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合唱組曲島よ(朗読)(お話です)「ユダヤ教の途絶えぬ信仰」「ミシュナータルムードアヴォート」「生活を選択すること」「平和の価値」

投稿日時:12/06/07 17:37  視聴回数:8772回
カテゴリ: 暮らし全般 エンタメ全般 教育全般
タグ: 合唱組曲島よ(朗読)  (お話です)  「ユダヤの方々の歴史と意識と特色」  「ミシュナー・タルムード(アヴォート編)」  「生活を選択すること」  「平和の価値」  「生活を選択すること」  ◎Choosing  life  ラバン・シメオン・ベン・ガマリエル(Rabban  Simeon  ben  Gamaliel)は言った  世界は三つの物の上に立って守られている:  真実(by  truth)と  審判(by  judgment)と  平和(by  peace)とによって。  [  Avot  1:18  ]  あなたは海を探しに出かけた魚の話を憶えているかもしれない。いたるところを探した後  海は単純に存在していなかったとその魚は決定した。今年に我々が一緒に勉強したところのものについて  あなたはおそらくこんな風に感じているかもしれない。我々がそれを一緒にする時に  それは全て何の意味があるのか?それが全て何についてであるかを忘れずにいる方法はあるのか?  たとえそうでも  我々の勉強の中にユダヤ人の道徳の全てをカバーしてきているわけではない。ユダヤ人の道徳の主題に関しては厖大な量の文献がある  そして我々は単にその表面をひっかいたにすぎない。我々は氷山の先端だけを勉強してきた  とあなたは言うかもしれない。しかし  極めて重大な我々の伝統の価値や概念のほとんどのうちの幾つかを我々は話してきた。共同体社会の重要さ  政府の重要さ  労働の重要さ  トーラの重要さ  そして名誉と尊敬の重要さ  その他について我々は触れてきた。  最初  あなたはあなた自身にこう言うかもしれない:「確立」した道徳がある。それらは個人として自由になることを許していない。それらはただグループにとって何が良いかを用意している。しかし我々は  それはあなたの権利を一個人のものであることを保証し  力と権威の誤った使用からあなたを保護し  あなたの自由を保護している  そのような我々の伝統の価値を話してきた。  これらは生活そのものの価値である  ---選択の自由  互いへの感受性  友情と仲間意識  開かれた信用できる議論  そして公平で平等な審判。これらの価値の中で  我々は人間の精神の最も深い熱望を認めることができる。一緒に  共同的で個人的な価値は  高貴な人間の共同社会に対する基礎を我々に提供している:真実を基礎に  審判を基礎に  そして平和を基礎にした共同社会である。  ◎Preserving  the  world  あなたが属しているかもしれない多くのグループの中の  ユダヤ人の人々は最も多くの要求がある。我々は命じられている:「あなたは  主あなたの神をあなたの全ての精神をこめて  あなたの全ての心をこめて  そしてあなたの全ての力をこめて  愛さなければならない」(申命記  6:5)何のさらなる要求が作られることがあったのか?しかし我々がアボットの勉強で見てきたように  我々が神を愛するというのは何を意味するのかを解く場合に  それは人間の世界の中で行動する間に神の法律に従うことである  ということをラビたちは見せてきた。商人たちは  彼らから買う人々を公正に扱わなければならない。農民たちは  公正な測りで収穫物を測らなければならない  そして彼らの客をだまさないように。人は  彼または彼女の使用人から賃金の支払をたとえ一晩でも控えてはならない  ---  賃金の支払は時間どおりになされなければならない。慈善は全てに対して要求される  ---  貧乏人でさえ慈善をする方法を発見するべきである。「Gemilt  Hasadim(神からの乳離れ)」  報酬なしを約束している愛の行動  が命じられている:  我々は病人を  見舞わなければならない  我々は孤児や未亡人を  助けなければならない  我々は見知らぬ人を正当に  扱わなければならない  死人の埋葬の必要が生じた時に  我々は援助しなければならない。  これらの具体的な行動は  これらそしてもっと多くの  神に対する我々の  愛の地上での表現である。  しかし特に三つの価値が主要である  その重要さの点で  そして我々が一緒にしてきた勉強の全てのまとめという点において。ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルの言葉  [  Avot  1:18  ]  では  世界は三つの物の上に立って守られている:  真実(by  truth)と  審判(by  judgment)と  平和(by  peace)とによって。  ■真実(By  truth)  それが真実に来るとき  我々は互いを信頼しなければならない。信頼が全ての人間の関係に最も深いきずなになっているほどに  我々は互いにたいへん依存している。我々の相続権である我々の伝統を我々に教えてくれる他人を信頼している  そして我々が我々自身でそれを判断するほどに  彼らがそれを我々に真に与えるであろうと信頼している。ヒレルとシャマイについて一つの有名な話がラビによって話された  真実がいかに全ての学びの基礎になっているかを見せるために。  不信仰者がシャマイのところにやってきた  そして言った  「私はあなたと学びたい  しかし最初に私に告げて下さい。一つのトーラ以上のものがあるのですか?」  シャマイは答えた  「二つのトーラがある  ---  the  written  Torah(書文のトーラ)と  the  oral  Torah(口伝のトーラ)とが」そのとき不信仰者は言った  「私自身で読むことができる書文トーラに関しては  私はあなたを信頼するでしょう。しかし口伝トーラに関しては  そうではありません」それでシャマイは全く彼を教えることを拒んだ。その同じ不信仰者がヒレルのところにやってきて同じ質問をした。彼は同じ回答を受けた。「私に書文トーラだけを教えて下さい」  と彼はヒレルに言った。そしてヒレルは同意した。授業の最初の日に  ヒレルはその不信仰者にアレフ・ベイト(Aleph-Bet)を教えた。正しい順序になるように  彼は文字を何度も繰り返したので  その異教徒はそれらを学んだ。  「アレフ(Aleph)  ベイト(Bet)  ギーメル(Gimel)  ダレット(Dalet)  ...    しかしその次の日に  彼が復習にやってきた時  ヒレルは始めた。  「アレフ  ギーメル  ダレット  ベイト  ...    その不信仰者は混乱して言った  「やめて下さい  昨日あなたはこう教えました  『アレフ  ベイト  ギーメル  ダレット  ...』  そして今日は  『アレフ  ギーメル  ダレット  ベイト  ...』  と教えました。  どっちが真実なのですか?」  その時  ヒレルは答えた  「あなたはアレフ・ベイトの真実に対して私を信頼しなければならない。同じように  あなたは我々の伝統の真実に対してもまた私を信頼しなければならない」  (Shabbat  31a)  同じように  我々の伝統の真実に対して我々はお互いを信頼しなければならない。  この本の中で  我々はアボットの言葉を勉強してきた  そしてそれらをユダヤ人の知識の伝統に立つものと認めてきた。世界は  この伝統を習得し  それで生き続けることをユダヤ人に頼っている。それは  我々が世代から世代に通過させ  それをレビューし  そしてより大きくしてきた真実の伝統である。  今や  真実を探求することはユダヤ人としてあなたの責任である。それは  あなたがそのために選ばれた責任である  そしてそれゆえにユダヤ人は「選ばれた民(Chosen  People)」と呼ばれているのだ。しかし真実はあなたからずっと遠くにいるわけではない  ---  それはあなたの気持ちの中に  あなたの心の中にある。  あなたは  あなた自身を信頼することを学び  あなた自身で審判することを学び  あなた自身で決心することを学ばなければならない。あなたは我々の伝統の最も新しい連結(link)である  勉強を通して  探求を通して  あなたは真実を学ばなければならない。次の世代は彼らの相続権をあなたに頼るであろう  あなたが全て充満に学んできた伝統を通過させるであろうことを期待して。あなたが  何がそうであろうかというその真実である。  ■<審判(by  judgment)  我々はまた  あなた自身そしてあなたのまわりの世界の審判として  あなたが演じることの重要な部分を勉強してきた。そしてラバン・シメオンの言葉に中で  市民の世界が頼っているその三つの柱うちの一つは  審判という柱である  ということを彼は我々に思い出させる。シメオンは  「正義(justice)」という言葉を使わないで  むしろ「審判(judgment)」という言葉を選んだことに注意しなさい  ---  審判は法律の法廷の中としての意味がある。そしてシメオンの選んだ言葉のちょっとしたこの違いを強調すると  意味に一つの違いがある。なぜならば  一方において  「正義」は盲目的である  賢者が言っているように:法律の目には  全ての物事は平等であり  そして何の特別な環境もない。しかし「審判」は盲目的ではない:審判の目には  あらゆるケースが特別なケースであり  そして全ての環境が異なる。我々はもう一度  帽子をまわしてた裁判官の話---  彼は町の人々に「正義」と「慈善」の違いを教えた  ---  を呼び出す必要がある  ラバン・シメオンが「審判」という言葉を使った時に  彼が心の中に持っていたところのものを理解するために。