アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と 敬虔主義(けいけんしゅぎ:ハスィディズム)と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」 迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり 民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい 儒教的道徳の場合 民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」 ・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。 ・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us(我々の内での苦闘)」 ◎The forces within us 選択をする時に われわれの中で2つの力が働いていると ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求 他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し Tovは善(good)を意味する。他方 悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。 われわれの各々の人は これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し 他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするが タルムードでは両方の衝動が 平均的な人の意識が衝動を操作することを示す(Berachot 61a)。 我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり 意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-03 07:08:29.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)
「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と
敬虔主義(けいけんしゅぎ:ハスィディズム)と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」
迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり
民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい
儒教的道徳の場合
民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。
◎「アブラハムの契約とシナイ契約」
・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル
パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。
・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。
◎「The
struggle
within
us」
The
forces
within
us.
Needing
impulses
for
both
right
and
wrong.
Selfishness.
A
formula.
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
If
not
now
when
?
Reflection
◎「The
struggle
within
us(我々の内での苦闘)」
◎The
forces
within
us
選択をする時に
われわれの中で2つの力が働いていると
ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求
他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し
Tovは善(good)を意味する。他方
悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。
われわれの各々の人は
これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer
Tov」は正義の人を操作し
他方「Yetzer
HaRa」は邪悪をコントロールするが
タルムードでは両方の衝動が
平均的な人の意識が衝動を操作することを示す(Berachot
61a)。
我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり
意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。
◎Needing
impulses
for
both
right
and
wrong
このことから
何が正しいことで
何が悪いことか
われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり
正義の選択があるということを
ラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer
HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは
「Yetzer
HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために
彼らはこんなたとえ話を言っている。
昔
われらの善き者たちは「Yetzer
HaRa」を捕まえて
それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り
殺人は無くなった。人々は友好的になり
互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり
イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。
しかし突然
彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや
結婚もしないで
子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時
ラビは「Yetzer
HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。
(Genesisi
Rabbah
9:7)
◎Selfishness
「Yetzer
HaRa」を理解する最も簡単な方法は
極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもあり
それは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer
HaRa」が危険であるのは何かというと
もし我々がそれをバランスしコントロールしないと
それが我々をコントロールするようになる
ということである。
「Yetzer
HaRa」は
本を取り上げて返さない
といった小さなことをするように我々に問いかけてくることで
我々をつかみ始める。そしてやがて
もっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない:「この一回だけやってごらん
あなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて
毎回に悪い事をするように要求してくる:「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」
最初は
「Yetzer
HaRa」はくもの巣のようであるが
しかし最後には重いロープのようになる。最初は
「Yetzer
HaRa」は通行人のようであり
お客のようであるが
最後にはその家の主人になる。最初は
「Yetzer
HaRa」は甘いが
最後にはにがくなる。
(Sukkot
52a
52b
Jerusalem
Talmud
Shabbat
14c)
◎A
formula
利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど
我々が利己主義になる。その時
選択するという我々の能力を実際に失って行き
我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由
我々の自由意志を放棄し
それに代わって何でも瞬間に行動することが好きになる
これは自由の錯覚にすぎないのであるが。
このことは
もし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば
全て正しいかもしれない。しかし
あなたがこの本の第2章の始めでリストアップしたものを思い出してみれば
あなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りに
そしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪い
というわけではない。しかしまたいつでも正しい
というわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないが
いつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。
ここで
ミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルから
われわれは学習しよう。ヒレルは
自分の生活と繰り返しの教えを通して
知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた:"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
And
if
not
now
when
?
"
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me?
"
もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば
何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない:あなたが持っているもの
持ちたいもの
自分がなりたい事
喜んで働きたい事
世話をしたい事。言い換えれば
自分自身でスタートしなければならない。
自分自身のために欲しいものが全て利己主義だ
というわけではない。しかし
自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。
あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は
無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるために
あるいはあなた自身のためにのみ
あなたの知識を使うのなら
あなたが害ある利己主義なものになる。
あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は
接近して連帯したり
議論や討論をしたり
親切や理解を持たらしたりして
隣人を助けることができる。しかし人気のある人が
悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時
彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために
自分の人気を使った場合
ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに
彼らを傷つけ苦しめた。
あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによって
また貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならば
その時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。
ヒレル(Hillel)の最初の質問
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
"これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきであり
より良くなるために労働すべきである。なぜならば
もしあなたがあなた自身のために働かないのであれば
いったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。
"
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
"
しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならば
あなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる:あなたの生活には
あなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは
他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。
もしあなた一人だけが生きているならば
いかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえに
ヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。
他の人々と生活することは
我々が自分たちのことを考えるの同様に
彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。
我々だけのためにある
というときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う:"
If
I
don't
get
such
and
such
for
myself
who
else
will
get
it
for
me
?
"もし私がそんなに自分のために努力しなくても
誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において"
If
I
get
such
and
such
at
someone
else's
expense
or
harm
am
I
not
evil
?
"もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら
私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているが
しかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。
"
If
not
now
when
?
""
ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては
明日まで物事を延期するのが好きである。さらに
もし我々が決して始めようとしない
あるいは"
I
will
let
myself
do
evil
just
this
one
time
"
この一回だけは悪をやってみようと言うならば
これは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。
我々のうち誰かは
行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは
自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば
我々はただ怠け者になるしか期待出来ない:変化や進歩への抵抗
何か新しいことの試みへの恐れ
我々をより良く
あるいはより豊かにする試みへの恐れ。
これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ!明日まで待つな
「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい!
Reflection
この本は
「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1~4章」は
行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5~11章」は
我々各々が
自分自身のために生活をする上で
選択しなければならない事柄について語る。(If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
)「第12~21章」は
我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に
選択しなければならない事柄について語る。(And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?)「第22~23章」は
われわれの進路を設定しそれを正しく設定するために
ただちにしなければならないことは何かについて語る。(And
if
not
now
when?)
いつでも
我々の学習では
このような考えに戻ってくる:・我々の各々は
複合した複雑な人間であり
しかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが
心の内で
良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に
我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活に
そして我々のまわりの世界に意味を与えている
ということ。・そしてこの苦闘の成功は
我々自身の中でまた世界の中で
何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか
最終的にこれにかかっているということ。
我々の苦闘に光を投げるために
そしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために
我々自身の伝統(ラビの観点)を引き出そう。
ラビの観点:適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer
HaRa」は
良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動
言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。
正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたである
ということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば
選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産であり
また人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と 敬虔主義(けいけんしゅぎ:ハスィディズム)と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」 迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり 民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい 儒教的道徳の場合 民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」 ・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。 ・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us(我々の内での苦闘)」 ◎The forces within us 選択をする時に われわれの中で2つの力が働いていると ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求 他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し Tovは善(good)を意味する。他方 悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。 われわれの各々の人は これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し 他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするが タルムードでは両方の衝動が 平均的な人の意識が衝動を操作することを示す(Berachot 61a)。 我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり 意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-02 21:38:53.0
視聴回数:18895回
お気に入り登録:0
カテゴリ:
暮らし全般
エンタメ全般
教育全般
タグ:
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)
「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と
敬虔主義(けいけんしゅぎ:ハスィディズム)と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」
迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり
民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい
儒教的道徳の場合
民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。
◎「アブラハムの契約とシナイ契約」
・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル
パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。
・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。
◎「The
struggle
within
us」
The
forces
within
us.
