Explore22, #1 online travel series brings you a montage video blog update featuring their first week while shooting in Osaka Japan with World Campus International. See clips of the city, dining culture, traditional Japanese living and more. This is Explore22. http://www.explore22.com http://www.worldcampus.org
投稿者: explore22show
投稿日時:2012-07-29 17:53:57.0
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Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について 人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。 私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。 私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。 私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか? この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ]
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-07 23:45:46.0
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Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV
589(お話です)「イスラム教
聖クルアーン
第三十二章
叩頭」「タルムード」「所有の価値」
◎「所有の価値」について
人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの
あなたのものはあなたのもの
と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。
私のものはあなたのもの
あなたのものは私のもの
と言う人は知識のない人である。
私のものはあなたのもの
あなたのものはあなたのもの
と言う人は聖人のタイプである。
私のものは私のもの
あなたのものは私のもの
と言う人は邪悪な人である。
[
Avot
5:13
]
◎The
Sodom
type
---
the
average
人々は自分たちが稼いだ物に権利がある
そしていったん我々が一つの物を稼いだならば
それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは
これが邪悪な考え方
行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは
我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に
我々はほんとうに邪悪であるのか?
この答えは
互いに対して
そして時々互いの財産に対して
我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは
その正しい意味のケースを示すために
我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi
Eleazar
of
Bertoda
は言った
神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。
[
Avot
3:8
]
◎The
cave
and
the
world
世界の財産は
神の奉仕に使われるために意味されている
誰の手にそれが通過していようが
誰がそれを所有しているつもりであろうが。
シメオン・ベン・ヨハイ(Simeon
ben
Yohai)は
彼が非難したローマ人から身を隠すために
洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で
彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮して
トーラを勉強した。十二年の後
ローマの皇帝が死んで
ユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は
洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴び
ユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンは
エレサレムの町に近づいた時に
ユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて
彼らに叫んだ
「あなた方はいかに挑戦しているのか
こんな浪費した方法で自分を!ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに!畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った
「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ
「これらの畑が燃えてしまうように
なぜならば
この人々は永遠の真実を無視して
単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所
その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついに
このような声がやって来た
「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか?トーラを勉強するよりも
トーラによって生活することの方が重要ではないのか?
洞穴に戻って
そしておまえの道を勉強せよ」
[
Shabbat
33b
]
◎Living
in
the
world
ユダヤ人の教えの目的は
現実の世界
畑を耕すとか
収穫するとかから我々を切り離すことではなく
現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことは
もし我々がそれに対して防御していないならば
我々の誰かにも起こり得ることである。
シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で
彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので
「あなたが生きるような生活を選択しなさい」
という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに
彼は勉強だけを信じるようになってしまった。
勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要である
と我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし
我々はまたおそらく
共同体の人々を祝福した人
Ben
Zoma
に同意するであろう。(彼らは彼にパンと
彼の着る衣を準備して助けてくれた)我々はまた
Rabbi
Yohanan
に対して
「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。
より重要であるところの質問
「勉強かそれとも行動か」に関して
ユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。
◎Seeking
a
balance
Solomon
Ganzfried(1804-1886)
彼はハンガリーのラビでKitzur
Shulhan
Aruch
と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した
彼はこのように書いている:
従うべき良い正しい道は
人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきである
そしてそれらを無しで生活することが重要である:
人は仕事であんまり多くを占有されるべきではなく
生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなく
また自由に彼の金を消費すべきでもない
しかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきであり
そして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなく
また悲しんで回想にふけるべきでもない
しかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連して
その中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。
我々が行う物事のバランスを探すこと
---
中道を見つけるように試みること
---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のように
それは開いた心を維持し
真実を探すことを我々に要求する。
シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に
彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た:近代的なことばで言えば
彼らは「激怒(see
red)」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は
実際にその共同体から彼自身が引き離される。
◎The
pepole
of
the
community
もっと前の章で
我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer
Tov」と「Yetzer
HaRa」とが
我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中
共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に
共同体は
その中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時
共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた:共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきであり
そして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきである
そして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った
美しい家や美しい家具は良いことである
なぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。
---[
Berachot
57b
]
そしてまた
心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば
美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた:裕福な人の真の定義とは
「彼の富を通して喜びを見つける人」である。
---[
Shabbat
25b
]
◎Findind
the
middle
ground
共同社会の中での中道を見つけることは
自分自身の中でバランスを探すことと
そんなに違ってはいない。その最初の一歩は
まず極端を見つけることである。それはちょうど
四角形の4つのコーナを位置付けて
それから中心を位置付けるように。
◎「The
value
of
goverment:政府の価値」
ラビ・ハニナ
(Rabbi
Hanina)
は言った:政府の繁栄を祈りなさい
なぜならばそれに対する怖れがなければ
人は生きたままで互いを食べるであろうからである。
[
Avot
3:2
]
◎The
importance
of
goverment
人々が住んでいるところの法律のシステムは
そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても
それは基本的な価値に影響する
---
社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって
我々自身の安全
我々の愛する人の安全
そして他人の安全
に対して我々の感心を行動の中に置く。
価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である
確かに政府を
願ましくする機能である。
我々が個々に知っている言葉で
我々が政府を理解する最善の方法は
「Yetzer
HaRa(邪悪の衝動)」と「Yetzer
Tov(善の衝動)」との全体の質問
を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは
「あなたの心の中で
あなたの隣人を憎んではならない」(レビ記
19:17)しかし
実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは
まったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきている
そしていまだに日常の情勢は
殺人や強盗
法廷で偽証を誓った人
他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は
我々の幾人かは我々の「Yetzer
HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方
他の者はそうではない。彼らは
彼らの中にある「Yetzer
HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように
その時
彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。
そんな人々から我々を保護するために
政府が作られている。我々が個々のレベルで
我々の「Yetzer
HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に
「Yetzer
HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。
◎Law
enforcement
and
courts
政府が我々を効果的に保護するために
我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。
どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかし
もし政府が我々を効果的に保護するならば
誰もが「幾らか」の力を諦めなければならない
ということを我々は何の議論もなしで知ることができる。
この一つの良い例は
各個人としての報復の権利を放棄することである。
報復はそのグループに破壊的である。AがBから盗みをしたとする
そしてそれからBが返礼にAから盗みをする
これでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるが
けれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Bが報復する時
Aが彼から取ったよりも彼はAからより多く取るかもしれない。その時
Aは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに
物は手から離れて
そしてAとBは互いに殺すという点にまでくる
----
また
彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。
この種の事態を避けるために
警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも
我々すべてのために
個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。
◎An
eye
for
an
eye
タルムードは
部分的には
行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために
事例に事例を積み上げている。我々の例として
タルムードで扱われた古典的な報復の事例は
聖書のきまり文句である「目には目
歯には歯」
のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが
「Yetzer
HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために
次の議論を考えよう。
「目には目」
これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うが
おそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならない
という意味だ!しかし
その人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとする
そんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか?...