彼の言葉の選択から  我々がそれを行動に移すまでは「正義」は共同体社会の柱ではない  ということを我々は学ぶかもしれない。我々は公平に他人を審判しなければならない  フェアプレイの掛け声だけではなく。我々は親切に他人を扱わなければならない  親切な語りだけではなく。我々は尊敬して他人を扱わなければならない  優しく正しい話だけではなく。多くの人々は敏感であるべきことを主張する  しかしこれらの人々の行動が  彼ら自身の必要に加えて他人の必要に向けられている時にのみ  真に敏感である。我々が我々自身について行う審判  そして他人について行う審判に従って  我々は行動しなければならない  ---  その時  我々の審判は真実になるであろう。  ■平和(by  peace)  タルムードの中のどこかほかで  ある注釈が述べている:ラバン・シメオンの三つの価値  ---  審判  真実  そして平和  ---  は本当のものである  なぜならば真実と審判/*原文は審判でなく正義となっているが誤植*/は平和が存在するために必要であり  そしてそれの最も確実な保護である。  審判が公平に報われている時は  真実が支持され  そしてその結果は平和である。  (Jerusalem  Talmud  Taanit  68a)  そのラビにとっては  平和は人間性の自然な状態である。それは  永遠であるに値する生活のたった一つの方法である。我々が以前に「平和の価値(第20章)」で議論してきたように  人は  平和が彼を見つけることを待つことはできない  ---  彼は平和を活発に「追い求め」なければならない。  平和  審判  そして真実の中の関連はたいへん親密なので  アボットは我々に告げている:正義が無視され  そして真実を誤らせる時は  暴力がその避けられない結果である。  正義が遅れるために  そして正義の悪用のために  そしてトーラをその真の意味に従わないで解釈する罪のために  世界に戦争がやって来る。  (Avot  5:11    正しくない状態を正すことについて  我々が待って待ってそして何もしない時  我々は多かれ少なかれ暴力を招いている。国の貧乏人が踏みにじられて飢える時  例えば  金持ちが全体的に苦しんでいる隣人の悪い状態を無視する時  反乱や革命が容易に生じる。正義が悪用され  そして法廷がたやすく賄賂や政治的な興味によって影響される時  その時はまた暴力が遠くはない。法廷が人々を平等に審判することに失敗して  そしてその代わりに彼らを皮膚の色や宗教や社会の地位に従って審判する時  暴力がその結果となる  ---  なぜならば法廷が公平でないならば  いったい他のどこで人々は平和に向きを変えることができるであろうか?  ◎Paths  of  peace  平和は良い心の道の真のゴールである。それはユダヤ人のビジョンであり夢である。それはユダヤ人の道徳およびユダヤ人の価値の心にある。それはまたユダヤ人の生活の道の心にある。しかしそれは  シメオンの言葉に従うと  世界を支えている三つの柱のただ一つである。正義の無い平和は真の平和ではない  そして真実の無い平和は永続することができない  ということを我々に思い出させるべきである。我々の伝統の偉大な鎖の中の最も最近のリンクとして  あなたの世界で平和だけではなく  真実と正義もまたあなたは探さなければならない。  これが  あなた自身の価値の本当のテストである  あなた自身そしてあなたの宗教的な知覚を信頼するためのあなたの能力  そして平和の道を歩くためのあなたの能力の本当のテストである。それがアボットの勉強で我々を導いてきたこのポイントにある:あなたに戻れ(back  to  you)。  ユダヤ的に行動することは容易な仕事ではない。それは  我々が我々のゴールを視野の中に絶えず維持することを要求する。現実を巻き込む我々の衝突がある時  例えば  金曜の夜にフットボールの試合に行くか  または金曜の夕べのシナゴーグや神殿の礼拝に参加するか  またあるいは宗教的な学校に参加するか  または友人とキャンプの旅にでるか  そのどちらかを決心する努力をする時  我々の最終ゴールを視野の中に維持することは氷の壁を登ると同じように難しく見えるかもしれない。しかし6点を獲得するためにどのゴールラインを横切らなければならないかを絶えず忘れているようなフットボール選手に対して  我々がどんな種類の尊敬を持つであろうか。  ◎Choose  well  小さな町に  賢いラビが住んでいた。彼の名声は遠く隅々まで広がっていた。数マイル離れているまわりのユダヤ人たちが  これやあれの問題でラビの意見を得るために  あるいは単に彼のトーラの教えを聞くためにやって来たものだ。  