実際に、一日に一ドルの食べものを欠くために人々が死ぬ時に、あらゆる人間が無限の価値があると言うことは、何の意味があるのであろうか? そのミシュナの中の同じ箇所が、アダムの創造から他の道徳的で論理的な学科を引き出すために、続けて書いている: from the Mishuna 人間の中での平和のために(ただ一人が最初に創造された)、それでひとりの人が彼の仲間に、「私の父はあなたの父よりも偉大であり...」と言うべきでない。 そしてまた神(聖なるお方、主よ祝福あれ)、の偉大さを示すために。人間が同じ鋳型で幾つかのコインを造るならば、それらは全て互いに同じ形である。しかし王の中の王である王(聖なるお方、主よ祝福あれ)は、全ての人間を最初の人間の鋳型で造った。そして、しかも彼らの一人は他の人と同一(identical)ではない。それゆえにあらゆる個人は、「私のために世界が創造された!」と言う義務がある。 [ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ]   悲しいかな、あらゆる個人の異なる型の一つの証明は、今日、主に犯罪学者たちに知られている。あらゆる人間は彼または彼女自身の指紋とオリジナルな面影を持っている:  When To Give, What To Give, How To Give ( Why Tzedaka Is Not Charity ) いつ与えるか、何を与えるか、いかにして与えるか (なぜツェダカは慈善とは違うのか) from The Torah もし、あなたの中の貧しい同胞がいるならば .... その貧しい同胞に対して、心をかたくなにせず、手を閉ざすことなく、彼に大きく手を開いて、必要とするものを十分に貸し与えなさい。 [ 申命記15:7-8 ] 慈善には8つの階級がある。各々はその次より高く、最も高い階級は、どれによっても越えることはできない。最高の慈善とは、貧しいユダヤ人に贈り物あるいはローンを与えることによって、あるいは彼を共同経営に参加させることによって、あるいは彼に仕事を見つけてあげるのを助けることによって、すなわち、他の人々の援助を分配することができる場所に彼を置くことによって、その貧しいユダヤ人を援助する人である。 [ --- Moses Maimonides,Mishuneh Torah, "Laws Concerning Gift to the Poor," 10:7 ] ユダヤ人の法律に従うと、慈善の最も高い形は、短期間であっても、それを必要としないことを保証することである。信頼おける慈善の継続は受取り人の勇気をくじく、という今日広く受け入れられていることを、マイモニデス(Moses Maimonides)は明白に直感していた。この理由で、彼が強調することは、貧しい人にローンを作り彼に仕事を見つけることである。

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-10 11:15:17.0
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タグ: (お話です)   2   「ミシュナー・タルムード・   アヴォート篇」   「命の大切さと世界」   「慈善活動」   「御皇室」   「神宮」   「それはあたかも   全世界を救ったのと同じ」   It   is   as   if   he   saved   the   Entire   World   ◎The   Infinite   Value   of   Each   Human   Life</色>   from   the   Mishuna   一人の命を救う者は誰でも   それは彼があたかも全世界を救ったと同じである。   [   ---   Mishuna   Sanhedrin   4:5   ]   タルムードに従うと   人間の命の無限の価値の証明は   神が最初に一人の人間   アダムだけを創造したことである。もしアダムが殺されていたならば   全ての人間は滅ぼされていた   そして反対に   彼が救われていたならば   全世界がそうなったであろう。   ユダヤ教の観点からは   各々の人が最高に重要であるということが多くを暗示する。その一つ   罪のない一人の人間を殺す人は   最終の罪を犯したことを意味する。さらに十人の人々を殺すことは   その罪の度合を増やすが   その激烈さを増やすものではない。この教えは   また社会的   政治的   そして経済的に同様な暗示をする。   Rabbi   Irwin   Kula   が言っている:   このタルムードの文章の光りの中に   各々の人間が   彼または彼女が無限の価値を持つかのように扱われるような世界をつくるために   我々が何を行なわなければならないか   それを我々は考え出す努力をしなければならない。実際に   一日に一ドルの食べものを欠くために人々が死ぬ時に   あらゆる人間が無限の価値があると言うことは   何の意味があるのであろうか?   そのミシュナの中の同じ箇所が   アダムの創造から他の道徳的で論理的な学科を引き出すために   続けて書いている:   from   the   Mishuna   人間の中での平和のために(ただ一人が最初に創造された)   それでひとりの人が彼の仲間に   「私の父はあなたの父よりも偉大であり...」と言うべきでない。   そしてまた神(聖なるお方   主よ祝福あれ)   の偉大さを示すために。人間が同じ鋳型で幾つかのコインを造るならば   それらは全て互いに同じ形である。しかし王の中の王である王(聖なるお方   主よ祝福あれ)は   全ての人間を最初の人間の鋳型で造った。そして   しかも彼らの一人は他の人と同一(identical)ではない。それゆえにあらゆる個人は   「私のために世界が創造された!」と言う義務がある。   [   ---   Mishuna   Sanhedrin   4:5   ]   悲しいかな   あらゆる個人の異なる型の一つの証明は   今日   主に犯罪学者たちに知られている。