あるいは
盲の人が他人の目をたたき出した場合は
またあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は
「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか?トーラはこう要求している
「あなたは同じ法律を適用せよ(レビ記24:22)」
この意味は
あなたたちの全てに対して
法律が同じであるべきだということ。
[
Baba
Kamma
83b
]
法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならない
なぜならば我々の基本的な価値は
全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならば
ラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである:もし人が他人の目をたたき出したならば
その有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。
このように
社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために
政府が割り込む。目や足を失った人にとって
もし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしても
それは現実に良いことではない。金銭上の支払は
それが元の目や足を取り戻すことはできないが
少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるために
それはいくらかの方法に役立つ。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 11:21:04.0
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合唱組曲
島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン
パクトを与えてきているわけではない。そして
あるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の
書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあな
た自身のように愛しなさい」
これはとても多
くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律
の編集からなる。それは数千年以上
良い人間
(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ
ヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそ
ばに立ってはいけない。(文字どおりには
あ
なたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけら
れているならば
その追いかけられた人は
そ
の追跡者の生命の値段と等しく
救われなけれ
ばならない。---
我々はこのことをいかにして
知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立
ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無
い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことが
その人の能力の範囲内であるとき
その人はそ
うすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれてい
る人
あるいは盗賊に襲われている人を見たな
らば
その人は彼を救う義務がある。---
我々
はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはい
けない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高
いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニュ
ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間
に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性
の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を
刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて
!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関
心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出し
た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻
き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。
ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしか
った。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって
危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法
律は
あなたに余儀なく干渉することはしない
。しかし少なくとも
あなたは警察または助け
てくれる他の人々を呼ばなければならない
そ
してもし必要ならば
危険な人の生命を救うこ
とができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
も
し誰かが溺れているならば
そしてあなたが上
手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見
えているならば
あなたには助ける義務がある
。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ
ーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生
徒たちの世代が
次のような架空のケースの一
つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を
紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選
手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいら
しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ
る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を
簡単に救うことが可能だが
しかしその代わり
に
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見
ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されてい
ない法律に違反したということ
そして実際に
「我々の法律のシステムには
危険にある他の
人を救う義務を掲げていない」ということを将
来の法律家たちに証明するこである
と
Glendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の
教室の練習として考慮されるべきではない:「
アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終
止一貫して
溺れている人にロープを投げる義
務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告を
する義務
あるいは事故の場面で死にそうに出
血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免
除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者た
ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ
れるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなた
の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄
悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている
間で
同盟者たち(Allies)によって犯された
ことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリ
カとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダ
ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張
した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ
中の空を制御していたので
攻撃される飛行機
のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線
路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャ
ンプの55マイル以内に位置している7つの合成
石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟
者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶
した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ
ュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入
獄者たちが労働を強制されて実行していた
そ
のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの
重要な歴史的な作品の中で告げられている:
David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-
1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため
に
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するため
に
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊し
たとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のも
の
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで
はない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人
を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のために
そうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼ら
が間に入る動機付けのためだけに
この規則は
発布された。この規則の画期的な性質は
こん
な事実によって強調できる:「もし(追いかけ
られている)人が他の人々の所有する物品を壊
すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同
様に賠償の責任があると
人は考えている。一
般に
追いかけられている人は自分の生命を救
う必要がある何でもするであろう
しかしそれ
と違って傍観者の方は
他人の生命を救うため
に努力することに対して
告訴されることはな
いと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い
た彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知
らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて
彼にその行動から思い止まらせることが出来る
のに
そうしないならば彼はこの法律に違反し
たことになる。この句
「あなたの隣人の血の
上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイ
は
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男
が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし
た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王
女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人
に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行す
ることから
王様に止めさせる助けをした
そ
ういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い
物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この
命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな
い」の遵守が
いかにして人に対して
「あな
たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の
命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人
の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ
ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた
ちこめていて
そしてタクシーをひろうことが
できなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもた
れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「
おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞
いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした
。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の
上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れ
に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや
つであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車
を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして
タクシーを止め
そして我々は協力してその男
をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転
手に告げた。私は
その男が病院に許可される
のを待って
私が報告を与えて
そして最後に
そのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自
分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しか
しともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。
私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。
しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い
男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな
葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の
背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決
心した。おそらく私は助けることができるだろ
う。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ
ろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダ
ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は
私に作用しかった。今度は
それが私の気を引
いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命
のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪
を得た。私はその男に私自身の何かを投資した
のだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。す
なわちいかにそれが進むかである。最初に我々
が「与える」
その時我々が愛するようになる
。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118
-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に
あるならば
あなたは黙ったままでいることは
許されない---
我々はこのことをどこから学ぶ
か?この句
「あなたの隣人の血の上に立って
はいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあな
たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ
うが
全てのことは
あなたが正義を前進させること
ができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っているこ
とを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間
に横たわっている財産の所有を(土地の税金の
支払いを通して)取っているならば
彼はずう
ずうしい男である。しかし移転させることは出
来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)は
こう規定した:彼は
その土地から移転させら
れる(すなわち強制的に売らさせた)....
な
ぜならば
それはこう書かれているからである
。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する
:有効な土地に隣接した財産を所有している人
々は
それを獲得する最初の機会が与えられる
べきである。上のケースにおいては
その買人
はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か
れた原則のために
Neherdea
の地
これはバ
ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主
要な中心地
その地のラビたちは
その買人に
強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほと
んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト
ーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダ
ヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:
神は
成功するように私を召しているのではな
く
神は
公正であるように私を召しているの
である。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。
そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に
)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼
らは
Rav
のところに行って不平を言った。「
彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。
「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した
。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう
書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した
。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我
々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして
空腹です
そして我々は何も持っていない」「
行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そ
して正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼
らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに
支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲
内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた
破壊
---
に法律を文字通りに適用することは
不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより
高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din
(beyond
the
letter
of
the
low
)」として
知られているところのもの
に責任を持つよう
に支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財
産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張し
ないように
豊かな人を勇気付けるのにしばし
ば引用される。ある友人が私に言った
巡回の
窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼
はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その
男にその花瓶を弁償させること
あるいは少な
くとも彼の仕事に支払をしないことであった。
しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした
時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶
を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こ
う書かれているように。「トーラの道は喜ばし
く
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平
に導くであろうという例で案内している。この
句の影響のもとで
タルムードのラビは
「darkei
shalom(The
way
of
peace)」とい
う教義を創作した。これはより平和で公平な個
人間の関係をもたらすように
ある程度の法律
を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされ
ている項目の物理的な所有をするまでは
財産
の所有権は許可されない。普通
これは公平の
問題を起こさない。しかしタルムードは質問し
ている
このようなケースはどうなのか?貧し
い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に
登り
その後に地面でそれらを拾い集めるとい
うつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。
彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを
拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom
(because
of
the
way
of
peace)」を規定し
た。そのオリーブはたたき落とした人に属する
。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に
そうすることを許しているが
それらを取った
他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジ
ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ
サインされていない)時に
ある人がそのビジ
ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する
というものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している
:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユ
ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル
の病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する
。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ
人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無い
であろう活動から単にさし控えることが
人を
聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律
によって許可されている食べ物を
自分に制限
することができるし
なおも「ブタのように食
べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダ
ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを
するのも
なおも聖でないことにもなる。この
ように
ラビたちは上記の警告を加えた。この
ようにして
人が引きつけられるその活動が何
であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者
となりなさい」
これを十分に満たしているか
どうか
人は自分自身に問わなければならない
。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖
なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。
「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を
追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべ
きではない」その意味はこうである:正義の終
わりに手段として不正を使うのは
それ自身不
正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」
の句を
2つの「権利」が対決する場合での案
内を提供するものとして理解している。双方の
パーティが妥協することによって正義が奉仕さ
れる
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会
うところで
もし双方が同時に通過しようと試
みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っている
とき
双方が災害に会わずに通過することがで
きよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しな
さい」の句を
より少ない苦しみを生じるであ
ろうパーティが
より多い苦しみを生じるであ
ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解
している。これは個人的な
そして同様に
家
族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中
で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。
もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双
方が安全に登ることができる。彼らはいかに行
動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方
が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方
のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせる
べきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまい
なタルムード的な議論が広く討論された。その
秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権
利に関して
宗教的/非宗教的な論争によって
この国は分裂された。その論争の真只中で
総
理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)
は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うた
めに
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-
Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グ
リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに
したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人
が調和して一緒に生活することができるか。
The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な
議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を
下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そ
して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ
うとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空
の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせ
なければならない。宗教的なユダヤ人の
船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして
いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々
の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の
船に出会ってきている。そこには妥協をするこ
とができない。そこには調和ができない。船の
間の衝突は避けられないようである。それゆえ
に
どちらの船がどちらの船より前に戻るべき
であろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あ
なた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non
-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激
しく否定した。しかし市民戦争を避けることを
切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から
免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣
人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを
一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
よ
り]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪
いことではない
しかしあなたの隣人の出費で
のそれを欲しがることは悪いことである。トー
ラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほと
んど決してしてなく「行為」のみである。この
場合に一つの例外はある
なぜならば
他人の
ものを欲しがることは
不品行な行為へと必然
的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯し
たとして
二人の王を書き表している。彼らは
多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた
。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが
った(サミエル記下11章)。結果として
彼は
すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを
覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒
律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという
男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。
ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時
に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ
ベルは
彼のために必要などんな方法をとって
も
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯した
と証言するように手はずを整えた
そしてその
証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の
畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始ま
った事が
十戒の3つ以上を破ることで終わっ
た:「うその証言を支えること」を禁止する第
9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そし
て盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しが
る衝動を制御することを学ばないならば
良い
人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません
。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女
に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あな
たの家が血を流した罪に問われることがないよ
うに。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平
な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそ
れにもたれることができるほど強いてすりを取
付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5