その同じ町で  そのラビに嫉妬を持っている若い生徒がいた。「私はあの老人と同じほど賢いのだ」と生徒は考えた。「なぜ人々はそんなに彼の知恵に感銘を受けるのだろうか?」  それでその生徒は  そのラビが答えられないような質問を夢見る事に夢中になった。「その時  そのラビのまわりに群がるユダヤ人たちの全てが  その賢いラビは単なるいかさま師であることを知るであろう」  と考えた。  時がたち再び  人々が質問したり耳を傾けるためにラビのまわりに集まってくるところの「学びの家」に  その生徒はやって来た。毎回  その学生は彼の考えた難しい問題をラビに質問をした。しかし毎回  ラビが答えたのは  その嫉妬深い学生の大きな失望であった。  ついにその学生は巧妙な計画を考えついた。彼は小さな鳥を捕まえてラビの前に持ってきた  小鳥を両手で包み  その鳥が見えないようにした。  彼は言った  「ラビ  私はあなたが答えることができない質問を持っています。私の両手の中に  小さな鳥を包んでいます。さぁ言って下さい  賢いラビ  その鳥は生きていますかそれとも死んでいますか?」  何と奇妙な質問であろう?そこにいた人々は  ラビの答えを待つために近づいて集まってきた。しかしラビはどのように知るのであろうか?  そして生徒は笑った。ラビがこの質問に答えることができないことを彼は確信していたので。なぜならば  彼は巧妙な計画を持っていたからである。  もしラビが  「鳥は死んでいる」  と答えれば  その時は  その少年は彼の手を開き  そして鳥は飛び去るであろう。  そしてもしラビが  「鳥は生きている」  と答えれば  その少年は彼の両手の平で  素早く小鳥を押し潰して  それから彼の手を開いて  死んだ鳥を見せるであろう。  しばらくの間  ラビは座って深く考えた。彼の目は閉じ  彼の左手はあごひげをさすった。ついに彼は目を開き  生徒の両目をの中をじっと見つめた。  彼は言った  「我が息子よ  あなたの手の中に  あなたが一つの命を  にぎっている。  "Choose  well  what  you  will  do  with  it"  (あなたが  それにしたいことを  うまく選択しなさい)  あらゆる世代の中で  我々ユダヤ人は我々の慣習を再び新しくすることを要求される。あらゆる世代の中で  我々は我々の伝統の長い鎖を続けるために選択することを要求される。あなたは  まさに今  要求されている。あなたは  仕事を完成することを要求されてはいないが  しかしまたあなたは  それを止める自由はない。誕生によって  そして世襲財産によって  Judaism  の仕事  つまり真実の  正義の  慈愛の  そして平和の保存  を続けるためにあなたが  選択されてきている。この瞬間に  あなたはあの賢いラビによって話かけられている。  「あなたの手の中に  あなた自身の生活をにぎっている。あなたがそれにしたいことを  うまく選択しなさい」  さて今や  あなたは行動を通してあなたの選択をしなければならない。もし今でなければ  いつであろうか?If  not  now  when  ?  「平和の価値」  ◎The  value  of  peace  ヒレルは言った:アロンの弟子でありなさい。彼は平和を愛し  平和を追い求める。  あなたの仲間である創造物を愛し  彼らをトーラに近づけさせる。  (Avot  1:12)  ◎Loving  and  pursuing  peace  ヒレルのこれらの言葉は  世界の国々に戦争を終わらせる請願に見えるかもしれない。しかしヒレルの助言は国々への請願ではなく  我々の各々への個人的な請願である。ヒレルは  彼の言葉の最初の部分につなげて  「あなたの仲間である創造物を愛し  彼らをトーラに近づけさせる」と言う。加えて  ヒレルの言葉は元々は彼の生徒たち  個々の人々のグループ  つまり世界の国々の政策を形作る現実の力を持っていない人々への直接のものであった。  実際  ヒレルの平和を愛し追い求めるという助言は  一個人としての「あなた」へ話かけている。そしてあなたが  これはどうやって為されるのか  という質問をする時に  ヒレルは続ける:「あなたの仲間である創造物を愛し  彼らをトーラに近づけさせることによって」隣人を愛し彼らをトーラに近づけさせることによって  平和を愛し追い求める人  その最善の例はモーゼの兄アロンである  とヒレルは感じた。二人の人々が互いに喧嘩をしていた時  アロンは彼らの一人の方に行って座わり  そして言った:  「我が息子よ  あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」  彼の心から全ての憎しみが消えるまで  アロンは彼と一緒に座った。