あらゆる人間は彼または彼女自身の指紋とオリジナルな面影を持っている:   from   the   Shulhan   Arukh   600   000人のユダヤ人を一緒に見ている人は次の祝福を暗唱している。「祝福されよあなた     我々の神   宇宙の統治者   賢いお方   あらゆる人の最も内部の考えを知っている人(すなわち   各々の人間の唯一さを正しく評価する人)」   [   ---   Shulhan   Arukh   Orakh   Chayyim   224:5   ]   ユダヤ人の法律の標準の法典であるShulhan   Arukh   のこの観点は   直感に反している。ほとんどの人々は巨大な群衆を見る時に   彼らの反応は   現われている各々の人の個性に焦点を当てることよりもむしろ   それを一つの巨大な集団   群衆(a   mob)と見ることである。   タルムードは同様に   大きな集まりの真ん中にいる一人の人に   現われている各々の人の知的な区別を思い起こすよう警告している:   from   the   Talmud   各々の心(mind)は他の人のそれと違っている   ちょうど各々の顔が他の人のそれと違っているように。   [   ---   Babylonian   Talmud   Berakhot   58a   ]   ◎The   Many   Sides   of   Each   Individual   from   A   Hasidic   saying   どの人も二つのポケットを持たなければならない   彼の必要に応じて   彼が一方にあるいは他方に手を伸ばすことができるように。彼の右のポケットには   「私のために世界が創造された」という言葉があり   そして彼の左には   「私はごみであり灰である」   [   ---   A   Hasidic   saying   quoted   by   Martin   Buber   Ten   Rungs   page   106   ]   from   Yiddish   proverb   もし私が彼のようになる努力をするならば   いったい誰が私のようになろうとするであろうか?   [   ---   Yiddish   proverb   ]   ハシディックのラビ   Zusha(d.   1800)がよく言っていた:   私が死んで天の審判の前に来たときに   もし彼らが「   Zusha     なぜお前はアブラハムのように偉大ではなかったのか?」こう私に尋ねるならば   私は恐れないであろう。「私はアブラハムの知的な能力を持って生まれて来なかった」   と私は言うであろう。そして   もし     Zusha     なぜお前はモーゼのようではなかったのか?」   こう私に尋ねるならば   「私はモーゼの指導力の能力を持っていなかった」   と私は言うであろう。しかし彼らが     Zusha     なぜお前は   Zusha   のようではなかったのか?」   こう私に尋ねた時には   私はどんな答えも持っていないであろう。   ハシディックのラビ   Menachem   Mendel   of   Kotzk(d.   1859)はこう主張した。人の特性はあらゆる出会いにおいて光り輝いている   そして彼または彼女が話しているその人を喜ばすためという理由で彼の本質を決して変えるべきではない:   If   I   am   I   because   I   am   I   then   I   am   I   and   you   are   you.   But   if   Iam   I   because   you   are   you   and   you   are   you   because   I   am   I   then   I   am   not   I   and   you   are   not   you.   もし私が私であるゆえに私が私であるならば   私は私でありそしてあなたはあなたである。しかし   もしあなたがあなたであるゆえに私が私であり   そして   私が私であるゆえにあなたがあなたであるならば   私は私ではなくそしてあなたはあなたではない。   When   To   Give   What   To   Give   How   To   Give   (   Why   Tzedaka   Is   Not   Charity   )   いつ与えるか   何を与えるか   いかにして与えるか   (なぜツェダカは慈善とは違うのか)   from   The   Torah   もし   あなたの中の貧しい同胞がいるならば   ....   その貧しい同胞に対して   心をかたくなにせず   手を閉ざすことなく   彼に大きく手を開いて   必要とするものを十分に貸し与えなさい。   [   申命記15:7-8   ]   慈善には8つの階級がある。各々はその次より高く   最も高い階級は   どれによっても越えることはできない。最高の慈善とは   貧しいユダヤ人に贈り物あるいはローンを与えることによって   あるいは彼を共同経営に参加させることによって   あるいは彼に仕事を見つけてあげるのを助けることによって   すなわち   他の人々の援助を分配することができる場所に彼を置くことによって   その貧しいユダヤ人を援助する人である。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishuneh   Torah   "Laws   Concerning   Gift   to   the   Poor   "   10:7   ]   ユダヤ人の法律に従うと   慈善の最も高い形は   短期間であっても   それを必要としないことを保証することである。信頼おける慈善の継続は受取り人の勇気をくじく   という今日広く受け入れられていることを   マイモニデス(Moses   Maimonides)は明白に直感していた。