Needing
impulses
for
both
right
and
wrong.
Selfishness.
A
formula.
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
If
not
now
when
?
Reflection
◎「The
struggle
within
us(我々の内での苦闘)」
◎The
forces
within
us
選択をする時に
われわれの中で2つの力が働いていると
ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求
他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し
Tovは善(good)を意味する。他方
悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。
われわれの各々の人は
これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer
Tov」は正義の人を操作し
他方「Yetzer
HaRa」は邪悪をコントロールするが
タルムードでは両方の衝動が
平均的な人の意識が衝動を操作することを示す(Berachot
61a)。
我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり
意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。
◎Needing
impulses
for
both
right
and
wrong
このことから
何が正しいことで
何が悪いことか
われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり
正義の選択があるということを
ラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer
HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは
「Yetzer
HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために
彼らはこんなたとえ話を言っている。
昔
われらの善き者たちは「Yetzer
HaRa」を捕まえて
それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り
殺人は無くなった。人々は友好的になり
互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり
イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。
しかし突然
彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや
結婚もしないで
子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時
ラビは「Yetzer
HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。
(Genesisi
Rabbah
9:7)
◎Selfishness
「Yetzer
HaRa」を理解する最も簡単な方法は
極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもあり
それは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer
HaRa」が危険であるのは何かというと
もし我々がそれをバランスしコントロールしないと
それが我々をコントロールするようになる
ということである。
「Yetzer
HaRa」は
本を取り上げて返さない
といった小さなことをするように我々に問いかけてくることで
我々をつかみ始める。そしてやがて
もっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない:「この一回だけやってごらん
あなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて
毎回に悪い事をするように要求してくる:「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」
最初は
「Yetzer
HaRa」はくもの巣のようであるが
しかし最後には重いロープのようになる。最初は
「Yetzer
HaRa」は通行人のようであり
お客のようであるが
最後にはその家の主人になる。最初は
「Yetzer
HaRa」は甘いが
最後にはにがくなる。
(Sukkot
52a
52b
Jerusalem
Talmud
Shabbat
14c)
◎A
formula
利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど
我々が利己主義になる。その時
選択するという我々の能力を実際に失って行き
我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由
我々の自由意志を放棄し
それに代わって何でも瞬間に行動することが好きになる
これは自由の錯覚にすぎないのであるが。
このことは
もし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば
全て正しいかもしれない。しかし
あなたがこの本の第2章の始めでリストアップしたものを思い出してみれば
あなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りに
そしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪い
というわけではない。しかしまたいつでも正しい
というわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないが
いつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。
ここで
ミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルから
われわれは学習しよう。ヒレルは
自分の生活と繰り返しの教えを通して
知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた:"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
And
if
not
now
when
?
"
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me?
"
もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば
何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない:あなたが持っているもの
持ちたいもの
自分がなりたい事
喜んで働きたい事
世話をしたい事。言い換えれば
自分自身でスタートしなければならない。
自分自身のために欲しいものが全て利己主義だ
というわけではない。しかし
自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。
あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は
無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるために
あるいはあなた自身のためにのみ
あなたの知識を使うのなら
あなたが害ある利己主義なものになる。
あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は
接近して連帯したり
議論や討論をしたり
親切や理解を持たらしたりして
隣人を助けることができる。しかし人気のある人が
悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時
彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために
自分の人気を使った場合
ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに
彼らを傷つけ苦しめた。
あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによって
また貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならば
その時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。
ヒレル(Hillel)の最初の質問
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
"これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきであり
より良くなるために労働すべきである。なぜならば
もしあなたがあなた自身のために働かないのであれば
いったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。
"
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
"
しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならば
あなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる:あなたの生活には
あなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは
他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。
もしあなた一人だけが生きているならば
いかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえに
ヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。
他の人々と生活することは
我々が自分たちのことを考えるの同様に
彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。
我々だけのためにある
というときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う:"
If
I
don't
get
such
and
such
for
myself
who
else
will
get
it
for
me
?
"もし私がそんなに自分のために努力しなくても
誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において"
If
I
get
such
and
such
at
someone
else's
expense
or
harm
am
I
not
evil
?
"もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら
私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているが
しかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。
"
If
not
now
when
?
""
ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては
明日まで物事を延期するのが好きである。さらに
もし我々が決して始めようとしない
あるいは"
I
will
let
myself
do
evil
just
this
one
time
"
この一回だけは悪をやってみようと言うならば
これは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。
我々のうち誰かは
行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは
自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば
我々はただ怠け者になるしか期待出来ない:変化や進歩への抵抗
何か新しいことの試みへの恐れ
我々をより良く
あるいはより豊かにする試みへの恐れ。
これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ!明日まで待つな
「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい!
Reflection
この本は
「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1~4章」は
行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5~11章」は
我々各々が
自分自身のために生活をする上で
選択しなければならない事柄について語る。(If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
)「第12~21章」は
我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に
選択しなければならない事柄について語る。(And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?)「第22~23章」は
われわれの進路を設定しそれを正しく設定するために
ただちにしなければならないことは何かについて語る。(And
if
not
now
when?)
いつでも
我々の学習では
このような考えに戻ってくる:・我々の各々は
複合した複雑な人間であり
しかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが
心の内で
良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に
我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活に
そして我々のまわりの世界に意味を与えている
ということ。・そしてこの苦闘の成功は
我々自身の中でまた世界の中で
何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか
最終的にこれにかかっているということ。
我々の苦闘に光を投げるために
そしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために
我々自身の伝統(ラビの観点)を引き出そう。
ラビの観点:適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer
HaRa」は
良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動
言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。
正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたである
ということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば
選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産であり
また人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と 敬虔主義(けいけんしゅぎ:ハスィディズム)と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」 迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり 民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい 儒教的道徳の場合 民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」 ・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。 ・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us(我々の内での苦闘)」 ◎The forces within us 選択をする時に われわれの中で2つの力が働いていると ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求 他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し Tovは善(good)を意味する。他方 悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。 われわれの各々の人は これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し 他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするが タルムードでは両方の衝動が 平均的な人の意識が衝動を操作することを示す(Berachot 61a)。 我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり 意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-02 19:19:53.0
視聴回数:15614回
お気に入り登録:0
カテゴリ:
暮らし全般
エンタメ全般
教育全般
タグ:
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)
「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と
敬虔主義(けいけんしゅぎ:ハスィディズム)と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」
迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり
民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい
儒教的道徳の場合
民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。
◎「アブラハムの契約とシナイ契約」
・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル
パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。
・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。
◎「The
struggle
within
us」
The
forces
within
us.
Needing
impulses
for
both
right
and
wrong.
Selfishness.
A
formula.
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
If
not
now
when
?