)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸ある
いは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付
けるか
あるいはおおいを施さなければなりま
せん。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;
この聖書の法律の変化した派生がリストされて
いる---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷
害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除
くように人に義務つけているものとして理解し
ていた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきでは
ないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置
すべきではない
ということを我々はどこから
学ぶであろうか?この句からである
「あなた
の家が血を流した罪に問われることがないよう
に
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続
いて起こり得る傷害を予知することを期待され
ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ
スの器を置いて
そして旅の人がそれを壊した
ならば
それを壊した人はその破壊に責任はな
い
なぜならば人々が歩いている時にそんなに
注意深くすることを期待されていないからであ
る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そ
のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任
がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後
で
カインによって神に提出された質問に来る
。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑
念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの
だ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人
々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義
務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身の
ものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を
週に一度
ふき取らなければならない
秤り(
scale)を重さを計る度に
ふき取らなければ
ならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産
物を混在させてはいけない。(より親しみのあ
る用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質で
ないならば
最も素晴しく最も赤くなったいち
ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水
で薄めた売り主は
それを客に全て明かさない
で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ
ても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ
ない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明
かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者
が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビは
たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰
もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非
難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内
に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連
れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を
置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技
場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてき
て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし
今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまっ
た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ
とき
穴がふさがれているのを知り
元の場所
に分け前を戻した。このように
ねずみは行動
してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じ
ような観点で表現した:ねずみではない
その
穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人
を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその
穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなた
もまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪
である。なぜならば
個人から盗む人は
その
盗品を返すことによって彼をなだめることがで
きる。しかし多数から盗む人は
それができな
い。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼
は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取
ることは
殺人や中傷のような
許されない罪
となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々
にはこう助言される
「だまし取ったのを知っ
ている人には支払いなさい
そして公衆の必要
に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の
作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から
盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を
汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は
聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそ
れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか
し
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた
らす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一
人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責
任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全
てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗
んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され
る。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗ん
で
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさ
ふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の
価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと
を要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の
羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛を
かったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが
一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の
物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的
でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん
だ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払
うことを要求されるべきではない?ミシュナの
規則は
期待されなかった計算
つまり盗人に
よって行われた骨の折れる労働に対するラビの
同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合
は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務が
ある。しかし
盗人によって影響を受け損害が
取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を
保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それ
らを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時
の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方
の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が
天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな
らば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ
なければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ
とである。盗まれたことをどちらも気が付いて
いないで
それを盗んだと自発的に申し出たの
は盗人である場合には
彼らはそのとき
それ
を平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択
肢として提供している比較的まれなケースであ
る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ
うに
もし盗人が
彼がなした損害を取り消し
たいと望むならば
法的な義務を満たすことだ
けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分
の量を返すならば
その二人の人々はそれを分
配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれ
ない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ
れている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけな
い
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるい
は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの
も彼らに売ってはいけない。しかし
守備のた
めにのみある保護するものを
彼らに売ること
はよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起
こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラス
の店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販
売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。
「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動
から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つ
ことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心
をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう
ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう
に
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店
の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物
で比較する努力は許されている。しかし
あな
たの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あ
なたが他のどこかで買ったものについて「良い
買い物をした」と確認するためだけに
そのセ
ールスマンの期待を高めること
あるいは彼の
時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければいけないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「
暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこも
って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava
が説
明した:)この句はこのように教えている。ソ
ドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざ
しを放っているとき
彼らは貴重な香りのよい
オイルに委ねている。(金持ちの人は
高価な
オイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り
)
犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て
の貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イ
スラエルの住人)に教えた。そしてその夜
(
彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗
がいた。町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろ
うと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
そ
れを返してもらいにやって来た。Bar
Talamion
は言った
「私に預けていたものは
すでにあ
なたに返した。」男は言った
「ならば
行っ
てそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って
)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナー
ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか
のようにそれに寄りかかって現われた。彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあ
なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言
った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと
を神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。する
と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を
かがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それ
らを集めなさい
あなたが集めているのはあな
た自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの
意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす
。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声
明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である
。つまり
その声明の最初の人に属する名声を
横取りしていること
そして
彼の知性を本物
以上に高く思わせて聞き手をだますことになる
こと。
しかし
このことがいったい何の世界のあがな
い(救い)と関係するのか?人が
ある議論に
対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという
願望
あるいはまた
自分がいかに知性がある
かを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。しかし
ながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝
えたい
ということが明らかである。人々がこ
の動機をすでにもっている世界は
あがない(
救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もし
その友人が食べないことをよく知っているなら
ば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧
めるべきではない。同様に
もしその友人が受
け取らないことをよく知っているならば
彼の
友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでい
る」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または
彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらお
うと試みることがそれである。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 05:38:45.0
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教育全般
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合唱組曲
島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン
パクトを与えてきているわけではない。そして
あるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の
書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあな
た自身のように愛しなさい」
これはとても多
くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律
の編集からなる。それは数千年以上
良い人間
(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ
ヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそ
ばに立ってはいけない。(文字どおりには
あ
なたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけら
れているならば
その追いかけられた人は
そ
の追跡者の生命の値段と等しく
救われなけれ
ばならない。---
我々はこのことをいかにして
知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立
ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無
い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことが
その人の能力の範囲内であるとき
その人はそ
うすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれてい
る人
あるいは盗賊に襲われている人を見たな
らば
その人は彼を救う義務がある。---
我々
はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはい
けない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高
いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニュ
ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間
に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性
の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を
刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて
!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関
心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出し
た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻
き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。
ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしか
った。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって
危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法
律は
あなたに余儀なく干渉することはしない
。しかし少なくとも
あなたは警察または助け
てくれる他の人々を呼ばなければならない
そ
してもし必要ならば
危険な人の生命を救うこ
とができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
も
し誰かが溺れているならば
そしてあなたが上
手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見
えているならば
あなたには助ける義務がある
。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ
ーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生
徒たちの世代が
次のような架空のケースの一
つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を
紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選
手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいら
しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ
る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を
簡単に救うことが可能だが
しかしその代わり
に
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見
ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されてい
ない法律に違反したということ
そして実際に
「我々の法律のシステムには
危険にある他の
人を救う義務を掲げていない」ということを将
来の法律家たちに証明するこである
と
Glendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の
教室の練習として考慮されるべきではない:「
アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終
止一貫して
溺れている人にロープを投げる義
務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告を
する義務
あるいは事故の場面で死にそうに出
血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免
除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者た
ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ
れるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなた
の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄
悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている
間で
同盟者たち(Allies)によって犯された
ことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリ
カとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダ
ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張
した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ
中の空を制御していたので
攻撃される飛行機
のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線
路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャ
ンプの55マイル以内に位置している7つの合成
石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟
者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶
した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ
ュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入
獄者たちが労働を強制されて実行していた
そ
のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの
重要な歴史的な作品の中で告げられている:
David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-
1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため
に
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するため
に
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊し
たとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のも
の
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで
はない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人
を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のために
そうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼ら
が間に入る動機付けのためだけに
この規則は
発布された。この規則の画期的な性質は
こん
な事実によって強調できる:「もし(追いかけ
られている)人が他の人々の所有する物品を壊
すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同
様に賠償の責任があると
人は考えている。一
般に
追いかけられている人は自分の生命を救
う必要がある何でもするであろう
しかしそれ
と違って傍観者の方は
他人の生命を救うため
に努力することに対して
告訴されることはな
いと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い
た彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知
らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて
彼にその行動から思い止まらせることが出来る
のに
そうしないならば彼はこの法律に違反し
たことになる。この句
「あなたの隣人の血の
上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイ
は
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男
が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし
た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王
女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人
に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行す
ることから
王様に止めさせる助けをした
そ
ういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い
物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この
命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな
い」の遵守が
いかにして人に対して
「あな
たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の
命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人
の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ
ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた
ちこめていて
そしてタクシーをひろうことが
できなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもた
れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「
おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞
いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした
。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の
上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れ
に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや
つであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車
を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして
タクシーを止め
そして我々は協力してその男
をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転
手に告げた。私は
その男が病院に許可される
のを待って
私が報告を与えて
そして最後に
そのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自
分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しか
しともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。
私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。
しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い
男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな
葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の
背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決
心した。おそらく私は助けることができるだろ
う。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ
ろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダ
ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は
私に作用しかった。今度は
それが私の気を引
いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命
のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪
を得た。私はその男に私自身の何かを投資した
のだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。す
なわちいかにそれが進むかである。最初に我々
が「与える」
その時我々が愛するようになる
。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118
-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に
あるならば
あなたは黙ったままでいることは
許されない---
我々はこのことをどこから学ぶ
か?この句
「あなたの隣人の血の上に立って
はいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあな
たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ
うが
全てのことは
あなたが正義を前進させること
ができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っているこ
とを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間
に横たわっている財産の所有を(土地の税金の
支払いを通して)取っているならば
彼はずう
ずうしい男である。しかし移転させることは出
来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)は
こう規定した:彼は
その土地から移転させら
れる(すなわち強制的に売らさせた)....