この理由で   彼が強調することは   貧しい人にローンを作り彼に仕事を見つけることである。   from   The   Torah   もし同胞が貧しく   自分で生計を立てることができないときは   (文字通りには   「そして彼の手が落ちる」ときは)   寄留者ないし滞在者を助けるように   その人を助け   あなたはその人からローンの金利を取ってはならない   [   レビ記25:35-37   ]   「そして彼の手が落ちる」という語句に関して   あるラビの注解では   人は彼をひどい貧乏に落とすことを許してはならない   と教えているこの命令は   ロバの背に重い荷物の話に類似して説明されよう。ロバが立っている限りは   一人の人が   ロバを押さえてそして荷を乗せる。しかしロバが倒れてしまうと   五人の人ですら   ロバを起き上がらすことができない。   [   ---   Sifra   Leviticus   on   25:35-38   ]   この命令   「あなたはその人からローン金利を取ってはならない   ....」に関して   聖書の法律は   実際に   「全て」のローンの金利をとることを禁止している。しかし古代のユダヤ人の生活が   独占的な農耕経済から   農業と結合した経済   小さな事業に拡張した時に   事業の利益を分配することによって   貸し手に金利を稼ぐことを許した法律「合法的なfiction」をラビたちは制定した。   私はこれを「合法的なfiction」と呼び   そして通常の投資とは呼ばない。なぜならば   貸し手は   その事業が利益を出そうが出すまいが   彼の設定した割合を「稼ぐ」からである。   しかしこの法律条項は事業の利益だけに適用している。今日までユダヤ人は   必需品を買うための人にまで拡張されたローンに関しては   どんな金利を集めることも禁止されている。ユダヤ人の共同社会は   歴史を通してずっと   貧乏人に金利無しのローンを拡張するために   (貧乏人とは   繁栄を続けることを避けることに努力している人々)「Free-Loan   Societies」(ヘブライ語の”Gemakh”として知られている)を設立してきている。   あらゆる人の必要が   ローンや仕事の提供で満足されるわけではないので   ユダヤ人の伝統では   慈善に関連して二つの別個の提言をしている。貧乏の危機にある人々には   繁栄に変わるためにあらゆる可能性の選択を試みるように主張   そして莫大な財産を所有している人々には   寛大さを主張している。   The   Jewish   Message   To   The   Poor   貧乏の人々へのユダヤ教の教え   from   The   Talmud   通りにある動物の死体の皮をはいで   そして賃金を稼ぎなさい。そして「(私を援助してくれ)   私は偉大な賢者であって   この仕事は私には品位を落とす」   と言わないように。   [   ---   Babylonian   Talmud   Bava   Bathra   110a   ]   あなたの安息日(の食事)を平日(の質素な食事)のようにしなさい   そして他人に援助を求めないように。   [   ---   Babylonian   Talmud   Bava   Bathra   118a   ]   いくつかのラビの書物は   貧乏人に対して難かしい論理的議論を創造した。一方で   どんな選択もないときには   彼らに慈善を受け入れるように命令している。他方で   できるだけ長くその日を遅らす人々を称賛している。   老人   病人   あるいは非常に苦しんでいる個人のような慈善を受けることなしには生き残ることができない人で   しかも助けを頑固に拒む人は誰でも   自分を殺すという罪になる   ...   しかし慈善を必要としているが   それを取るのを遅らせて   そして共同社会に面倒をかけないように貧しく暮らす人は   他人のために支給するように生活しなさい。   [   ---   Rabbi   Jpseph   Karo(1488-1575)   Shulkhan   Arukh(The   Code   of   Jewish   Law)   Yoreh   Deah   255:2   ]   19世紀の   Vilna     ある裕福な男が彼の全ての財産を失った。彼は貧乏であることを大変に恥じて   彼の立場を誰にも知らせなかった   そして実際に栄養不良で死んでしまった。Rabbi   Israel   Salanter   (1810-1883)が恥じた町の人々を慰めた。「その男は飢えで死んでしまった   しかし自尊心が過渡であった。もし彼が自発的に助けを他人に求めて   そして彼の立場を打ち明けていたならば   彼は餓死することはなかったであろう。」   [   ---   Based   on   Shmuel   Himelstein   Words   of   Wit   page   169   ]   慈善を受け取る人が   自分自身を乞食以上に価値がないとして見ることを妨げるために   ラビは注目すべき法律を制定した。   慈善で生き残っている貧乏人でさえも   慈善を与えるべきである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Gittin   7b   ]   Back   to   this   page   top   The   Imperative   To   Respond:   Judaism's   Message   To   Everyone   Except   The   Poor.   応答すべき命令:貧乏の人々を除いたあらゆる人へのユダヤ教の教えユダヤ人の法律は   成功した市民が慈善を与えない理由で   貧乏の人々に向けた教えを引用することを意図していないし   あるいは   その教えを使うことで   物乞いに屈辱を与えることを意図していない。