Reflection
◎「The
struggle
within
us(我々の内での苦闘)」
◎The
forces
within
us
選択をする時に
われわれの中で2つの力が働いていると
ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求
他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し
Tovは善(good)を意味する。他方
悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。
われわれの各々の人は
これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer
Tov」は正義の人を操作し
他方「Yetzer
HaRa」は邪悪をコントロールするが
タルムードでは両方の衝動が
平均的な人の意識が衝動を操作することを示す(Berachot
61a)。
我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり
意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。
◎Needing
impulses
for
both
right
and
wrong
このことから
何が正しいことで
何が悪いことか
われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり
正義の選択があるということを
ラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer
HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは
「Yetzer
HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために
彼らはこんなたとえ話を言っている。
昔
われらの善き者たちは「Yetzer
HaRa」を捕まえて
それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り
殺人は無くなった。人々は友好的になり
互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり
イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。
しかし突然
彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや
結婚もしないで
子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時
ラビは「Yetzer
HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。
(Genesisi
Rabbah
9:7)
◎Selfishness
「Yetzer
HaRa」を理解する最も簡単な方法は
極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもあり
それは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer
HaRa」が危険であるのは何かというと
もし我々がそれをバランスしコントロールしないと
それが我々をコントロールするようになる
ということである。
「Yetzer
HaRa」は
本を取り上げて返さない
といった小さなことをするように我々に問いかけてくることで
我々をつかみ始める。そしてやがて
もっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない:「この一回だけやってごらん
あなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて
毎回に悪い事をするように要求してくる:「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」
最初は
「Yetzer
HaRa」はくもの巣のようであるが
しかし最後には重いロープのようになる。最初は
「Yetzer
HaRa」は通行人のようであり
お客のようであるが
最後にはその家の主人になる。最初は
「Yetzer
HaRa」は甘いが
最後にはにがくなる。
(Sukkot
52a
52b
Jerusalem
Talmud
Shabbat
14c)
◎A
formula
利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど
我々が利己主義になる。その時
選択するという我々の能力を実際に失って行き
我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由
我々の自由意志を放棄し
それに代わって何でも瞬間に行動することが好きになる
これは自由の錯覚にすぎないのであるが。
このことは
もし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば
全て正しいかもしれない。しかし
あなたがこの本の第2章の始めでリストアップしたものを思い出してみれば
あなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りに
そしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪い
というわけではない。しかしまたいつでも正しい
というわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないが
いつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。
ここで
ミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルから
われわれは学習しよう。ヒレルは
自分の生活と繰り返しの教えを通して
知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた:"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
And
if
not
now
when
?
"
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me?
"
もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば
何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない:あなたが持っているもの
持ちたいもの
自分がなりたい事
喜んで働きたい事
世話をしたい事。言い換えれば
自分自身でスタートしなければならない。
自分自身のために欲しいものが全て利己主義だ
というわけではない。しかし
自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。
あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は
無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるために
あるいはあなた自身のためにのみ
あなたの知識を使うのなら
あなたが害ある利己主義なものになる。
あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は
接近して連帯したり
議論や討論をしたり
親切や理解を持たらしたりして
隣人を助けることができる。しかし人気のある人が
悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時
彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために
自分の人気を使った場合
ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに
彼らを傷つけ苦しめた。
あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによって
また貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならば
その時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。
ヒレル(Hillel)の最初の質問
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
"これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきであり
より良くなるために労働すべきである。なぜならば
もしあなたがあなた自身のために働かないのであれば
いったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。
"
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
"
しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならば
あなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる:あなたの生活には
あなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは
他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。
もしあなた一人だけが生きているならば
いかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえに
ヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。
他の人々と生活することは
我々が自分たちのことを考えるの同様に
彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。
我々だけのためにある
というときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う:"
If
I
don't
get
such
and
such
for
myself
who
else
will
get
it
for
me
?
"もし私がそんなに自分のために努力しなくても
誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において"
If
I
get
such
and
such
at
someone
else's
expense
or
harm
am
I
not
evil
?
"もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら
私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているが
しかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。
"
If
not
now
when
?
""
ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては
明日まで物事を延期するのが好きである。さらに
もし我々が決して始めようとしない
あるいは"
I
will
let
myself
do
evil
just
this
one
time
"
この一回だけは悪をやってみようと言うならば
これは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。
我々のうち誰かは
行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは
自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば
我々はただ怠け者になるしか期待出来ない:変化や進歩への抵抗
何か新しいことの試みへの恐れ
我々をより良く
あるいはより豊かにする試みへの恐れ。
これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ!明日まで待つな
「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい!
Reflection
この本は
「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1~4章」は
行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5~11章」は
我々各々が
自分自身のために生活をする上で
選択しなければならない事柄について語る。(If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
)「第12~21章」は
我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に
選択しなければならない事柄について語る。(And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?)「第22~23章」は
われわれの進路を設定しそれを正しく設定するために
ただちにしなければならないことは何かについて語る。(And
if
not
now
when?)
いつでも
我々の学習では
このような考えに戻ってくる:・我々の各々は
複合した複雑な人間であり
しかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが
心の内で
良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に
我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活に
そして我々のまわりの世界に意味を与えている
ということ。・そしてこの苦闘の成功は
我々自身の中でまた世界の中で
何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか
最終的にこれにかかっているということ。
我々の苦闘に光を投げるために
そしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために
我々自身の伝統(ラビの観点)を引き出そう。
ラビの観点:適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer
HaRa」は
良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動
言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。
正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたである
ということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば
選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産であり
また人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」 「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」 迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」 ・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。 ・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-19 02:39:35.0
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暮らし全般
エンタメ全般
教育全般
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」
「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」
◎「知識の科価値」
迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり
民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい
儒教的道徳の場合
民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。
◎「アブラハムの契約とシナイ契約」
・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル
パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。
・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The
struggle
within
us」
The
forces
within
us.
Needing
impulses
for
both
right
and
wrong.
Selfishness.
A
formula.
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
If
not
now
when
?
Reflection
◎「The
struggle
within
us(我々の内での苦闘)」
◎The
forces
within
us
選択をする時に
われわれの中で2つの力が働いていると
ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求
他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し
Tovは善(good)を意味する。他方
悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。
われわれの各々の人は
これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer
Tov」は正義の人を操作し
他方「Yetzer
HaRa」は邪悪をコントロールするが
タルムードでは両方の衝動が
平均的な人の意識が衝動を操作することを示す(Berachot
61a)。
我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり
意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。
◎Needing
impulses
for
both
right
and
wrong
このことから
何が正しいことで
何が悪いことか
われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり
正義の選択があるということを
ラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer
HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは
「Yetzer
HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために
彼らはこんなたとえ話を言っている。
昔
われらの善き者たちは「Yetzer
HaRa」を捕まえて
それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り
殺人は無くなった。人々は友好的になり
互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり
イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。
しかし突然
彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや
結婚もしないで
子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時
ラビは「Yetzer
HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。
(Genesisi
Rabbah
9:7)
◎Selfishness
「Yetzer
HaRa」を理解する最も簡単な方法は
極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもあり
それは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer
HaRa」が危険であるのは何かというと
もし我々がそれをバランスしコントロールしないと
それが我々をコントロールするようになる
ということである。
「Yetzer
HaRa」は
本を取り上げて返さない
といった小さなことをするように我々に問いかけてくることで
我々をつかみ始める。そしてやがて
もっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない:「この一回だけやってごらん
あなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて
毎回に悪い事をするように要求してくる:「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」
最初は
「Yetzer
HaRa」はくもの巣のようであるが
しかし最後には重いロープのようになる。最初は
「Yetzer
HaRa」は通行人のようであり
お客のようであるが
最後にはその家の主人になる。最初は
「Yetzer
HaRa」は甘いが
最後にはにがくなる。
(Sukkot
52a
52b
Jerusalem
Talmud
Shabbat
14c)
◎A
formula
利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど
我々が利己主義になる。その時
選択するという我々の能力を実際に失って行き
我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由
我々の自由意志を放棄し
それに代わって何でも瞬間に行動することが好きになる
これは自由の錯覚にすぎないのであるが。
このことは
もし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば
全て正しいかもしれない。しかし
あなたがこの本の第2章の始めでリストアップしたものを思い出してみれば
あなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りに
そしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪い
というわけではない。しかしまたいつでも正しい
というわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないが
いつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。
ここで
ミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルから
われわれは学習しよう。ヒレルは
自分の生活と繰り返しの教えを通して
知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた:"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
And
if
not
now
when
?