そしてそれから  アロンはもう一人の方に行って座わり  そして言った:  「我が息子よ  あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」  彼の心から全ての憎しみが消えるまで  アロンは彼と一緒に座った。そして  二人の男が互いに会った時に  彼らは抱きしめ合い  そして互いにキスをした。  [  Avot  de  Rabbi  Natan  12  ]  ◎Ways  of  seeking  peace  イスラエルにいる男と男の間に平和をもたらす時がやって来る時には  アロンは躊躇しなかった。彼は平和をもららす方法を探しに行った。彼は活発に平和を追い求めた。そのことの事実は  我々は平和については躊躇することはできない  我々は平和を「追い求め」なければならない  ということである。平和のための必要性はたいへん大きいので  待つことがしない。それでラビ・シメオン・ベン・エリアザル(Rabbi  Simeon  ben  Eleazar)は言った:  もし人が彼自身の位置に座って  そして不活発であるならば  彼はいかにしてイスラエルにいる男と男の間に平和を追い求めることができるであろうか?代わりに  彼を彼の位置から前に行かせ  世界のまわりに動かせ  そしてイスラエルに平和を追い求めさせなさい  平和を探しそして追い求めよと言われているように。さて  この意味は何であろうか?あなた自身の家の中で平和を探し  そして他の場所の中で平和を追い求めなさい。  [  Avot  de  Rabbi  Natan  12  ]  ◎Peace  in  your  own  house  始める場所は  あなたの家族と一緒の家である。あなたはすぐに  「あなたの両親を尊敬せよ」という戒律を考えるかもしれない  そしてその戒律が家族に平和をもたらすことといかに重要に関連しているか  を実感するかもしれない。  たとえあなたが  あなたの母や父のがあなたに与える忠告に不一致であるとしても  そして彼らの要求が公平でないと感じるとしても  あなたはそれにもかかわらず尊敬のために彼らに従うべきである  ---  あるいは  最も少なくとも  思いやりのある方法で異議を申し立てるべきである。  兄弟や姉妹とつきあう時に  平和はまたそのゴールであるべきである。兄弟や姉妹はしばしば互いに論争に陥る。我々の両親にとって  これらの論争はたいへん妨害される  たとえ彼らが我々を非常に妨害していない時でさえも。ほとんどの両親は  彼らの子供のうちの一人を他よりも好まないように  たいへん厳しく努力している。両親は彼らの子供たちと一緒に生活するために  また  たいへん厳しく努力している。彼らの子供たちが互いに一緒に生活しようと努力していないように見える時  その時はそれが彼らを困らす。我々の両親を尊敬する一つの方法は  我々自身の中で争わないことである。  家庭の中の平和は  それは「  Shalom  Bayit(平和の家)」という特別な名前さえ持っている  そんな重要なユダヤ人の価値である。ラビ・ナサン(Rabbi  Nathan)は「アボット」に関する彼の注釈の中で教えた  「もし人が家の中に平和をもたらすならば  あたかも平和が全てのイスラエルにもたらされたかのように  聖書がそれを評価する」  [  Avot  de  Rabbi  Natan  28  ]  もしあなたが家庭に平和を確立しているならば  それはまだ十分ではない。あなたは  また  平和に一緒に生活するために他人を助けなければならない。  ◎Aaron  the  peacemaker  他人に「  Shalom  Bayit(平和の家)」をもたらすという拡張に平和を愛し追い求める人  その最善の例それは  再び  アロンがである。アロンが  ある夫と妻がまさに離婚寸前であることを  聞き及ぶならば  彼は急いでその夫の方に急いでそして言う  「あなたとあなたの妻が一緒に暮らしていない  そしてあなたが離婚したいと聞いたので私は来ました。しかしこのことを考えてみなさい:もしあなたが現在の妻と離婚し  そしてもう一人と結婚したとすると  あなたの結婚がより良くなるということを  あなたは確信することができない。なぜならば  あなたが二番目の妻との最初の喧嘩で  彼女はあなたに思い出させる:あなたが喧嘩好きでそして良くない  そうでなければあなたの最初の結婚が離婚で終わることはなかったであろう。私が保証しよう  あなとあなたの現在の妻は幸福になることができる  もしあなたがた二人が努力するならば」  (Legends  3:329)  何千もの結婚がアロンの嘆願と励ましによって救われた。そしてアロンが  喧嘩をしていて離婚の危機にあったこれらの人々を一緒にした時に  そういう夫婦は普通  彼らの結婚を救った高位な祭司を尊敬して彼らの最初の息子をアロンと名付けた。