(例えば   「なぜあなたは町で動物の皮をはぎに行かないのか?」といった屈辱   など)   もし金持ちが貧乏人にこう言うならば:なぜあなたは出ていって仕事を見つけに行かないのか?あれらのものを見よ!   あれらの両足を見よ!   あの腹を見よ!   あの筋肉を見よ!その時   主なる神がその金持ちに言うであろう:あなたが彼にあなたのものを何も与えていないということで   あなたにとって十分ではないのか?あなたは   わたしが彼に与えたところのものを   また   ねたまなければならないのか?   [   ---   Leviticus   Rabbah   34:7   ]   ユダヤ人の教科書が   金持ちの人々に向けている時は   それらのメセージは貧乏の人々への教えとは全く違っている:   慈善は   他の全ての戒律を結合したものに   重要さにおいて等しい。   [   ---   Babylonian   Talmud   Bava   Bathra   9a   ]   内密に慈善を与える人は   モーゼよりも偉大である。   [   ---   Babylonian   Talmud   Bava   Bathra   9b   ]   しかしながら   英国のユダヤ人作家   Chaim   Bermant   が皮肉を言った   この種の偉大さは   「ユダヤ人がめったに熱望しないところの一つである。」   マイモニデスに従うと   匿名の寄付は慈善の第2番目に高いランクである。(寄付する側と受け取る側が互いに知らない   すなわち第三者あるいは慈善の組織を含む)私の祖父   Rabbi   Nissan   Telushkin   の聖なる記憶であるが:     貧しくなったあるラビの学生に対して生計の金が必要となった。祖父は   他のラビたちに彼への請願を呼びかけた   しかし受取人の身元を漏らすかもしれない全ての情報は隠した。Cincinnati   のある男   Rabbi   Eliezer   Silver   が祖父に金額欄が空白のままのサインのあるチェックを送ってきた。それにはこう書いてあった   「あなたは受取人の環境と身元を全体的によく知っている人であるので   あなたのみが   記入されるべきた正しい合計を知っているのです。」   マイモニデスが最も低いレベルとして   慈善の8番目のレベルと指摘したのは   人々がしばしば驚嘆する   「気難しく与える人」である。   (Mishuneh   Torah   "Laws   Concerning   Gifts   to   the   Poor   "   10:14)   もちろん   少しも与えないよりはいやいやなでも与える方がまだよいが。理想的には   人は喜んで与えるように熱望すべきである。数年前に   United   Jewish   Appeal   キャンペーンスローガンが勇気付けていた。「それが不都合とならないまで与えなさい!」   Leover   として知られているあるハシディックのラビが   こう教えた。もし人があなたに助けを求めにやって来た時に   「神があなたを助けるでしょう」   とあなたが彼に告げるならば   あなたは神に不信義な行ないをしている。なぜならば   神はあなたに貧乏な人を助けるように送ってきたのであり   その貧乏な人を全能なる神に追い返えさないように   とあなたは理解すべきである。   [   ---   Based   on   Lionel   Blue   with   Jonathan   Magonet   The   Blue   Guide   to   the   Here   and   Hereafter   page   168   ]   Nikolsberg     Rabbi   Shmelke   (d.1778)   が言った:   貧乏人があなたに助けを求めにやって来る時は   彼を助けないための口実として   彼の欠陥を使ってはいけない。なぜならば   その時は   神はあなたの罪を探すであろう   そして神は多くを見つけるに違いない。   Arthur   Kurzweil   は言っている:   この引用は   金を求めている酒飲み人を扱っている時に   何らかの助けとなる。「彼は酒にそれを使うだけだ」   という理由で私が彼に金を拒むことは   助けにはならない。   [   ---   The   Treatment   of   Beggars   According   to   Jewish   Tradition   page   110   ]   乞食の問題に関しては   何が道徳的に正しいか私は知らない   と告白する。   この問題の議論に関して   ほとんど全ての慈善的な組織そして社会のために働く人はコメントした:乞食に与えることは   乞食に対しても   そして継続的に世話する所に対しても   結局は悪い。多くの数の乞食によって洪水のようになった時   私は自分の行動に一貫性がないのを見ている。(私が住むNew   York   City   の歩行者は   一日に20回以上もしつこくせがまれる)私がいつ誰に与えるかを決定する明白な理論的な解釈なしに   私はある人には与え   他の人には通り過ぎる。   私がただ知っていることは   「わたしはずっと食べていない   わたしは腹ぺこだ」   と誰かが言う時に   歩き去るのが難しいと私が見ていることである。もし人が(いくらかの)慈善を与えることを避けるために彼の目を閉じるならば   それはあたかも彼が偶像崇拝の罪を犯している。   [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   68a   ]   けちくさいことと偶像崇拝との間の見たところこじつけの関係は   近代のタルムード学士   Rabbi   Adin   Steinsalz   によって解説されている:   彼の金が   神から来ているということを知っている人は   彼の金から貧乏人に与えるであろう。