"
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me?
"
もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば
何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない:あなたが持っているもの
持ちたいもの
自分がなりたい事
喜んで働きたい事
世話をしたい事。言い換えれば
自分自身でスタートしなければならない。
自分自身のために欲しいものが全て利己主義だ
というわけではない。しかし
自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。
あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は
無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるために
あるいはあなた自身のためにのみ
あなたの知識を使うのなら
あなたが害ある利己主義なものになる。
あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は
接近して連帯したり
議論や討論をしたり
親切や理解を持たらしたりして
隣人を助けることができる。しかし人気のある人が
悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時
彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために
自分の人気を使った場合
ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに
彼らを傷つけ苦しめた。
あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによって
また貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならば
その時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。
ヒレル(Hillel)の最初の質問
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
"これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきであり
より良くなるために労働すべきである。なぜならば
もしあなたがあなた自身のために働かないのであれば
いったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。
"
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
"
しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならば
あなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる:あなたの生活には
あなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは
他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。
もしあなた一人だけが生きているならば
いかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえに
ヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。
他の人々と生活することは
我々が自分たちのことを考えるの同様に
彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。
我々だけのためにある
というときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う:"
If
I
don't
get
such
and
such
for
myself
who
else
will
get
it
for
me
?
"もし私がそんなに自分のために努力しなくても
誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において"
If
I
get
such
and
such
at
someone
else's
expense
or
harm
am
I
not
evil
?
"もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら
私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているが
しかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。
"
If
not
now
when
?
""
ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては
明日まで物事を延期するのが好きである。さらに
もし我々が決して始めようとしない
あるいは"
I
will
let
myself
do
evil
just
this
one
time
"
この一回だけは悪をやってみようと言うならば
これは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。
我々のうち誰かは
行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは
自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば
我々はただ怠け者になるしか期待出来ない:変化や進歩への抵抗
何か新しいことの試みへの恐れ
我々をより良く
あるいはより豊かにする試みへの恐れ。
これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ!明日まで待つな
「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい!
Reflection
この本は
「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1~4章」は
行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5~11章」は
我々各々が
自分自身のために生活をする上で
選択しなければならない事柄について語る。(If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
)「第12~21章」は
我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に
選択しなければならない事柄について語る。(And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?)「第22~23章」は
われわれの進路を設定しそれを正しく設定するために
ただちにしなければならないことは何かについて語る。(And
if
not
now
when?)
いつでも
我々の学習では
このような考えに戻ってくる:・我々の各々は
複合した複雑な人間であり
しかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが
心の内で
良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に
我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活に
そして我々のまわりの世界に意味を与えている
ということ。・そしてこの苦闘の成功は
我々自身の中でまた世界の中で
何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか
最終的にこれにかかっているということ。
我々の苦闘に光を投げるために
そしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために
我々自身の伝統(ラビの観点)を引き出そう。
ラビの観点:適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer
HaRa」は
良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動
言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。
正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたである
ということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば
選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産であり
また人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」 「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」 迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」 ・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。 ・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-18 17:52:55.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」
「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」
◎「知識の科価値」
迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり
民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい
儒教的道徳の場合
民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。
◎「アブラハムの契約とシナイ契約」
・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流:現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル
パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。
・ヘブル人(tbri:ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The
struggle
within
us」
The
forces
within
us.
Needing
impulses
for
both
right
and
wrong.
Selfishness.
A
formula.
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
If
not
now
when
?
Reflection
◎「The
struggle
within
us(我々の内での苦闘)」
◎The
forces
within
us
選択をする時に
われわれの中で2つの力が働いていると
ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求
他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動(impulse)を意味し
Tovは善(good)を意味する。他方
悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer
HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で(evil)を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。
われわれの各々の人は
これら2つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer
Tov」は正義の人を操作し
他方「Yetzer
HaRa」は邪悪をコントロールするが
タルムードでは両方の衝動が
平均的な人の意識が衝動を操作することを示す(Berachot
61a)。
我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり
意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。
◎Needing
impulses
for
both
right
and
wrong
このことから
何が正しいことで
何が悪いことか
われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり
正義の選択があるということを
ラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer
HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは
「Yetzer
HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために
彼らはこんなたとえ話を言っている。
昔
われらの善き者たちは「Yetzer
HaRa」を捕まえて
それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り
殺人は無くなった。人々は友好的になり
互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり
イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。
しかし突然
彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや
結婚もしないで
子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時
ラビは「Yetzer
HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。
(Genesisi
Rabbah
9:7)
◎Selfishness
「Yetzer
HaRa」を理解する最も簡単な方法は
極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもあり
それは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer
HaRa」が危険であるのは何かというと
もし我々がそれをバランスしコントロールしないと
それが我々をコントロールするようになる
ということである。
「Yetzer
HaRa」は
本を取り上げて返さない
といった小さなことをするように我々に問いかけてくることで
我々をつかみ始める。そしてやがて
もっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない:「この一回だけやってごらん
あなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて
毎回に悪い事をするように要求してくる:「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」
最初は
「Yetzer
HaRa」はくもの巣のようであるが
しかし最後には重いロープのようになる。最初は
「Yetzer
HaRa」は通行人のようであり
お客のようであるが
最後にはその家の主人になる。最初は
「Yetzer
HaRa」は甘いが
最後にはにがくなる。
(Sukkot
52a
52b
Jerusalem
Talmud
Shabbat
14c)
◎A
formula
利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど
我々が利己主義になる。その時
選択するという我々の能力を実際に失って行き
我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由
我々の自由意志を放棄し
それに代わって何でも瞬間に行動することが好きになる
これは自由の錯覚にすぎないのであるが。
このことは
もし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば
全て正しいかもしれない。しかし
あなたがこの本の第2章の始めでリストアップしたものを思い出してみれば
あなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りに
そしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪い
というわけではない。しかしまたいつでも正しい
というわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないが
いつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。
ここで
ミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルから
われわれは学習しよう。ヒレルは
自分の生活と繰り返しの教えを通して
知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた:"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
And
if
not
now
when
?
"
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me?
"
もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば
何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない:あなたが持っているもの
持ちたいもの
自分がなりたい事
喜んで働きたい事
世話をしたい事。言い換えれば
自分自身でスタートしなければならない。
自分自身のために欲しいものが全て利己主義だ
というわけではない。しかし
自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。
あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は
無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるために
あるいはあなた自身のためにのみ
あなたの知識を使うのなら
あなたが害ある利己主義なものになる。
あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は
接近して連帯したり
議論や討論をしたり
親切や理解を持たらしたりして
隣人を助けることができる。しかし人気のある人が
悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時
彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために
自分の人気を使った場合
ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに
彼らを傷つけ苦しめた。
あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによって
また貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならば
その時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。
ヒレル(Hillel)の最初の質問
"
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
"これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきであり
より良くなるために労働すべきである。なぜならば
もしあなたがあなた自身のために働かないのであれば
いったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。
"
If
I
am
only
for
myself
what
am
I
?