伝説は我々に告げている:  アロンが死んだ時  80  000ものユダヤ人の子供たちがこのようにしてアロンという名前であった。  [  Avot  de  Rabbi  Natan  12  ]  我々の共同体社会の平和は  互いのための各々の人の愛に依存している。  もし  我々が口論へかりたてる心の中の刺激を感じた時に  戦う代わりに親切な言葉の形で平和のメッセージを送るならば  その時我々は平和のために働いている。  しかし  もめごとの言葉の代わりに平和のメッセージを送るよう我々をかりたてる  ことができるのは  それは単に我々の仲間である創造物に対する愛なのだ。  我々の仲間である創造物を愛すことによって我々の行動を平和に導くことの教えは  スペインのユダヤ人の詩人であるイブン・ナグレラ(Ibn  Nagrela  993-1055)  の話としての有名な物語の心臓部である。  イブン・ナグレラは  イスラム教スペインの王様の親しい友人であった。  王様はイスラム人  イブン・ナグレラはユダヤ人であったが  けれども彼らの違いは互いを愛することから引き離すことはなかった。  しかし彼らの互いの愛は  王様の宮廷の中でイスラムの詩人たちの中で  とても大きな嫉妬になっていた。ある時  これらの嫉妬の男たちの一人が王様の前に来て裁判を要求した。  王様は尋ねた  「お前にどんな悪いことがあったのか?」  その詩人は報告した  「ユダヤ人  イブン・ナグレラが  自分のものとして読むために  私の書いた詩を盗んだのです。  彼は王様あなたの前で  むこうみずにも  それを読んでさえしまった。  ああ王様  今私はお願いします  この犯罪のゆえに  彼の舌を切り落とすように」  「よし分かった」  王様は答えた。  イブン・ナグレラが  王様の面前にただちに召し出された。  「この告発にお前は何を言うのか?」  と王様はユダヤ人の友に聞いた。  「私は無実です」  とイブン・ナグレラは言った。  「それではお前の無実を  どうやって証明することができるのか?」  「こんな方法で」  イブン・ナグレラは答えた。  その時彼は  彼の詩のオリジナルな原稿を  前方に引き出した。  「これは私の最初の草案です  そしてその上には  私が創作した詩を  より良くするために  全てのマークと変更があります。  私の仕事の全てがここに見られます  最初の粗雑な形から  私が王様の前で読んだ  最後の作品まで」  王様はイブン・ナグレラを  告発した詩人に言った  「そしてお前は  お前のオリジナルな仕事を  私に見せることができるか?」  しかしその嫉妬の詩人は  しおれてしまった。  「何もありません」  彼は静かに認めた。  「それでは  お前の罰は  イブン・ナグレラの手の中にある」  と王様は言った。  そして彼の友の方に向いて王は続けた  「この男の邪悪な舌を切り落としなさい  彼がお前の舌を切り落とそうとしたように」  その日の後に  王様はイブン・ナグレラの部屋を通った  そしてそこから来る笑う声を聞いた。  戸を開いて  王様はその二人の詩人を見て  非常に驚いた。  そのイスラム人とユダヤ人は笑って  一緒にチェスのゲームをしていた。  王様は言った  「イブン・ナグレラ  この男はお前の敵である。  なぜお前は彼の邪悪な舌を  取り除かなかったのか?」  イブン・ナグレラは答えた  「しかし私はそうしました  わが王様  私は彼の邪悪な舌を取り除いて  そしてそれを思いやりのある舌と  交換したのです」  我々の共同社会に平和をもたらすという見地で  この物語から学ぶことが多くある。  イブン・ナグレラの他の選択を考えてみよう。  もし彼が告発人の舌を切り落としたならば  その時  他の詩人たちがイブン・ナグレラに向けて感じた嫉妬は  王様との彼の友情の故に  その嫉妬は絶対の嫌悪に向かったであろう。  その時  また  イブン・ナグレラは彼の告発人を彼の敵のままに一人で残す  ことができたであろう。  王様の審判について自慢し誇ることによって  虚偽の告発人を法廷の人々の中で  とても大きな恥をかかせることができたであろう。  しかし他の誰か敗北者について自慢する人は  彼の隣人である創造物たちを愛する人ではない。  その王様の考え方にとって  報復は正しい解であった。  しかしイブン・ナグレラの宗教的な考え方にとって  それは少しも解ではなかった。  彼の隣人である創造物たちを愛する人に対する解は  敵を友人に変えることであった。  これがイブン・ナグレラが行なったことである。  王様によって「戦争のメッセージ」が命じられた時でさえ  彼は「平和のメッセージ」を出した。  我々はこれの全ての成り行きをただ想像することができる  そんなに無理をして想像する必要はないけれども。  おそらく  そのイスラムの詩人はイブン・ナグレラの生涯の友人になったであろう。  