しかし貧乏人に与えない人は   彼自身の力(そして知恵)が単独に彼の持っている全てに責任があると明白に信じている。彼が彼自身をあらゆるものの排他的な源泉であるとして断定する限りにおいて   これは偶像崇拝の一つの形である。   [   ---   Commentary   on   Ketubot   page   302;   Hebrew   edition   of   Steinsalz   Talmud   ]   主要な現代ラビの名士である   Rabbi   Israel   Meir   Ha-Kohen   Kagan   (1838-1933)   彼はthe   Haffetz   Hayyim   として知られている人   彼はこのタルムードの格言を聖書の句に結び付けている:「あなたは   あなた自身のために銀の神   金の神を造ってはいけない(出エジプト記20:20)」   すなわち金や銀を神にしてはいけない。(Ahavat   Chesed   Chapter   10)   ラビたちの観点では   偶像崇拝のローマ社会の破滅的な特徴の一つは   芸術の美的に先進的ではあるが   貧乏人に対する残酷な無関心にあった。ある賢者の報告にある。Rabbi   Joshua   ben   Levi   がローマに行った時に   彼は   布で覆われた大理石の寝台を見た。暑さからひび割れせずに   寒さから凍らないように。彼はまた   ある貧乏人が下にわらのマットだけ   上にわらのマットだけ   であるのを見た。   [   ---   Pesikta   de-Rav   Kahana   9:1   ]   我々は   イスラエルの貧乏人と一緒に生活している非ユダヤ人の貧乏人を支援する。   [   ---   Babylonian   Talmud   Gitten   61a   ]   back   to   this   page   top   ◎Steady   Giving   習慣的な寄付   from   the   Shulkhan   Arukh   祈りの前に慈善を与えることは良いことである。   [   ---   Shulkhan   Arukh   Orakh   Chayim   92:10   ]   今日最も伝統的なシナゴークでは   ウィークデイの朝の祈りのサービスの間   (安息日や祝日には金を扱うことが禁止されている)小さな「プシュケ(慈善箱)」が回される   そして人々は貢献することが期待されている   たとえただ僅かな金額であっても。   ふさわしい一人に千の金貨を与える人よりは   それぞれがふさわしい理由のある千の異なった機会に千の金貨を与える人の方が   寛大である。   [   ---   Anoymous;   sixteenth   century   Orhot   Zaddikim   (The   Ways   of   the   Righteous)   ]   その著者はこう仮定しているものと私は信じている:散発的   衝動的よりは   むしろ習慣的に寄付する行為が人をより寛大になるために慣らす。それがすなわち   安息日に入る直前の毎金曜日の午後に   子供たちに慈善箱の中に金を入れるように習慣とし続けている理由である。これは   今でも多くのユダヤ人によって守られている。   from   the   Talmud   断食の長所は(分配された)慈善である。   [   ---   Babylonian   Talmud   Berakhot   6b   ]   このタルムードの注釈として   中世の学士   the   Maharasha   は説明している:断食の前には   人々は彼らが食べないことによって節約した分の金を慈善として分配する習慣があった(Babylonian   Talmud   Sunhedrin   35a)。不幸にして   この美しい習慣はほとんど全ての現代のユダヤ人に知られていない。それは復興すべきである。   back   to   this   page   top   ◎How   Much   Charity   Should   A   Person   Give?   一人がいくらの慈善を与えるべきか?理想的には   人は彼または彼女の収入の10パーセントを最小として寄付すべきである   ユダヤ人の法律では下限と同様に上限を置いているけれども。寄付をしたい人は(一般的に)彼の収入の五分の一以上を与えるべきではない   さもなければ彼が慈善を必要とするようになるからである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   50a   ]   修道僧の命令を引受る貧困の誓いによって集約されているように   初期のクリスチャンの貧乏の理想化に対して   タルムード法律は対象的にそれ応答している。ラビたちは貧乏を呪いとして見ていた:   この世には貧乏以上に耐えることが難しいものは他になにもない。なぜならば   貧乏によって潰された人はこの世のもめごとの全てがくっついて離れない人のようである...。我々のラビは言った   「もし   この世の全ての苦難と痛みが(天秤の一方に)集められ   貧乏が他の側に集められたならば   貧乏の方がより重いであろう」   [   ---   Exodus   Rabbah   31:14;   →この本の第61章を見よ   ]   このように   もしそれが正直な方法においては   財産のある人は適切な量の慈善を与える限りは   ユダヤ人の法律は富の蓄積を何か悪いこととは決して見ていない。   慈善の最低額と最高額を設定する場合   その心理学的な知恵は二つの部分からなる:   一つは   彼らがそれ以上を与えるようにと人々を勇気づける。