"
しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならば
あなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる:あなたの生活には
あなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは
他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。
もしあなた一人だけが生きているならば
いかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえに
ヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。
他の人々と生活することは
我々が自分たちのことを考えるの同様に
彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。
我々だけのためにある
というときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う:"
If
I
don't
get
such
and
such
for
myself
who
else
will
get
it
for
me
?
"もし私がそんなに自分のために努力しなくても
誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において"
If
I
get
such
and
such
at
someone
else's
expense
or
harm
am
I
not
evil
?
"もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら
私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているが
しかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ
人は社会に
そして結局は自分に奉仕できる。
"
If
not
now
when
?
""
ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては
明日まで物事を延期するのが好きである。さらに
もし我々が決して始めようとしない
あるいは"
I
will
let
myself
do
evil
just
this
one
time
"
この一回だけは悪をやってみようと言うならば
これは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。
我々のうち誰かは
行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは
自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば
我々はただ怠け者になるしか期待出来ない:変化や進歩への抵抗
何か新しいことの試みへの恐れ
我々をより良く
あるいはより豊かにする試みへの恐れ。
これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ!明日まで待つな
「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい!
Reflection
この本は
「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1~4章」は
行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5~11章」は
我々各々が
自分自身のために生活をする上で
選択しなければならない事柄について語る。(If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
)「第12~21章」は
我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に
選択しなければならない事柄について語る。(And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?)「第22~23章」は
われわれの進路を設定しそれを正しく設定するために
ただちにしなければならないことは何かについて語る。(And
if
not
now
when?)
いつでも
我々の学習では
このような考えに戻ってくる:・我々の各々は
複合した複雑な人間であり
しかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが
心の内で
良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に
我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活に
そして我々のまわりの世界に意味を与えている
ということ。・そしてこの苦闘の成功は
我々自身の中でまた世界の中で
何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか
最終的にこれにかかっているということ。
我々の苦闘に光を投げるために
そしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために
我々自身の伝統(ラビの観点)を引き出そう。
ラビの観点:適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer
HaRa」は
良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動
言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。
正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたである
ということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば
選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産であり
また人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。
Vivaldi Gloria in D Major RV589 (お話です) 1 「ユダヤ教と意識と 日常生活と信仰心」 「ミシュナー・タルムード」 「民族宗教と 世界宗教についてと 民族宗教に 教祖がいる宗教と 教祖がいない宗教があり ユダヤ教が 教祖も聖職者もいない 宗教でございます。」 意識と環境の (うちとそと) についてと 意識の (日常生活から 個人の人格と身体) についてと 環境界の (意識と環境の複合性と 解脱から信仰心) について 1967年 第三次中東戦争 ヨルダン西岸が イスラエル占領域になりましたが、 相互関係の歴史に、 イスラエルが土地を 統治して、 ヨルダンが人を統治していく という手立てを講じる歴史がございました。 これが 第三次中東戦争の 特長でございますが、 1968年に イスラエル企業が パレスチナ人労働者を 雇用することが認可されて ヒスタドルート労働総同盟が イスラエルの国民に 付加がががらないという 条件付で認可を行いました。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-08 23:49:54.0
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Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV589
(お話です)
1
「ユダヤ教と意識と日常と信心」
「ミシュナー・タルムード」
「民族宗教と
世界宗教についてと
民族宗教に
教祖がいる宗教と
教祖がいない宗教があり
ユダヤ教が
教祖も聖職者もいない
宗教でございます。」
意識と環境の
(うちとそと)
についてと
意識の
(日常生活から
個人の人格と身体)
についてと
環境界の
(意識と環境の複合性と
解脱から信仰心)
について
1967年第三次中東戦争
ヨルダン西岸がイスラエル占領域になりましたが
相互関係の歴史に
イスラエルが土地を統治して
ヨルダンが人を統治していくという手立てを講じる歴史がございました。