そしておそらく  また  彼は忠実な友人になったでろう。  彼は  宮廷の中の他のイスラムの詩人たちとイブン・ナグレラとの間に  あった緊張を止めるのを助けたかもしれない。  それで我々は見ることができる:  敵を友人に変える行動が  いかにして我々の共同社会の中に  平和を増加するために我々を助けることができるか。  ◎Drawing  others  to  Torah  しかし  他の人々をトーラに引き寄せるようにヒレルが我々に要求する時に  彼が意味しているものは何か?  実際に  ヒレルは広い意味でトーラの話をした。  ただモーゼ五書だけでなく  我々の人々の伝統と価値  我々がしっかりと  にぎらなければならない「生命の木」である。  他の人々をトーラに引き寄せるために我々が持つ最善の意味は  我々がユダヤ人の価値  それは我々が議論してきたところの価値に従って  行動することである。  その時  我々と接触に来る全ての人々がトーラに近づいて来るであろう。  我々が行くどこにでも  トーラが我々と共にあるであろう。  そして  我々が行なうあらゆるものの中に  トーラが現われるであろう。  このような方法で  我々は他人に教える  我々の模範によって。  当然に  我々が模範を示すために  我々はまず我々の伝統を学ばなければならない  我々が示すべき模範の種類が何かを知るために。  この光りの中でタルムードは言う:  「賢い学生たちが世界に平和を大きくする」  [  Berachot  64a  ]  Judaism  の我々の勉強は平和を追い求める価値ある方法である  なぜならばそれを通して  平和への毎日の道  善い心の道を我々は学ぶからである。  ◎Hope  for  peace  毎日の祈りの中で  平和の年がやってくるように我々は祈りを朗唱する:  「天に平和を創造しているお方が  我々と全てのイスラエルに  平和をもたらしますように」  我々の祈りは  平和に対する我々の必要の表現として立つだけではなく  世界を通して平和が普及するであろう未来の時を予知する。ユダヤ人としての我々の最も気高い信念の一つは  Messiah(救世主)が  やってくるという信念である。我々がいかにしてMessiahを認めるかを説明する場合に  ラビたちは彼のことをこう言った:  「彼の唇を開くことが祝福と平和のためである」  多くの人が本物のMessiahであると主張してきたが  しかしまだ誰も平和な年が来るというこの兆候を提供してきていない。しかしこれは未来に対する我々の夢である。  それは我々の預言者たちの最後のメッセージである  そしてそれは我々の生活の道の最後の目標である。  「見よ  わたしは創造する新しい天をそして新しい地を。初めからこのことを思い起こす者はない。それはだれの心にも上ることはない。彼らが呼びかけるより先に  わたしは答えまだ語りかけている間に  聞き届ける。狼と小羊は共に草をはみ獅子は牛のようにわらを食べ  蛇は塵を食べものとしわたしの聖なる山のどこにおいても害することも滅ぼすこともない。」  と主は言われる。  [  イザヤ書  65:17  24  25  ]    Reflection  詩編の中の一節は読む:  「平和の人には未来がある」  [  詩編  37:37  ]  平和を愛し追い求める人は  未来の中を見つめ  そして全てに対して平和の可能性を見つける人である。  しかしそれ以上に  平和を追い求める人は  家庭でそして世界の中で各々が毎日  平和を探す人である。平和を追い求める人になるためには  敵を友人に変えるという観点で  あなたが  「あなた自身としてあなたの隣人を愛す」  ようにならなければなりませんない。  そして他人に対するあなたの行動の中で  あなたの人々の教えと法律にあなた自身を近付けるのを維持することによって  あなたは彼らをトーラに近付けるために努力しなければなりませんない。このことに  我々は近代の賢者ラブ・クック(Rav  Kook)の教えを追加ができる。  いかにして全てを平等に愛すことができるのか  と聞かれた時に  次のような方法で回答した:  「Sinat  Hinnam(根拠のない憎しみ)」  として知られている罪がある。  これは嫌われるにふさわしくない人を嫌うこと。しかし我々の時代には  「Ahavat  Hinnam(根拠のない愛)」と呼ばれる新しい戒律の必要性がある。これは愛される価値のない人を愛すこと。我々の時代に  真に  「Rodef  Shalom(平和を追い求める人)」  であるためには  我々は全て(---  我々に同意する人  我々に不一致な人  そして我々が好きな人  我々が嫌いな人  ---  )に対して愛を実行しなければなりません。我々は  「Ahavat  Hinnam」  を実行しなければなりません。 