な
ぜならば
それはこう書かれているからである
。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する
:有効な土地に隣接した財産を所有している人
々は
それを獲得する最初の機会が与えられる
べきである。上のケースにおいては
その買人
はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か
れた原則のために
Neherdea
の地
これはバ
ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主
要な中心地
その地のラビたちは
その買人に
強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほと
んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト
ーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダ
ヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:
神は
成功するように私を召しているのではな
く
神は
公正であるように私を召しているの
である。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。
そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に
)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼
らは
Rav
のところに行って不平を言った。「
彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。
「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した
。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう
書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した
。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我
々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして
空腹です
そして我々は何も持っていない」「
行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そ
して正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼
らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに
支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲
内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた
破壊
---
に法律を文字通りに適用することは
不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより
高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din
(beyond
the
letter
of
the
low
)」として
知られているところのもの
に責任を持つよう
に支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財
産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張し
ないように
豊かな人を勇気付けるのにしばし
ば引用される。ある友人が私に言った
巡回の
窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼
はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その
男にその花瓶を弁償させること
あるいは少な
くとも彼の仕事に支払をしないことであった。
しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした
時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶
を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こ
う書かれているように。「トーラの道は喜ばし
く
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平
に導くであろうという例で案内している。この
句の影響のもとで
タルムードのラビは
「darkei
shalom(The
way
of
peace)」とい
う教義を創作した。これはより平和で公平な個
人間の関係をもたらすように
ある程度の法律
を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされ
ている項目の物理的な所有をするまでは
財産
の所有権は許可されない。普通
これは公平の
問題を起こさない。しかしタルムードは質問し
ている
このようなケースはどうなのか?貧し
い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に
登り
その後に地面でそれらを拾い集めるとい
うつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。
彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを
拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom
(because
of
the
way
of
peace)」を規定し
た。そのオリーブはたたき落とした人に属する
。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に
そうすることを許しているが
それらを取った
他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジ
ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ
サインされていない)時に
ある人がそのビジ
ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する
というものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している
:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユ
ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル
の病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する
。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ
人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無い
であろう活動から単にさし控えることが
人を
聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律
によって許可されている食べ物を
自分に制限
することができるし
なおも「ブタのように食
べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダ
ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを
するのも
なおも聖でないことにもなる。この
ように
ラビたちは上記の警告を加えた。この
ようにして
人が引きつけられるその活動が何
であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者
となりなさい」
これを十分に満たしているか
どうか
人は自分自身に問わなければならない
。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖
なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。
「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を
追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべ
きではない」その意味はこうである:正義の終
わりに手段として不正を使うのは
それ自身不
正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」
の句を
2つの「権利」が対決する場合での案
内を提供するものとして理解している。双方の
パーティが妥協することによって正義が奉仕さ
れる
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会
うところで
もし双方が同時に通過しようと試
みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っている
とき
双方が災害に会わずに通過することがで
きよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しな
さい」の句を
より少ない苦しみを生じるであ
ろうパーティが
より多い苦しみを生じるであ
ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解
している。これは個人的な
そして同様に
家
族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中
で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。
もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双
方が安全に登ることができる。彼らはいかに行
動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方
が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方
のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせる
べきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまい
なタルムード的な議論が広く討論された。その
秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権
利に関して
宗教的/非宗教的な論争によって
この国は分裂された。その論争の真只中で
総
理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)
は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うた
めに
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-
Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グ
リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに
したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人
が調和して一緒に生活することができるか。
The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な
議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を
下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そ
して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ
うとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空
の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせ
なければならない。宗教的なユダヤ人の
船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして
いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々
の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の
船に出会ってきている。そこには妥協をするこ
とができない。そこには調和ができない。船の
間の衝突は避けられないようである。それゆえ
に
どちらの船がどちらの船より前に戻るべき
であろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あ
なた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non
-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激
しく否定した。しかし市民戦争を避けることを
切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から
免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣
人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを
一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
よ
り]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪
いことではない
しかしあなたの隣人の出費で
のそれを欲しがることは悪いことである。トー
ラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほと
んど決してしてなく「行為」のみである。この
場合に一つの例外はある
なぜならば
他人の
ものを欲しがることは
不品行な行為へと必然
的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯し
たとして
二人の王を書き表している。彼らは
多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた
。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが
った(サミエル記下11章)。結果として
彼は
すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを
覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒
律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという
男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。
ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時
に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ
ベルは
彼のために必要などんな方法をとって
も
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯した
と証言するように手はずを整えた
そしてその
証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の
畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始ま
った事が
十戒の3つ以上を破ることで終わっ
た:「うその証言を支えること」を禁止する第
9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そし
て盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しが
る衝動を制御することを学ばないならば
良い
人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません
。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女
に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あな
たの家が血を流した罪に問われることがないよ
うに。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平
な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそ
れにもたれることができるほど強いてすりを取
付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5
)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸ある
いは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付
けるか
あるいはおおいを施さなければなりま
せん。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;
この聖書の法律の変化した派生がリストされて
いる---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷
害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除
くように人に義務つけているものとして理解し
ていた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきでは
ないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置
すべきではない
ということを我々はどこから
学ぶであろうか?この句からである
「あなた
の家が血を流した罪に問われることがないよう
に
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続
いて起こり得る傷害を予知することを期待され
ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ
スの器を置いて
そして旅の人がそれを壊した
ならば
それを壊した人はその破壊に責任はな
い
なぜならば人々が歩いている時にそんなに
注意深くすることを期待されていないからであ
る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そ
のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任
がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後
で
カインによって神に提出された質問に来る
。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑
念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの
だ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人
々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義
務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身の
ものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を
週に一度
ふき取らなければならない
秤り(
scale)を重さを計る度に
ふき取らなければ
ならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産
物を混在させてはいけない。(より親しみのあ
る用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質で
ないならば
最も素晴しく最も赤くなったいち
ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水
で薄めた売り主は
それを客に全て明かさない
で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ
ても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ
ない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明
かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者
が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビは
たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰
もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非
難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内
に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連
れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を
置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技
場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてき
て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし
今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまっ
た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ
とき
穴がふさがれているのを知り
元の場所
に分け前を戻した。このように
ねずみは行動
してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じ
ような観点で表現した:ねずみではない
その
穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人
を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその
穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなた
もまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪
である。なぜならば
個人から盗む人は
その
盗品を返すことによって彼をなだめることがで
きる。しかし多数から盗む人は
それができな
い。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼
は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取
ることは
殺人や中傷のような
許されない罪
となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々
にはこう助言される
「だまし取ったのを知っ
ている人には支払いなさい
そして公衆の必要
に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の
作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から
盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を
汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は
聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそ
れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか
し
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた
らす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一
人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責
任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全
てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗
んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され
る。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗ん
で
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさ
ふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の
価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと
を要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の
羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛を
かったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが
一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の
物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的
でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん
だ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払