(彼らの収入の2から3パーセントを慈善に与える人は   普通   彼ら自身気前が良いと考えている   と私は見ている)もう一つは   必要な額を寄付した敏感な人々に   彼らの所有を罪なしで楽しむことを可能にする。   ◎But   Aren't   Many   Beggars   Fakers   ?   しかし多くの乞食たちのほとんどは大ぼら吹きであると主張して   乞食に金を与えない人々(おそらく我々を含めて)を我々はみな知っている。ユダヤ人の史料は   この議論をいかに扱っているであろうか?   from   the   Talmud   ラビ・ハニナは貧しい人を知っていた。毎回きちんと   安息日の前に   彼に4ズジームの金銭を送っていた。ある日   ラビ・ハニナが妻を介してその金額を送った。彼女は帰ってきた   そしてその男はそれをもらう必要はないとラビ・ハニナに言った。(ラビ・ハニナは妻に尋ねた)お前は何を見たのか?(彼女は答えた)私は   彼がこう質問されていたのを聞いたのです:「あなたの安息日の食事は   銀色の食卓ですか   あるいは金色の食卓ですか?」(ラビ・ハニナは彼女に答えた)Rabbi   Elazar   ben   Pedat   が言ったのはそんな場合のためである:   「我々は   貧乏人の中に不正直な者たちがいるのをありがたく思うべきである。   もし彼らがそうでなければ   (あらゆる乞食の現われに応答していない)我々は   毎日罪を犯していることになるのだから。」   [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   68a   ]   このアプローチは   あるハシディックなラビによって補強されている。Rabbi   Chaim   of   Sanz   (d.   1786)   は言った:慈善の長所は偉大なので   私は百人の乞食に喜んで慈善を与える   たとえ実際に必要としているのがその中のたった一人であっても。しかし何人かの人々は   一人がにせものだという事実をもって   百人の乞食に慈善を与えることを拒むように行動している。Rabbi   Chaim   の誇大な声明にもかかわらず   ラビたちは   裕福なごまかしの乞食を   彼らの盗癖のゆえに   そしてある人々に慈善を与えることを遠ざけているゆえに   軽蔑した。命令によって大ぼら吹きな乞食たちを消し去ることは不可能であったので   ラビたちは彼らの嘘を真実に変えるために天国に熱望した:我々のラビは教えた。もし人がめくら   膨れた腹   あるいは縮んだ足を持っているふりをしているならば   彼は   実際にそんな状態になる前にこの世を去ることはないであろう。   慈善を受け取る人が   それを必要としない人ならば   彼の終わりはこうなる:   「実際にそんな状態(慈善を受け取る必要のある人)になる前にこの世を去ることはない」   [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   68a   ]   from   the   Talmud   タルムードは教えている   人は一人の乞食に多額を与える必要はないけれども   少なくとも少額を与える努力をすべきである。マイモニデスは規定した   人が全く何も与えないならば   人は少なくとも楽しい挨拶を広げるべきである。   これは重要な与えられたガイドラインのように見える。我々の多くが   大きな都市に溢れている乞食たちに冷たく向っている。   ある貧乏人が   「私に着物を与えてくれ」と言う時   彼は調査されるべきである(彼にだまされないように)。ある貧乏人が   「私に食べものを与えてくれ」と言う時は   彼は調査されるべきではない(すぐに食事を与えなさい   調査中に餓え死にしないように)。   [   ---   Babylonian   Talmud   Bava   Bathra   9a   ]     Kovno   の町に一人の乞食がやって来た   そして住民から多額の金を集めた。その町の人々はすぐに彼が詐欺師であることを発見した。彼は実際に裕福な男であった。町の評議会は   Kovno   の町に乞食がお金を集めにやってくるのを禁じる条例を作りたかった。Kovno   のラビ   Rabbi   Yitzchak   Elchanan   Specter   (1817-1896)   がその提案された条例について聞いた時   彼は評議会の前に来て話す許しを求めた。彼は言った   「誰があなた方をだましたのですか。金を必要としている人ですか   裕福な人ですか?それは貧乏のふりをした裕福な人であったのです。もしあなた方が条例を作りたいならば   義援金を集めるのを禁ずるのは   金を必要としている乞食ではなく   裕福な人たちを禁じるべきです。」   [   ---   Irving   Bunim   Ethics   from   Sinai   Vol.3   page   121   ]   ◎Isn't   It   God's   Will   That   The   Poor   Be   Poor   ?   貧乏人が貧しいのは神の意志なのか?   from   the   Talmud   タルムード時代のラビは   貧乏人の苦しみは神の意志であるに違いない   という今ではめったに引用されない議論をしばしばさせられた。事実   ある有名なローマの高官によって   タルムードの偉大な賢者に提出された議論がある。   Rabbi   Meir   は言ったものだ。あるユダヤ教への批判家が   あなたに対して議論をしかけてくるかもしれない   「もしあなたの神が貧乏人たちを愛しているならば   なぜ神は彼らを支援しないのか?」彼に言いなさい   「貧乏人たちを通して   我々が死んだ後に我々が罪から救われるためである。」実際に   Turnusrufus(ユダの地のローマの高官)によって   ラビに出された質問。「もしあなたの神が貧乏人たちを愛しているならば   なぜ神は彼らを支援しないのか?」