合唱組曲島よ(朗読)

(お話です)

「ユダヤの方々の歴史と意識と特色」

「ミシュナー・タルムード(アヴォート編)」

「生活を選択すること」

「平和の価値」


「生活を選択すること」
◎Choosing life

ラバン・シメオン・ベン・ガマリエル(Rabban Simeon ben Gamaliel)は言った、世界は三つの物の上に立って守られている:

真実(by truth)と
審判(by judgment)と
平和(by peace)とによって。
[ Avot 1:18 ]

あなたは海を探しに出かけた魚の話を憶えているかもしれない。いたるところを探した後、海は単純に存在していなかったとその魚は決定した。今年に我々が一緒に勉強したところのものについて、あなたはおそらくこんな風に感じているかもしれない。我々がそれを一緒にする時に、それは全て何の意味があるのか?それが全て何についてであるかを忘れずにいる方法はあるのか?

たとえそうでも、我々の勉強の中にユダヤ人の道徳の全てをカバーしてきているわけではない。ユダヤ人の道徳の主題に関しては厖大な量の文献がある、
そして我々は単にその表面をひっかいたにすぎない。我々は氷山の先端だけを勉強してきた、とあなたは言うかもしれない。しかし、極めて重大な我々の伝統の価値や概念のほとんどのうちの幾つかを我々は話してきた。共同体社会の重要さ、政府の重要さ、労働の重要さ、トーラの重要さ、そして名誉と尊敬の重要さ、その他について我々は触れてきた。

最初、あなたはあなた自身にこう言うかもしれない:「確立」した道徳がある。それらは個人として自由になることを許していない。それらはただグループにとって何が良いかを用意している。しかし我々は、それはあなたの権利を一個人のものであることを保証し、力と権威の誤った使用からあなたを保護し、あなたの自由を保護している、そのような我々の伝統の価値を話してきた。

これらは生活そのものの価値である ---選択の自由、互いへの感受性、友情と仲間意識、開かれた信用できる議論、そして公平で平等な審判。これらの価値の中で、我々は人間の精神の最も深い熱望を認めることができる。一緒に、共同的で個人的な価値は、高貴な人間の共同社会に対する基礎を我々に提供している:真実を基礎に、審判を基礎に、そして平和を基礎にした共同社会である。



◎Preserving the world

あなたが属しているかもしれない多くのグループの中の、ユダヤ人の人々は最も多くの要求がある。我々は命じられている:「あなたは、主あなたの神をあなたの全ての精神をこめて、あなたの全ての心をこめて、そしてあなたの全ての力をこめて、愛さなければならない」(申命記 6:5)何のさらなる要求が作られることがあったのか?しかし我々がアボットの勉強で見てきたように、我々が神を愛するというのは何を意味するのかを解く場合に、それは人間の世界の中で行動する間に神の法律に従うことである、ということをラビたちは見せてきた。商人たちは、彼らから買う人々を公正に扱わなければならない。農民たちは、公正な測りで収穫物を測らなければならない、そして彼らの客をだまさないように。人は、彼または彼女の使用人から賃金の支払をたとえ一晩でも控えてはならない --- 賃金の支払は時間どおりになされなければならない。慈善は全てに対して要求される --- 貧乏人でさえ慈善をする方法を発見するべきである。「Gemilt Hasadim(神からの乳離れ)」、報酬なしを約束している愛の行動、が命じられている:

我々は病人を
見舞わなければならない、

我々は孤児や未亡人を
助けなければならない、

我々は見知らぬ人を正当に
扱わなければならない、

死人の埋葬の必要が生じた時に
我々は援助しなければならない。

これらの具体的な行動は、
これらそしてもっと多くの、
神に対する我々の
愛の地上での表現である。

しかし特に三つの価値が主要である、その重要さの点で、そして我々が一緒にしてきた勉強の全てのまとめという点において。ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルの言葉 [ Avot 1:18 ] では、世界は三つの物の上に立って守られている:

真実(by truth)と
審判(by judgment)と
平和(by peace)を示して。

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