これが
第三次中東戦争の
特長でございますが
1968年に
イスラエル企業が
パレスチナ人労働者を
雇用することが認可されて
ヒスタドルート労働総同盟が
イスラエルの国民に
付加がががらないという
条件付で認可を行いました。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 BC7~BC4(3755~3758)頃 イエス様がガリラヤ地方のナザレまたはベツレエムで生まれます。 AC0(3761) AC6(3767) ローマ帝国がエルサレムを含むユダヤ地方を直接支配領しました。ヘロデ王が築いたカエサリア(カイザリア)の街に、ローマ帝国のユダヤ州総督府を設置しました。 30(3791) イエス様がエルサレムで十字架刑に処せられました。(ゴルゴダの丘、現在の聖墳墓教会) 70(3831) エルサレムのユダヤ人の反乱が起きて、ローマ軍ティトスに鎮圧されました。このとき第2神殿が破壊されて嘆きの壁(=西壁)だけが残りました。 610(4371) ムハンマド様がアッラーの啓示を受けてイスラム教創始しました。 740(4501)頃 コーカサス地方のハザール王国(=ハザール汗国)でユダヤ教への大量の改宗が起きました。1016(4777)に滅亡しました。 1242(5003) フランスでタルムードの焚書がございました。 1453(5214) オスマントルコでユダヤ教徒の商人と職人を大切に待遇しました。 1492(5253) スペインがユダヤ人に国外追放令を出しました。 (=1492(5253)) コロンブスが新大陸発見の旅に出ました。 1654(5415) 合衆国のニューアムステルダム(=ニューヨーク)にユダヤ人がたどり着きました。 1656(5417) イギリスのクロムウェルがユダヤ教徒の入国を許可しました。(1290(5051) エドワード1世がユダヤ人を国内から追放して以来です。) 1650年頃 ~1870年頃までの時期に、 各国々で ユダヤの方々に対して 名誉の回復が 行われていくことも 気になるので ございますが、 再び、弾圧が 始まるのでございます。 1871(5632)~1903(5664) ロシアでポグロム(ユダヤの方々の粛清)がございました。 1917(5678) バルフォア宣言(イギリス外相がユダヤ人の有力者ロスチャイルド卿にあてた書簡) 1939(5700) 水晶の夜第二次世界大戦中にユダヤ人約600万人がナチス・ドイツに虐殺さました。(ホロコースト) 1948(5709) 5月14日 イスラエルが独立を宣言しました。 1948(5709) 5月15日 第1次中東戦争起きました。 1956(5717) 第2次中東戦争が起きました。 1964(5725) パレスチナ解放機構(PLO)を結成しました。 1967(5728) 第3次中東戦争が起きました。 1973(5734) 第4次中東戦争が起きました。 1979(5740) イスラエルとエジプトが平和条約を締結しました。 1993(5754) パレスチナ暫定自治協定を調印しました。(オスロ合意) 2001(5762) アメリカ合衆国でブッシュ大統領が就任しました。 2001(5762) 3月7日 シャロン政権が発足しました。 2001(5762) 9月11日 米同時テロ事件が起きました。 2001(5762) 10月7日 米空軍がフガニスタンの空爆を開始しました。 2003(5764) 3月20日 米英軍がイラク戦争を開始しました。 2005(5766) 9月12日 イスラエル軍がガザ地区の撤退を完了しました。 2009(5770) 1月3日 イスラエルがガザ地区に侵攻を開始しました。 「ユダヤ教徒エジプト人とマルクス主義」 「アハマド・サーディク・サアドと民衆的思想」 「ヘンリ・クリエルとエジプト共産主義運動」 「エジプト共産主義運動におけるユダヤ教徒問題」 「国連パレスチナ分割決議とエジプト共産主義運動」 「アラブ民族革命とアラブ共産主義者の殉難」 も気になります。 仏法のそれ自体(=自性)について
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-05-29 21:21:02.0
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(お話です)
2
ユダヤ教徒とイスラエルの歴史について
紀元前2000年(ユダヤ暦1762年)
~B.C.1700年(2062年)
アブラハム
子イサク
孫ヤコブが活躍しました。
創世記12・1-3節
アブラハムが神の「あなたの生まれ故郷を出て私が示す地へ行きなさい。私は貴女を大いなる国民として祝福します。地上のすべての民族はあなたのおかげで祝福されます。」という語りかけを聞いてアブラハムの父テラと南メソポタミアから来たメソポタミアに行くことから始まりました。
創世記22章
アブラハムが100歳のとき神が息子イサクを与えましたが
神がイサクを神の犠牲として捧げることを命じ
アブラハムがイサクを殺そうとしたとき神はアブラハムの絶対的神への信頼を見て
アブラハムに殺させることを止めて
別の山羊を捧げさせました。ここから
救世主計画の人物としての教義が始まります。
■
■
『ユダヤの方々への迫害が1500年代末まで続きましたが
そこを境に
ユダヤ人神学校が各国につくられて国際社会でユダヤの方々に市民権が開放されていきました。他方
ポグロム(ユダヤ人の粛清)がロシアのオデッサ(1871年)・南ロシア(1881年~1882年)・ロシア(1903年)で起きました。ドイツで水晶の夜(600万人の方々に対するホロコースト)(1939年)
ポーランドでワルシャワゲットーの蜂起(1943年)が起きました。』
■
■
BC18世紀
エルサレム旧市街南のオフェルの丘東斜面に城壁跡がございます。
BC14世紀
エルサレムはエジプトの支配下になりました。
BC1270(ユダヤ暦2492)
(出エジプト)
預言者モーセに率いられてエジプトを脱出しました。
BC1100(ユダヤ暦2662)
ヨシュア(預言者モーセの後継者)に率いられてイスラエル十二氏族がカナンの地に定住しました。
BC1020(2742)~BC1004(2726)
サウルがイスラエル王国初代国王になってイスラエル諸部族を統合しました。
BC995(2765)
ユダ族のダビデ王がイスラエルの民十二氏族の国王になりエブスびとのエルサレムを占領して
エルサレムが首都になりました。
BC965(2797)
ダビデの子ソロモン王が即位して
エルサレムに第1神殿建立神殿の丘(ハラム・アッシャリフ)40年間の「ソロモンの栄華」がございました。
BC928(2834)
イスラエル統一王国
イスラエル王国((北の10氏族)とユダ王国(南の2氏族)に分裂。エルサレムはユダ王国(ユダ族とベンヤミン族で構成)の首都になりました。
BC721(3040)
イスラエル王国(北王国)はアッシリアに滅ぼされる。イスラエル王国(北王国)の住民は連行されたか改教しました。これが失われた十氏族になります。
BC586(3176)
ユダ王国(南王国)は新バビロニアに滅ぼされ
エルサレムの第1神殿が破壊されました。この時に残った西壁が現在の「嘆きの壁」です。ユダ王国の多くの人々がバビロンに連行されました。(バビロン捕囚)
BC586~BC538(3176~3224)
第2神殿時代でございます。
BC538~AD70(3224~3831)
ペルシア時代でございます。
BC538(3224)
ペルシア王が捕囚されたユダヤ人に祖国復帰を許可しました。バビロンにいたユダヤ人15万人中
約1/4がエルサレムに帰還しました。
BC515(3247)
エルサレムで第2神殿が完成しました。
BC400(3362)頃
トーラー(旧約聖書の最初の5書:モーセの5書
律法)の結集を行いました。
BC332(3430)
エルサレム
アレクサンドロス大王の支配下になりました。ゴラン高原バニアス(BC3世紀のヘレニズム時代の牧神パンの神殿跡)がございます。
BC63(3699)
ローマがエルサレムを支配しました。
BC37(3725)
エルサレムをヘロデ王が統治(~BC4)しまた。神殿の丘(ハラム・アッシャリフ)を大きくしました。
紀元前の値は値が減っていき
紀元になってから値が
増えていきます(加算と減算)が
ユダヤ暦は紀元前2000年から
値が増えていく(加算だけ)
計算でございます。
BC7~BC4(3755~3758)頃
イエス様がガリラヤ地方のナザレまたはベツレヘムで生まれます。
AC0(3761)
AC6(3767)
ローマ帝国がエルサレムを含むユダヤ地方を直接支配領とする。ヘロデ王が築いた街