ラビは答えた   「貧乏人たちを通して   我々が死んだ後に我々が罪から救われるためである。」Turnusrufusは言った   「いや   ちょうど反対に   これゆえに   あなたが死んだ後にあなたは罪を追求される。私はたとえ話を通してあなたにそれを証明しよう。これを想像しなさい。ある意地の悪い王様が   彼の召し使いに怒って   彼をろうやに閉じ込めた。そして彼に食べ物も飲み物も与えないように命令した。そしてある男がやって来て   彼に食べ物と飲み物を与えた。もしその王様が聞いたならば   はたして彼はその男を怒らないであろうか?」   ラビは彼に答えた   「私はたとえ話を通してあなたに答えよう。これを想像しなさい。ある意地の悪い王様が彼の息子に怒って   彼をろうやに閉じ込めた。そして彼に食べ物も飲み物も与えないように命令した。そしてある男がやって来て   彼に食べ物と飲み物を与えた。もしその王様が聞いたならば   はたして彼はその男に褒美をあげないであろうか?」   [   ---   Babylonian   Talmud   Bava   10a   ]   ラビは   Turnusrufus   がいう貧乏は神からの罰であるという議論を受け入れたように見えるけれども   貧乏の人々は神の子供たちであり   そしてそれに従って扱われる権利を与える   と彼は主張し続けている。最も重要なことは   貧乏人への我々の助けを神が喜ぶと主張していることである。加えて   神の子供たちであることは   貧しい人々を食べ物   飲み物   お金だけでなく   同様に   恥をかかせないですませる権利を与える。   ◎Guarding   The   Dignity   Of   The   Poor   貧しい人の自尊心は幾つかの方法で安全に守られる。   1.   貧乏のある数量は避けられない   ということをあらゆる人に思い起こすことによって   自尊心は守られる。   私が命令したあなた方の土地に   貧乏人が絶えることは決してないであろう   だから   貧乏人に対してあなた方の手を開きなさい。   [   申命記   15:7-8   ]   2.   金持ちの人々が   慈善を通して神の命令を果たすために   個人的な「必要」を持っている   ということを教えることによって   自尊心は守られる。   Rabbi   Joshua   ben   Hananiah   は言った:金持ちが(慈善を与えることによって)   貧乏人のためにするよりも   貧乏人が(慈善を受け取ることによって)   金持ちのために多くする。   [   ---   Leviticus   Rabbah   34:11   ]   Rabbi   Joshua   の教えは   ユダヤの民間伝承である「shnorrer(乞食)」のイメージを創造することを助けた。(Sigmunt   Freud   が引用した   Jokes   and   Their   Relationship   to   the   Uncinscious     多くのジョークの中で   「shnorrer(乞食)」は恥じるべきで服従的であるよりも   むしろ誇るべきそして肯定的である。乞食は寄付する人の金に「権利がある」と感じている   なぜならば   彼は寄付する人に「戒律」を実行するための機会を与えることで大きな好意をしている。一つの意味深い話ある:   「shnorrer(乞食)」が毎週ある男から決まった寄付を受け取る習慣があった。ある日   彼は金を求めてやって来る時   その男は彼に何も与えることができないと言う。「私は最近恐ろしく出費をしてしまった。私の妻がたいへんな病気になり   そして私は彼女をCarlsbadの健康保養地に送った。そこはとても寒かったので   私は彼女に新しい衣服と毛皮のコートを買ってしまったのだ。」「何と!」   その乞食は叫んだ。「私の金で?」   3.   裕福な人々の現在の経済状態が劇的に変化する   ということを彼らに印象付けることによって   自尊心は守られる。Rabbi   Hiyya   は彼の妻に忠告した   「貧しい人が玄関に来るならば   素早く彼に食べ物を与えなさい   その同じことがあなたの子供たちになされるように」彼女は絶叫した   「あなたは子供たちを呪うのですか(彼らが乞食なるように暗示して)」しかしRabbi   Hiyya   は答えた   「この世界は回転している車輪である」   [   ---   Babylonian   Talmud   Shabbat   151b   ]   人は   生活は回転している車輪のようであり   最後には彼あるいは彼の子供あるいは彼の孫たちが慈善をもらうように変えられるかもしれない   という事実を深く考えるべきである。それゆえ彼は「貧乏人に与えることによって   いったい私がどれほど私の富を減らすことになるのか?」と考えるべきではない。そうでなく   彼の富が彼自身のものではなく   預金者(神)の意志としての信用として彼に預金されただけであるのだ   と理解すべきである。   [   ---   Abridged   Code   of   Jewish   Law   by   Rabbi   Solomon   Ganzfried   (1804-1886)   34:1   ]   ある正直な男   Reuben     Shimon   に金を貸してくれるように求めた。ためらいもなく   Shimon   はローンを与えた   しかしこう言った   「私は実際にこれを贈り物としてあなたに与える」Reuben   はたいへん恥じて   そして当惑させられた。それで彼は決してShimon   に再びローンを求めることはなかった。明らかに   この場合は   Reuben   にその種の贈り物を与えないほうが良かったであろう。   [   ---   Judah   the   Pious   Sefer   Hasidim   (the   thirteenth-century   Book   of   the   Pious)   paragraph   1691   ]   疑いもなく善意であるけれども   Shimon   の振る舞いは受け取り手に屈辱を与えた   彼がもはや平等でなく   より低い社会レベルの乞食であるという感じを与えることによって。このエピソードは私にこうした評論を思い起こす:昔   ラビがある大博愛主義者を論評をした   「彼は   本当に良い人間であるように   あまりにも多くの慈善を与えるのが好きである」すなわち   彼は与えることで慈善を受けている他の人々から   あまりにも多くの満足を引き出している。   ◎Subtlety   In   Giving   与えるときの敏感さ   著名な20世紀の正当派の賢者   Rabbi   Aharin   Kotler   彼は自分の振る舞いが注意深い調査にさらされたのを知っていた。昔   彼がシナゴーグに入ってゆき   そして再び出てきた時に   彼が同じ乞食にお金を与えているのを観察された。なぜ彼が同じ男に二度与えたのかと質問された時に   Kotlerは答えた   「自分がその貧乏人を見過ごしている   と誰かが見ていて   その男が援助される価値がないと判断するかもしれないことを恐れた」   ◎If   All   Else   Fails:   Pragmatic   Reasons   For   Giving   Charity   慈善を与えるための実用本位な理由   慈善は死から救う。[   ---   箴言   10:2   ]   ほとんどのユダヤの文献はこのことを   慈善は寄付する人を早い死から救うという意味であると理解している。多分この句は文字どおりに   慈善は受取人を救う   と翻訳されるべきである。   ある人が   「私はこのコインを慈善に与えている   私の子供が生きるように」   あるいは「次の世界の中に私がそれを作るように」   と言うならば   彼は完全に正当であると認められる(彼の自己本位な動機であるにもかかわらず)。   [   ---   Babylonian   Talmud   Pesachim   8a-b   ]   Something   Greater   Than   Charity:   Gemilut   Chesed   Acts   Of   Loving-kindness   慈善よりも偉大なこと:Gemilut   Chesed   愛のある親切な行動   from   the   Talmud   我々のラビは教えた:「愛のある親切な行動(Gemilut   Chesed)」は3つの方法で慈善よりも偉大である。慈善は   人の金でなされる   一方   「愛のある親切な行動」は   人の金でなされるか   あるいは   人自身でなされる。(例えば   病人に時間を費やすこと)慈善は   貧乏人のみに与えられる   一方   「愛のある親切な行動」は   貧乏人と金持ちの両方に与えられる。(例えば   喪中あるいは気のふさがった人を慰めること)慈善は   生きている人にのみ与えられる   一方   「愛のある親切な行動」は   生きている人と死んだ人の両方に与えられる。(例えば   貧しく死んだ人に対して正しい埋葬を整えることによって)   [   ---   Babylonian   Talmud   Sukkot   49b   ]   ラビは   神を   愛のある親切な行動の原形の模範であると考えた。トーラ自体が   人々に主の道を歩くように命令している。   (申命記13:5)   神が裸の人に衣服を着せた----それゆえ   あなたもまた裸の人に衣服を着せるべきである。「そして主はアダムと彼の妻のために皮の衣服を作った   そして彼らに着せた」   (創世記3:21)   神が病人を訪問した----それゆえ   あなたもまた病人を訪問すべきである。「主はマムレのテレピンの木のそばで   (アブラハムに)現われた」   (創世記18:1   これはアブラハムが90才で割礼をしてすぐ後であった)   神が死人を埋葬した----それゆえ   あなたもまた病人を埋葬すべきである。「主はモアブの谷で(モーゼを)埋葬した」   (申命記34:6)   神が喪中の人を慰めた----それゆえ   あなたもまた喪中の人を慰めるべきである。「そしてアブラハムの死んだ後   主は彼の息子イサクを祝福した」   (創世記25:11)   [   ---   Babylonian   Talmud   Sotah   14a]   そのラビは   卓越と同等に   死人の埋葬を「愛のある親切な行動」として見た   なぜならば   「受取人」である死人に   必然的にその良い行動の見帰りを支払うどんな希望もないからである。実際   Haffetz   Hayyim   は「愛のある親切な行動(Gemilut   Chesed)」を   「人が見帰りとして何も得ないで   他人のために行なう良い行為」として定義した。   ◎A   Final   Thought   一つの最終的な思想   人は   物質的なもの以上に精神的に関係を持つべきである   しかし他の人の物質的な繁栄は   その彼自身の精神的な関心事である。   [   ---   Rabbi   Israel   Salanter   (1810-1883)   founder   of   the   Mussar   movement   a   movement   that   put   particular   emphasis   on   ethical   self-improvement   ]   ロシアの宗教的   な理想主義者   Nikolai   Berdyaev   (1874-1948)   はより詩的に同じ考えを表した。私自身のためのパンの質問は   物質的な質問である。しかし私の隣人のためのパンの質問は   精神的な質問である。  

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