うことを要求されるべきではない?ミシュナの
規則は
期待されなかった計算
つまり盗人に
よって行われた骨の折れる労働に対するラビの
同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合
は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務が
ある。しかし
盗人によって影響を受け損害が
取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を
保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それ
らを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時
の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方
の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が
天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな
らば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ
なければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ
とである。盗まれたことをどちらも気が付いて
いないで
それを盗んだと自発的に申し出たの
は盗人である場合には
彼らはそのとき
それ
を平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択
肢として提供している比較的まれなケースであ
る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ
うに
もし盗人が
彼がなした損害を取り消し
たいと望むならば
法的な義務を満たすことだ
けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分
の量を返すならば
その二人の人々はそれを分
配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれ
ない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ
れている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけな
い
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるい
は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの
も彼らに売ってはいけない。しかし
守備のた
めにのみある保護するものを
彼らに売ること
はよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起
こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラス
の店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販
売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。
「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動
から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つ
ことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心
をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう
ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう
に
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店
の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物
で比較する努力は許されている。しかし
あな
たの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あ
なたが他のどこかで買ったものについて「良い
買い物をした」と確認するためだけに
そのセ
ールスマンの期待を高めること
あるいは彼の
時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければいけないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「
暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこも
って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava
が説
明した:)この句はこのように教えている。ソ
ドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざ
しを放っているとき
彼らは貴重な香りのよい
オイルに委ねている。(金持ちの人は
高価な
オイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り
)
犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て
の貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イ
スラエルの住人)に教えた。そしてその夜
(
彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗
がいた。町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろ
うと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
そ
れを返してもらいにやって来た。Bar
Talamion
は言った
「私に預けていたものは
すでにあ
なたに返した。」男は言った
「ならば
行っ
てそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って
)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナー
ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか
のようにそれに寄りかかって現われた。彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあ
なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言
った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと
を神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。する
と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を
かがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それ
らを集めなさい
あなたが集めているのはあな
た自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの
意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす
。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声
明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である
。つまり
その声明の最初の人に属する名声を
横取りしていること
そして
彼の知性を本物
以上に高く思わせて聞き手をだますことになる
こと。
しかし
このことがいったい何の世界のあがな
い(救い)と関係するのか?人が
ある議論に
対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという
願望
あるいはまた
自分がいかに知性がある
かを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。しかし
ながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝
えたい
ということが明らかである。人々がこ
の動機をすでにもっている世界は
あがない(
救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もし
その友人が食べないことをよく知っているなら
ば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧
めるべきではない。同様に
もしその友人が受
け取らないことをよく知っているならば
彼の
友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでい
る」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または
彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらお
うと試みることがそれである。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 05:21:57.0
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教育全般
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合唱組曲
島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン
パクトを与えてきているわけではない。そして
あるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の
書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあな
た自身のように愛しなさい」
これはとても多
くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律
の編集からなる。それは数千年以上
良い人間
(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ
ヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそ
ばに立ってはいけない。(文字どおりには
あ
なたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけら
れているならば
その追いかけられた人は
そ
の追跡者の生命の値段と等しく
救われなけれ
ばならない。---
我々はこのことをいかにして
知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立
ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無
い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことが
その人の能力の範囲内であるとき
その人はそ
うすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれてい
る人
あるいは盗賊に襲われている人を見たな
らば
その人は彼を救う義務がある。---
我々
はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはい
けない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高
いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニュ
ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間
に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性
の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を
刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて
!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関
心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出し
た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻
き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。
ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしか
った。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって
危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法
律は
あなたに余儀なく干渉することはしない
。しかし少なくとも
あなたは警察または助け
てくれる他の人々を呼ばなければならない
そ
してもし必要ならば
危険な人の生命を救うこ
とができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
も
し誰かが溺れているならば
そしてあなたが上
手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見
えているならば
あなたには助ける義務がある
。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ
ーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生
徒たちの世代が
次のような架空のケースの一
つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を
紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選
手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいら
しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ
る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を
簡単に救うことが可能だが
しかしその代わり
に
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見
ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されてい
ない法律に違反したということ
そして実際に
「我々の法律のシステムには
危険にある他の
人を救う義務を掲げていない」ということを将
来の法律家たちに証明するこである
と
Glendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の
教室の練習として考慮されるべきではない:「
アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終
止一貫して
溺れている人にロープを投げる義
務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告を
する義務
あるいは事故の場面で死にそうに出
血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免
除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者た
ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ
れるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなた
の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄
悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている
間で
同盟者たち(Allies)によって犯された
ことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリ
カとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダ
ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張
した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ
中の空を制御していたので
攻撃される飛行機
のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線
路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャ
ンプの55マイル以内に位置している7つの合成
石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟
者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶
した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ
ュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入
獄者たちが労働を強制されて実行していた
そ
のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの
重要な歴史的な作品の中で告げられている:
David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-
1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため
に
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するため
に
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊し
たとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のも
の
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで
はない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人
を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のために
そうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼ら
が間に入る動機付けのためだけに
この規則は
発布された。この規則の画期的な性質は
こん
な事実によって強調できる:「もし(追いかけ
られている)人が他の人々の所有する物品を壊
すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同
様に賠償の責任があると
人は考えている。一
般に
追いかけられている人は自分の生命を救
う必要がある何でもするであろう
しかしそれ
と違って傍観者の方は
他人の生命を救うため
に努力することに対して
告訴されることはな
いと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い
た彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知
らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて
彼にその行動から思い止まらせることが出来る
のに
そうしないならば彼はこの法律に違反し
たことになる。この句
「あなたの隣人の血の
上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイ
は
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男
が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし
た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王
女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人
に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行す
ることから
王様に止めさせる助けをした
そ
ういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い
物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この
命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな
い」の遵守が
いかにして人に対して
「あな
たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の
命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人
の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ
ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた
ちこめていて
そしてタクシーをひろうことが
できなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもた
れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「
おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞
いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした
。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の
上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れ
に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや
つであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車
を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして
タクシーを止め
そして我々は協力してその男
をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転
手に告げた。私は
その男が病院に許可される
のを待って
私が報告を与えて
そして最後に
そのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自
分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しか
しともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。
私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。
しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い
男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな
葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の
背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決
心した。おそらく私は助けることができるだろ
う。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ
ろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダ
ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は
私に作用しかった。今度は
それが私の気を引
いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命
のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪
を得た。私はその男に私自身の何かを投資した
のだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。す
なわちいかにそれが進むかである。最初に我々
が「与える」
その時我々が愛するようになる
。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118
-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に
あるならば
あなたは黙ったままでいることは
許されない---
我々はこのことをどこから学ぶ
か?この句
「あなたの隣人の血の上に立って
はいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあな
たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ
うが
全てのことは
あなたが正義を前進させること
ができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っているこ
とを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間
に横たわっている財産の所有を(土地の税金の
支払いを通して)取っているならば
彼はずう
ずうしい男である。しかし移転させることは出
来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)は
こう規定した:彼は
その土地から移転させら
れる(すなわち強制的に売らさせた)....