カエサリア(カイザリア)にローマ帝国ユダヤ州総督府を設置。
AC6(3767)
ローマ帝国がエルサレムを含むユダヤ地方を直接支配領しました。ヘロデ王が築いたカエサリア(カイザリア)の街に
ローマ帝国のユダヤ州総督府を設置しました。
26(3787)
ピラトゥスがユダヤ州総督として着任しました。
30(3791)
イエス様がエルサレムで十字架刑に処せられました。(ゴルゴダの丘
現在の聖墳墓教会)
66~73(3827~3834)
ユダヤ戦争(ユダヤ人のローマ帝国に対する抵抗でございます。)
70(3831)
嘆きの壁について
エルサレムのユダヤ人の反乱が起きて
ローマ軍ティトスに鎮圧されました。このとき第2神殿が破壊されて嘆きの壁(=西壁)だけが残りました。ここからユダヤ人の世界の流浪が始まりました。
313(3984)
コンスタンチヌス帝がキリスト教をローマ帝国で公認しました。(ミラノの勅令)
326(3997)
ローマ皇帝コンスタンティヌス帝の母后ヘレナ
エルサレムを来訪して
ゴルゴダの丘の場所の特定を行って
現在の聖墳墓教会付近であることを特定しました。
392(4153)
テオドシウス帝がキリスト教をローマ帝国の国教にしました。
395(4156)
ローマ帝国が西ローマ帝国と東ローマ帝国(=ビザンツ帝国)に分裂。
610(4371)
ムハンマド様がアッラーの啓示を受けてイスラム教創始しました。
614(4375)
ペルシア軍がエルサレムを蹂躙(蹂躙)しました。
638(4399)
イスラム教徒(正統カリフ時代第二代カリフのウマル)がエルサレムの占領を無血開城で行いました。
691(4452)
岩のドームが完成しました。
715(4476)頃
アルアクサーモスクが完成しました。
740(4501)頃
コーカサス地方のハザール王国(=ハザール汗国)でユダヤ教への大量の改宗が起きました。
940(4701)
アンダルシアでハスダイ・イブン・シャプルートがコルドバの侍医になり外務大臣になってユダヤ社会指導しました。
1016(4777)
コーカサス地方のハザール王国(=ハザール汗国)が滅亡しました。
1040(4801)
バビロニアでプンハディテの最後のガオリンがカリフの命令で死刑になりました。
1099(4860)
十字軍がエルサレムを侵略して
キリスト教のためのエルサレム王国を建国しました。ユダヤ教徒とイスラム教徒とカトリック以外のキリスト教徒の大規模な殺戮が行われました。
1187(4947)
サラディンがエルサレムをイスラム教徒の手に奪還しました。ユダヤ教徒やキリスト教徒を寛大に扱って
キリスト教徒巡礼者の自由を保障しました。ユダヤ人コミュニティが回復してエルサレムに各宗派の棲み分けができました。
1215(4976)
ローマ教皇が第4回ラテラノ会議でユダヤ教徒に対してバッジを義務付けさせました。
1236(4997)
神聖ローマ帝国のフリードリヒ2世がユダヤ教徒を私有財産の扱いにいたしました。
1240(5001)
フランスでタルムード裁判がございました。
1242(5003)
フランスでタルムードの焚書がございました。
1290(5051)
イギリスのエドワード1世がユダヤ人を国内から追放しました。(1656(5417)にクロムウェルがユダヤ人の入国を再度許可しました。)
1298(5059)
神聖ローマ帝国がユダヤ人を迫害して
貴族のカルブフライシュが全ユダヤ人の壊滅を行いなさいという神の命令を受けたと主張しました。
1306(5067)
フランスのフィリップ王が
国内からユダヤ人を追放しました。
1320(5081)
フランスで4万人の羊飼いが十字軍を結成して
聖地の奪回を目指して
ユダヤ人も殺害しました。
1321(5082)
フランスのギエンヌ州で井戸に毒を投げ込んだと尋問を受けたユダヤ人の告白で
5
000人が火刑になりました。
1348(5099)
ドイツと全ヨーロッパでユダヤ人がペストをまく犯人にされて各地でユダヤ人が殺戮されました。ローマ教皇のクレメント6世がユダヤ教徒保護教書を発布しました。
1415(5176)
ローマ教皇のベネディクト13世がタルムードの検閲を命令しました。
1453(5214)
オスマントルコでユダヤ教徒の商人と職人を大切に待遇しました。ポーランドでフランチェスコ会の修道士カピストラーノがユダヤ人の市民権を剥奪するようにポーランド王に進言しました。
1478(5239)
ユダヤ人に対して異端審問が開始されました。
1492(5253)
スペインでユダヤ教徒追放令が発布されて大量の強制改宗が行われました。
(=1492(5253))
シチリアでユダヤ人強制追放が行われました。
(=1492(5253))
ポルトガルでユダヤ人に友好的なマニュエル王がスペインの圧力でユダヤ人が国内から追放または強制改宗が行われました。
(=1492(5253))
スペインがユダヤ人に国外追放令を出しました。
(=1492(5253))
コロンブスが新大陸発見の旅に出ました。
1517(5277)
オスマン帝国がエルサレムを支配下になりました。ヴェネチアで初めてのゲットーができました。
1531(5292)
ポルトガルで異端審問所が発足しました。
1534(5295)
ジギスムント1世がユダヤ教徒のバッジを廃止しました。
1537(5298)
モコッロで最初のメッラーが建立されました。
1540(5301)
ナポリでユダヤ人が追放されました。
1541(5302)
スレイマン大帝がエルサレムの城壁を修復しました。
1550(5301)
ジェノヴァとヴェニスでユダヤ人が追放されました。
1544(5305)
ドイツで宗教改革者のマルチ・ンルターがユダヤ人を攻撃しました。
1555(5316)
ローマ教皇のパウロ4世がユダヤ教徒のゲットーの入植を命令しました。
1569(5330)
ローマ教皇のパウロ4世がユダヤ教徒を追放しました。
1650(5411)
スピノザがユダヤ社会から追放されました。
1654(5415)
合衆国のニューアムステルダム(=ニューヨーク)にユダヤ人がたどり着きました。
1656(5417)
イギリスのクロムウェルがユダヤ教徒の入国を許可しました。(1290(5051)
エドワード1世がユダヤ人を国内から追放して以来です。)
1650年頃
~1870年頃までの時期に
各国々で
ユダヤの方々に対して
名誉の回復が
行われていくことも
気になるので
ございますが
再び
弾圧が
始まるのでございます。
1711(5472)
ドイツで初の公認のシナゴーグができました。
1730(5491)
合衆国のニューヨークに公認のシナゴーグができました。
1769(5530)
オーストリアでマリア・テレジア女帝がユダヤ人法を発布しました。
1791(5552)
フランスの国民会議で
すべてのユダヤ人に完全な市民権を与えました。
1794(5555)
ロシアでユダヤ人が拘束されて
25年間の軍役を強要して多くのユダヤ人がロシアを離れました。
1808(5569)
モロッコでラバ・トサレとラバトとテトアンにメッラーができました。
1811(5572)
オーストリアのウィーンにシナゴーグの建設が許可されました。
1822(5583)
フランスのメッツにユダヤ人神学校が創立しました。
1829(5590)
イタリアのパドゥアにユダヤ人神学校が創立しました。
1839(5600)
オスマントルコでユダヤ人教徒に対して市民権が与えられました。
1845(5606)
イギリスでユダヤ人対して公職を開放しました。
1847(5607)
イギリスの下院議員ライオネル・ロスチャイルドがキリスト教の宣誓を拒否しました。(1858(5619)年に修正誓約を認めて議席に着きました。)
1870(5631)
イタリアでローマのゲットーが廃止されてユダヤ人の差別が撤廃されました。
1871(5632)
ロシアのオデッサでポグロム(ユダヤの方々の粛清)がございました。
1881(5642)~1882(5643)
南ロシアでポグロム(ユダヤの方々の粛清)がございました。
1903(5664)
ロシアでポグロム(ユダヤの方々の粛清)がございました。
1917(5678)
バルフォア宣言(イギリス外相がユダヤ人の有力者ロスチャイルド卿にあてた書簡)「イギリス政府はパレスチナにナショナルホームを設立することを約束し
その目的達成のため最善の努力を行う」を行いました。
1917(5678)
イギリス軍がパレスチナを占領しました。オスマン帝国軍のエルサレム守備隊がイギリスに降伏しました。
1922(5683)
イギリスによるパレスチナ委任統治正式に始まりました。エルサレムが委任統治領の首都になりました。
1925(5686)
ヘブライ大学が成立しました。
1929(5690)