な
ぜならば
それはこう書かれているからである
。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する
:有効な土地に隣接した財産を所有している人
々は
それを獲得する最初の機会が与えられる
べきである。上のケースにおいては
その買人
はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か
れた原則のために
Neherdea
の地
これはバ
ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主
要な中心地
その地のラビたちは
その買人に
強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほと
んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト
ーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダ
ヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:
神は
成功するように私を召しているのではな
く
神は
公正であるように私を召しているの
である。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。
そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に
)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼
らは
Rav
のところに行って不平を言った。「
彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。
「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した
。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう
書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した
。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我
々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして
空腹です
そして我々は何も持っていない」「
行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そ
して正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼
らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに
支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲
内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた
破壊
---
に法律を文字通りに適用することは
不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより
高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din
(beyond
the
letter
of
the
low
)」として
知られているところのもの
に責任を持つよう
に支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財
産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張し
ないように
豊かな人を勇気付けるのにしばし
ば引用される。ある友人が私に言った
巡回の
窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼
はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その
男にその花瓶を弁償させること
あるいは少な
くとも彼の仕事に支払をしないことであった。
しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした
時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶
を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こ
う書かれているように。「トーラの道は喜ばし
く
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平
に導くであろうという例で案内している。この
句の影響のもとで
タルムードのラビは
「darkei
shalom(The
way
of
peace)」とい
う教義を創作した。これはより平和で公平な個
人間の関係をもたらすように
ある程度の法律
を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされ
ている項目の物理的な所有をするまでは
財産
の所有権は許可されない。普通
これは公平の
問題を起こさない。しかしタルムードは質問し
ている
このようなケースはどうなのか?貧し
い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に
登り
その後に地面でそれらを拾い集めるとい
うつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。
彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを
拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom
(because
of
the
way
of
peace)」を規定し
た。そのオリーブはたたき落とした人に属する
。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に
そうすることを許しているが
それらを取った
他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジ
ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ
サインされていない)時に
ある人がそのビジ
ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する
というものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している
:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユ
ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル
の病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する
。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ
人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無い
であろう活動から単にさし控えることが
人を
聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律
によって許可されている食べ物を
自分に制限
することができるし
なおも「ブタのように食
べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダ
ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを
するのも
なおも聖でないことにもなる。この
ように
ラビたちは上記の警告を加えた。この
ようにして
人が引きつけられるその活動が何
であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者
となりなさい」
これを十分に満たしているか
どうか
人は自分自身に問わなければならない
。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖
なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。
「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を
追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべ
きではない」その意味はこうである:正義の終
わりに手段として不正を使うのは
それ自身不
正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」
の句を
2つの「権利」が対決する場合での案
内を提供するものとして理解している。双方の
パーティが妥協することによって正義が奉仕さ
れる
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会
うところで
もし双方が同時に通過しようと試
みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っている
とき
双方が災害に会わずに通過することがで
きよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しな
さい」の句を
より少ない苦しみを生じるであ
ろうパーティが
より多い苦しみを生じるであ
ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解
している。これは個人的な
そして同様に
家
族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中
で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。
もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双
方が安全に登ることができる。彼らはいかに行
動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方
が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方
のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせる
べきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまい
なタルムード的な議論が広く討論された。その
秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権
利に関して
宗教的/非宗教的な論争によって
この国は分裂された。その論争の真只中で
総
理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)
は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うた
めに
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-
Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グ
リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに
したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人
が調和して一緒に生活することができるか。
The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な
議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を
下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そ
して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ
うとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空
の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせ
なければならない。宗教的なユダヤ人の
船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして
いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々
の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の
船に出会ってきている。そこには妥協をするこ
とができない。そこには調和ができない。船の
間の衝突は避けられないようである。それゆえ
に
どちらの船がどちらの船より前に戻るべき
であろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あ
なた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non
-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激
しく否定した。しかし市民戦争を避けることを
切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から
免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣
人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを
一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
よ
り]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪
いことではない
しかしあなたの隣人の出費で
のそれを欲しがることは悪いことである。トー
ラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほと
んど決してしてなく「行為」のみである。この
場合に一つの例外はある
なぜならば
他人の
ものを欲しがることは
不品行な行為へと必然
的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯し
たとして
二人の王を書き表している。彼らは
多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた
。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが
った(サミエル記下11章)。結果として
彼は
すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを
覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒
律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという
男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。
ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時
に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ
ベルは
彼のために必要などんな方法をとって
も
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯した
と証言するように手はずを整えた
そしてその
証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の
畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始ま
った事が
十戒の3つ以上を破ることで終わっ
た:「うその証言を支えること」を禁止する第
9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そし
て盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しが
る衝動を制御することを学ばないならば
良い
人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません
。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女
に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あな
たの家が血を流した罪に問われることがないよ
うに。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平
な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそ
れにもたれることができるほど強いてすりを取
付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5
)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸ある
いは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付
けるか
あるいはおおいを施さなければなりま
せん。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;
この聖書の法律の変化した派生がリストされて
いる---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷
害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除
くように人に義務つけているものとして理解し
ていた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきでは
ないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置
すべきではない
ということを我々はどこから
学ぶであろうか?この句からである
「あなた
の家が血を流した罪に問われることがないよう
に
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続
いて起こり得る傷害を予知することを期待され
ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ
スの器を置いて
そして旅の人がそれを壊した
ならば
それを壊した人はその破壊に責任はな
い
なぜならば人々が歩いている時にそんなに
注意深くすることを期待されていないからであ
る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そ
のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任
がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後
で
カインによって神に提出された質問に来る
。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑
念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの
だ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人
々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義
務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身の
ものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を
週に一度
ふき取らなければならない
秤り(
scale)を重さを計る度に
ふき取らなければ
ならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産
物を混在させてはいけない。(より親しみのあ
る用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質で
ないならば
最も素晴しく最も赤くなったいち
ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水
で薄めた売り主は
それを客に全て明かさない
で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ
ても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ
ない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明
かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者
が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビは
たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰
もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非
難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内
に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連
れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を
置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技
場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてき
て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし
今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまっ
た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ
とき
穴がふさがれているのを知り
元の場所
に分け前を戻した。このように
ねずみは行動
してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じ
ような観点で表現した:ねずみではない
その
穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人
を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその
穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなた
もまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪
である。なぜならば
個人から盗む人は
その
盗品を返すことによって彼をなだめることがで
きる。しかし多数から盗む人は
それができな
い。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼
は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取
ることは
殺人や中傷のような
許されない罪
となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々
にはこう助言される
「だまし取ったのを知っ
ている人には支払いなさい
そして公衆の必要
に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の
作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から
盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を
汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は
聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそ
れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか
し
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた
らす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一
人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責
任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全
てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗
んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され
る。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗ん
で
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさ
ふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の
価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと
を要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の
羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛を
かったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが
一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の
物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的
でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん
だ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払
うことを要求されるべきではない?ミシュナの
規則は
期待されなかった計算
つまり盗人に
よって行われた骨の折れる労働に対するラビの
同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合
は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務が
ある。しかし
盗人によって影響を受け損害が
取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を
保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それ
らを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時
の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方
の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が
天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな
らば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ
なければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ
とである。盗まれたことをどちらも気が付いて
いないで
それを盗んだと自発的に申し出たの
は盗人である場合には
彼らはそのとき
それ
を平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択
肢として提供している比較的まれなケースであ
る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ
うに
もし盗人が
彼がなした損害を取り消し
たいと望むならば
法的な義務を満たすことだ
けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分
の量を返すならば
その二人の人々はそれを分
配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれ
ない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ
れている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけな
い
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるい
は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの
も彼らに売ってはいけない。しかし
守備のた
めにのみある保護するものを
彼らに売ること
はよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起
こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラス
の店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販
売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。
「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動
から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つ
ことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心
をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう
ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう
に
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店
の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物
で比較する努力は許されている。しかし
あな
たの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あ
なたが他のどこかで買ったものについて「良い
買い物をした」と確認するためだけに
そのセ
ールスマンの期待を高めること
あるいは彼の
時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければいけないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「
暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこも
って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava
が説
明した:)この句はこのように教えている。ソ
ドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざ
しを放っているとき
彼らは貴重な香りのよい
オイルに委ねている。(金持ちの人は
高価な
オイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り
)
犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て
の貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イ
スラエルの住人)に教えた。そしてその夜
(
彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗
がいた。町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろ
うと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
そ
れを返してもらいにやって来た。Bar
Talamion
は言った
「私に預けていたものは
すでにあ
なたに返した。」男は言った
「ならば
行っ
てそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って
)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナー
ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか
のようにそれに寄りかかって現われた。彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあ
なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言
った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと
を神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。する
と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を
かがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それ
らを集めなさい
あなたが集めているのはあな
た自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの
意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす
。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声
明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である
。つまり
その声明の最初の人に属する名声を
横取りしていること
そして
彼の知性を本物
以上に高く思わせて聞き手をだますことになる
こと。
しかし
このことがいったい何の世界のあがな
い(救い)と関係するのか?人が
ある議論に
対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという
願望
あるいはまた
自分がいかに知性がある
かを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。しかし
ながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝
えたい
ということが明らかである。人々がこ
の動機をすでにもっている世界は
あがない(
救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もし
その友人が食べないことをよく知っているなら
ば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧
めるべきではない。同様に
もしその友人が受
け取らないことをよく知っているならば
彼の
友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでい
る」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または
彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらお
うと試みることがそれである。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそ ばに立ってはいけない。(文字どおりには、あ なたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければなりません。「--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たとき、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはい けない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高 いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニュ ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間 に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、 しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性 の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を 刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて !」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関 心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出し た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻 き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。 ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしか った。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって 危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法 律は、あなたに余儀なく干渉することはしない 。しかし少なくとも、あなたは警察または助け てくれる他の人々を呼ばなければならない、そ してもし必要ならば、危険な人の生命を救うこ とができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば 、あなたは余儀なく干渉される。この場合、も し誰かが溺れているならば、そしてあなたが上 手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見 えているならば、あなたには助ける義務がある 。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 04:02:23.0
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島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン
パクトを与えてきているわけではない。そして
あるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の
書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあな
た自身のように愛しなさい」
これはとても多
くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律
の編集からなる。それは数千年以上
良い人間
(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ
ヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそ
ばに立ってはいけない。(文字どおりには
あ
なたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけら
れているならば
その追いかけられた人は
そ
の追跡者の生命の値段と等しく
救われなけれ
ばならない。---
我々はこのことをいかにして
知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立
ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無
い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことが
その人の能力の範囲内であるとき
その人はそ
うすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれてい
る人
あるいは盗賊に襲われている人を見たな
らば
その人は彼を救う義務がある。---
我々
はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはい
けない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高
いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニュ
ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間
に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性
の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を
刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて
!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関
心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出し
た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻
き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。
ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしか
った。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって
危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法
律は
あなたに余儀なく干渉することはしない
。しかし少なくとも
あなたは警察または助け
てくれる他の人々を呼ばなければならない
そ
してもし必要ならば
危険な人の生命を救うこ
とができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
も
し誰かが溺れているならば
そしてあなたが上
手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見
えているならば
あなたには助ける義務がある
。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ
ーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生
徒たちの世代が
次のような架空のケースの一
つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を
紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選
手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいら
しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ
る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を
簡単に救うことが可能だが
しかしその代わり
に
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見
ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されてい
ない法律に違反したということ
そして実際に
「我々の法律のシステムには
危険にある他の
人を救う義務を掲げていない」ということを将
来の法律家たちに証明するこである
と
Glendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の
教室の練習として考慮されるべきではない:「
アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終
止一貫して
溺れている人にロープを投げる義
務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告を
する義務
あるいは事故の場面で死にそうに出
血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免
除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者た
ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ
れるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなた
の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄
悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている
間で
同盟者たち(Allies)によって犯された
ことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリ
カとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダ
ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張
した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ
中の空を制御していたので
攻撃される飛行機
のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線
路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャ
ンプの55マイル以内に位置している7つの合成
石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟
者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶
した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ
ュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入
獄者たちが労働を強制されて実行していた
そ
のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの
重要な歴史的な作品の中で告げられている:
David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-
1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため
に
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するため
に
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊し
たとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のも
の
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで
はない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人
を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のために
そうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼ら
が間に入る動機付けのためだけに
この規則は
発布された。この規則の画期的な性質は
こん
な事実によって強調できる:「もし(追いかけ
られている)人が他の人々の所有する物品を壊
すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同
様に賠償の責任があると
人は考えている。一
般に
追いかけられている人は自分の生命を救
う必要がある何でもするであろう
しかしそれ
と違って傍観者の方は
他人の生命を救うため
に努力することに対して
告訴されることはな
いと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い
た彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知
らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて
彼にその行動から思い止まらせることが出来る
のに
そうしないならば彼はこの法律に違反し
たことになる。この句
「あなたの隣人の血の
上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイ
は
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男
が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし
た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王
女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人
に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行す
ることから
王様に止めさせる助けをした
そ
ういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い
物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この
命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな
い」の遵守が
いかにして人に対して
「あな
たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の
命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人
の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ
ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた
ちこめていて
そしてタクシーをひろうことが
できなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもた
れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「
おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞
いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした
。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の
上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れ
に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや
つであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車
を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして
タクシーを止め
そして我々は協力してその男
をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転
手に告げた。私は
その男が病院に許可される
のを待って
私が報告を与えて
そして最後に
そのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自
分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しか
しともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。
私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。
しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い
男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな
葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の
背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決
心した。おそらく私は助けることができるだろ
う。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ
ろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダ
ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は
私に作用しかった。今度は
それが私の気を引
いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命
のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪
を得た。私はその男に私自身の何かを投資した
のだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。す
なわちいかにそれが進むかである。最初に我々
が「与える」
その時我々が愛するようになる
。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118
-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に
あるならば
あなたは黙ったままでいることは
許されない---
我々はこのことをどこから学ぶ
か?この句
「あなたの隣人の血の上に立って
はいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあな
たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ
うが
全てのことは
あなたが正義を前進させること
ができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っているこ
とを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間
に横たわっている財産の所有を(土地の税金の
支払いを通して)取っているならば
彼はずう
ずうしい男である。しかし移転させることは出
来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)は
こう規定した:彼は
その土地から移転させら
れる(すなわち強制的に売らさせた)....