「嘆きの壁」事件でユダヤ教徒とイスラム教徒の対立で双方の死者が約300人になりました。
1936(5697)
パレスチナ・アラブ大反乱「アラブの大蜂起」がございました。
1939(5700)
水晶の夜第二次世界大戦中にユダヤ人約600万人がナチス・ドイツに虐殺さました。(ホロコースト)
1947(5708)
2月
イギリスがパレスチナの委任統治を放棄することを宣言しました。
1947(5708)
11月
国連がパレスチナ分割決議案採択しました。
1948(5709)
5月14日
イスラエルが独立を宣言しました。そのときのイスラエルのユダヤ人の人口が約70万人です。
1948(5709)
5月15日
第1次中東戦争起きました。アラブ諸国がパレスチナに侵攻しました。アラブ・パレスチナ側が「パレスチナ戦争」と呼んで
イスラエルは「独立戦争」と呼びます。第1次中東戦争でアラブ・パレスチナ人の難民が約80万人になりました。エルサレム旧市街のユダヤ人地区からユダヤ人全員が離れました。。
1949(5710)
イスラエルとヨルダンが休戦協定を締結しました。
1951(5712)
7月20日
ヨルダン国王アブドッラーがアラブ人過激派にアル・アクサー・モスク前で暗殺されて亡くなりました。
1956(5717)
第2次中東戦争が起きました。
1964(5725)
東エルサレム
オリーブ山山頂のホテルでパレスチナ解放機構(PLO)を結成しました。
1967(5728)
第3次中東戦争が起きました。
1968(5729)
スペインはユダヤ人に対する追放令を公式に解除しました。476年ぶりでございましたが
1800年末にロスチャイルド商会のマドリード支店ができて実質的に無効になってございました。
1972(5733)
日本赤軍3名がテルアビブのロッド空港(=現在のベン・グリオン国際空港)で自動小銃を乱射して24人が亡くなって100人近くが負傷しました。
1973(5734)
第4次中東戦争が起きました。
1979(5740)
イスラエルとエジプトが平和条約を締結しました。
1981(5742)
エジプトのサダト大統領が暗殺されて亡くなりました。
1982(5743)
イスラエルがシナイ半島の撤退が完了して
シナイ半島をエジプトに返還しました。
1993(5754)
パレスチナ暫定自治協定を調印しました。イスラエルとPLOが相互承認しました。(オスロ合意)
1995(5756)
イスラエルのラビン首相が暗殺されて亡くなりました。
2000(5761)
リクード党のシャロン党首がアルアクサーモスクを訪問しました。アルアクサー・インティファーダ(第2次インティファーダ)が始まりました。~現在)
2000(5761)
イスラエルのバラク首相とアラファト・パレスチナ自治政府議長がパリで会談しました。
2001(5762)
アメリカ合衆国でブッシュ大統領が就任しました。
2001(5762)
3月7日
シャロン政権が発足しました。
2001(5762)
8月27日
アリー・ムスタファPFLP議長がイスラエルの暗殺作戦で亡くなりました。
2001(5762)
9月11日
米同時テロ事件が起きました。
2001(5762)
10月7日
米空軍がフガニスタンの空爆を開始しました。
2001(5762)
10月17日
イスラエルのゼエヴィ観光相が暗殺されて亡くなりました。(8月27日アリー・ムスタファPFLP議長の暗殺の報復でした。)
2001(5762)
12月3日
シャロン首相が「対テロ戦争」を宣言しました。
2002(5763)
1月22日
ハマスがイスラエルに対して「全面戦争」を宣言しました。
2002(5763)
2月21日
シャロン首相が「分離壁」設置を宣言しました。
2002(5763)
6月
「分離壁」の建設が始まりました。
2003(5764)
1月28日
イスラエルの総選挙でリクード党が圧勝してシャロン首相の続投が決まりました。
2003(5764)
3月20日
米英軍がイラク戦争を開始しました。
2003(5764)
4月9日
バグダッドが陥落しました。イラク・フセイン政権が事実上崩壊しました。
2004(5765)
2月2日
シャロン首相がガザ地区からの一方的な撤退を発表しました。
2004(5765)
3月22日
ハマス指導者ヤシン師がイスラエルの暗殺作戦で亡くなりました。
2004(5765)
4月17日
ハマス新指導者ランティシ師がイスラエルの暗殺作戦で亡くなりました。
2004(5765)
11月11日
PLO議長でパレスチナ自治政府議長のヤセル・アラファト氏(75)が死去しました。
2005(5766)
1月9日
パレスチナ自治政府の議長選挙でアッバース氏が当選しました。
2005(5766)
2月8日
イスラエルのシャロン首相とパレスチナ自治政府のアッバス議長の首脳会談が行われました。(この2者の初の首脳会談で
エジプトのシャルムエルシェイクで行われました。双方が暴力停止を宣言しましたが
ハマスが暴力停止宣言に拘束されないと言明してパレスチナ内部でねじれが起きました。2012年現在の国際社会の各国の政権の現状に似てございます。)
2005(5766)
6月21日
イスラエルのシャロン首相とパレスチナ自治政府のアッバス議長の首脳会談が行われました。(エルサレムで行われましたが
進展しませんでした。共同会見も行われませんでした。)
2005(5766)
8月15日
イスラエルのガザ地区からのユダヤ人の入植者約8
000人が撤退を開始しました。
2005(5766)
9月12日
イスラエル軍がガザ地区の撤退を完了しました。
(ガザ地区が1967年以来38年ぶりにパレスチナの方々の支配下になりました。)
2005(5766)
11月21日
シャロン首相がリクード党を離れて新党「カディマ(=前進)」を結成しました。
2006(5767)
1月4日
シャロン首相が脳出血で重体になりました。
2006(5767)
1月25日
パレスチナ評議会の選挙でハマスが与党第1党になりました。132議席中74議席を獲得しました。
2006(5767)
6月8日
イスラエルがガザ地区南部のラファを空爆してハマス治安部隊のトップなどが亡くなりました。
<特大><特大>2005年2月8日
~2006年6月8日
奇跡的に
平和な状態の
時期でございました。</特大></特大>
2006(5767)
6月9日
イスラエルがガザ地区北部の海水浴場を誤爆して
家族連れなど7人が亡くなりました。
同日
ハマスは停戦を破棄してイスラエルに対する攻撃を再開すると宣言しました。
2006(5767)
7月12日
レバノンのヒズボラがイスラエルとの戦闘中にイスラエル兵を2名拉致しました。イスラエルはベイルートの空爆を開始しました。
2006(5767)
8月14日
イスラエルとレバノンが停戦に合意しました。
2007(5768)
6月
ハマスがガザ地区を制圧しました。イスラエルが境界を封鎖しました。
2008(5769)
2月27日
イスラエル軍がガザで武装勢力の掃討作戦を行いました。6日間で110人以上の方が亡くなりました。
2008(5769)
6月19日
イスラエルとハマスの停戦の合意が発効しました。
2008(5769)
12月19日
イスラエルとハマスの停戦の合意が終了しました。
2008(5769)
12月27日
イスラエルがガザ地区のハマス拠点に大規模の空爆を開始しました。
2009(5770)
1月3日
イスラエルがガザ地区に侵攻を開始しました。
2010(5771)
中国新彊ウイグル自治区で暴動が起きました。
キルギスで政変が起きました。
タイで反政府デモが起きました。
韓国の哨戒艦が撃沈されました。
北朝鮮が韓国のヨンピョン島を砲撃しました。
ナイジェリアで民族紛争が起きました。
メキシコで麻薬戦争が起きました。
2011(5772)
ヨルダンとシリアとイエメンで反政府運動が激化しました。
チュニジアで反政府暴動が起きて政権が転覆しました。
エジプトで大規模な反政府民主運動が起きて政権が転覆しました。
リビアで政府と反政府勢力の武力衝突が起きて内戦になり政権が崩壊しました。
コートジボアールで内紛が起きて武力衝突しました。
南スーダンが独立しました。
2012(ユダヤ暦5773)
シリアで反政府勢力に対する弾圧が激しくなりました。
マリでクーデターが起きました。
「ユダヤ教徒エジプト人とマルクス主義」
「アハマド・サーディク・サアドと民衆的思想」
「ヘンリ・クリエルとエジプト共産主義運動」
「エジプト共産主義運動におけるユダヤ教徒問題」
「国連パレスチナ分割決議とエジプト共産主義運動」
「アラブ民族革命とアラブ共産主義者の殉難」
も気になります。
仏法のそれ自体(=自性)について