な
ぜならば
それはこう書かれているからである
。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する
:有効な土地に隣接した財産を所有している人
々は
それを獲得する最初の機会が与えられる
べきである。上のケースにおいては
その買人
はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か
れた原則のために
Neherdea
の地
これはバ
ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主
要な中心地
その地のラビたちは
その買人に
強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほと
んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト
ーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダ
ヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:
神は
成功するように私を召しているのではな
く
神は
公正であるように私を召しているの
である。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。
そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に
)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼
らは
Rav
のところに行って不平を言った。「
彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。
「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した
。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう
書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した
。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我
々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして
空腹です
そして我々は何も持っていない」「
行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そ
して正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼
らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに
支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲
内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた
破壊
---
に法律を文字通りに適用することは
不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより
高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din
(beyond
the
letter
of
the
low
)」として
知られているところのもの
に責任を持つよう
に支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財
産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張し
ないように
豊かな人を勇気付けるのにしばし
ば引用される。ある友人が私に言った
巡回の
窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼
はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その
男にその花瓶を弁償させること
あるいは少な
くとも彼の仕事に支払をしないことであった。
しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした
時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶
を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こ
う書かれているように。「トーラの道は喜ばし
く
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平
に導くであろうという例で案内している。この
句の影響のもとで
タルムードのラビは
「darkei
shalom(The
way
of
peace)」とい
う教義を創作した。これはより平和で公平な個
人間の関係をもたらすように
ある程度の法律
を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされ
ている項目の物理的な所有をするまでは
財産
の所有権は許可されない。普通
これは公平の
問題を起こさない。しかしタルムードは質問し
ている
このようなケースはどうなのか?貧し
い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に
登り
その後に地面でそれらを拾い集めるとい
うつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。
彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを
拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom
(because
of
the
way
of
peace)」を規定し
た。そのオリーブはたたき落とした人に属する
。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に
そうすることを許しているが
それらを取った
他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジ
ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ
サインされていない)時に
ある人がそのビジ
ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する
というものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している
:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユ
ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル
の病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する
。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ
人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無い
であろう活動から単にさし控えることが
人を
聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律
によって許可されている食べ物を
自分に制限
することができるし
なおも「ブタのように食
べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダ
ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを
するのも
なおも聖でないことにもなる。この
ように
ラビたちは上記の警告を加えた。この
ようにして
人が引きつけられるその活動が何
であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者
となりなさい」
これを十分に満たしているか
どうか
人は自分自身に問わなければならない
。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖
なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。
「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を
追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべ
きではない」その意味はこうである:正義の終
わりに手段として不正を使うのは
それ自身不
正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」
の句を
2つの「権利」が対決する場合での案
内を提供するものとして理解している。双方の
パーティが妥協することによって正義が奉仕さ
れる
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会
うところで
もし双方が同時に通過しようと試
みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っている
とき
双方が災害に会わずに通過することがで
きよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しな
さい」の句を
より少ない苦しみを生じるであ
ろうパーティが
より多い苦しみを生じるであ
ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解
している。これは個人的な
そして同様に
家
族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中
で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。
もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双
方が安全に登ることができる。彼らはいかに行
動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方
が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方
のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせる
べきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまい
なタルムード的な議論が広く討論された。その
秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権
利に関して
宗教的/非宗教的な論争によって
この国は分裂された。その論争の真只中で
総
理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)
は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うた
めに
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-
Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グ
リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに
したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人
が調和して一緒に生活することができるか。
The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な
議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を
下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そ
して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ
うとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空
の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせ
なければならない。宗教的なユダヤ人の
船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして
いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々
の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の
船に出会ってきている。そこには妥協をするこ
とができない。そこには調和ができない。船の
間の衝突は避けられないようである。それゆえ
に
どちらの船がどちらの船より前に戻るべき
であろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あ
なた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non
-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激
しく否定した。しかし市民戦争を避けることを
切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から
免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣
人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを
一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
よ
り]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪
いことではない
しかしあなたの隣人の出費で
のそれを欲しがることは悪いことである。トー
ラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほと
んど決してしてなく「行為」のみである。この
場合に一つの例外はある
なぜならば
他人の
ものを欲しがることは
不品行な行為へと必然
的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯し
たとして
二人の王を書き表している。彼らは
多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた
。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが
った(サミエル記下11章)。結果として
彼は
すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを
覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒
律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという
男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。
ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時
に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ
ベルは
彼のために必要などんな方法をとって
も
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯した
と証言するように手はずを整えた
そしてその
証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の
畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始ま
った事が
十戒の3つ以上を破ることで終わっ
た:「うその証言を支えること」を禁止する第
9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そし
て盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しが
る衝動を制御することを学ばないならば
良い
人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません
。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女
に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あな
たの家が血を流した罪に問われることがないよ
うに。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平
な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそ
れにもたれることができるほど強いてすりを取
付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5
)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸ある
いは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付
けるか
あるいはおおいを施さなければなりま
せん。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;
この聖書の法律の変化した派生がリストされて
いる---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷
害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除
くように人に義務つけているものとして理解し
ていた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきでは
ないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置
すべきではない
ということを我々はどこから
学ぶであろうか?この句からである
「あなた
の家が血を流した罪に問われることがないよう
に
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続
いて起こり得る傷害を予知することを期待され
ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ
スの器を置いて
そして旅の人がそれを壊した
ならば
それを壊した人はその破壊に責任はな
い
なぜならば人々が歩いている時にそんなに
注意深くすることを期待されていないからであ
る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そ
のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任
がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後
で
カインによって神に提出された質問に来る
。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑
念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの
だ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人
々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義
務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身の
ものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を
週に一度
ふき取らなければならない
秤り(
scale)を重さを計る度に
ふき取らなければ
ならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産
物を混在させてはいけない。(より親しみのあ
る用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質で
ないならば
最も素晴しく最も赤くなったいち
ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水
で薄めた売り主は
それを客に全て明かさない
で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ
ても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ
ない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明
かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者
が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビは
たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰
もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非
難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内
に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連
れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を
置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技
場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてき
て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし
今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまっ
た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ
とき
穴がふさがれているのを知り
元の場所
に分け前を戻した。このように
ねずみは行動
してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じ
ような観点で表現した:ねずみではない
その
穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人
を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその
穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなた
もまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪
である。なぜならば
個人から盗む人は
その
盗品を返すことによって彼をなだめることがで
きる。しかし多数から盗む人は
それができな
い。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼
は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取
ることは
殺人や中傷のような
許されない罪
となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々
にはこう助言される
「だまし取ったのを知っ
ている人には支払いなさい
そして公衆の必要
に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の
作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から
盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を
汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は
聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそ
れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか
し
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた
らす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一
人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責
任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全
てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗
んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され
る。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗ん
で
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさ
ふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の
価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと
を要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の
羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛を
かったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが
一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の
物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的
でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん
だ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払
うことを要求されるべきではない?ミシュナの
規則は
期待されなかった計算
つまり盗人に
よって行われた骨の折れる労働に対するラビの
同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合
は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務が
ある。しかし
盗人によって影響を受け損害が
取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を
保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それ
らを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時
の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方
の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が
天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな
らば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ
なければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ
とである。盗まれたことをどちらも気が付いて
いないで
それを盗んだと自発的に申し出たの
は盗人である場合には
彼らはそのとき
それ
を平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択
肢として提供している比較的まれなケースであ
る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ
うに
もし盗人が
彼がなした損害を取り消し
たいと望むならば
法的な義務を満たすことだ
けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分
の量を返すならば
その二人の人々はそれを分
配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれ
ない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ
れている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけな
い
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるい
は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの
も彼らに売ってはいけない。しかし
守備のた
めにのみある保護するものを
彼らに売ること
はよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起
こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラス
の店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販
売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。
「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動
から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つ
ことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心
をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう
ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう
に
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店
の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物
で比較する努力は許されている。しかし
あな
たの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あ
なたが他のどこかで買ったものについて「良い
買い物をした」と確認するためだけに
そのセ
ールスマンの期待を高めること
あるいは彼の
時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければいけないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「
暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこも
って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava
が説
明した:)この句はこのように教えている。ソ
ドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざ
しを放っているとき
彼らは貴重な香りのよい
オイルに委ねている。(金持ちの人は
高価な
オイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り
)
犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て
の貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イ
スラエルの住人)に教えた。そしてその夜
(
彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗
がいた。町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろ
うと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
そ
れを返してもらいにやって来た。Bar
Talamion
は言った
「私に預けていたものは
すでにあ
なたに返した。」男は言った
「ならば
行っ
てそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って
)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナー
ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか
のようにそれに寄りかかって現われた。彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあ
なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言
った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと
を神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。する
と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を
かがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それ
らを集めなさい
あなたが集めているのはあな
た自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの
意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす
。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声
明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である
。つまり
その声明の最初の人に属する名声を
横取りしていること
そして
彼の知性を本物
以上に高く思わせて聞き手をだますことになる
こと。
しかし
このことがいったい何の世界のあがな
い(救い)と関係するのか?人が
ある議論に
対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという
願望
あるいはまた
自分がいかに知性がある
かを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。しかし
ながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝
えたい
ということが明らかである。人々がこ
の動機をすでにもっている世界は
あがない(
救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もし
その友人が食べないことをよく知っているなら
ば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧
めるべきではない。同様に
もしその友人が受
け取らないことをよく知っているならば
彼の
友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでい
る」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または
彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらお
うと試みることがそれである。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 03:38:13.0
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合唱組曲
島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」
これはとても多くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上
良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには
あなたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけられているならば
その追いかけられた人は
その追跡者の生命の値段と等しく
救われなければならない。---
我々はこのことをいかにして知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき
その人はそうすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれている人
あるいは盗賊に襲われている人を見たならば
その人は彼を救う義務がある。---
我々はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしかった。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法律は
あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも
あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない
そしてもし必要ならば
危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
もし誰かが溺れているならば
そしてあなたが上手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見えているならば
あなたには助ける義務がある。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生徒たちの世代が
次のような架空のケースの一つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいらしい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つける。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を簡単に救うことが可能だが
しかしその代わりに
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されていない法律に違反したということ
そして実際に「我々の法律のシステムには
危険にある他の人を救う義務を掲げていない」ということを将来の法律家たちに証明するこである
とGlendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の教室の練習として考慮されるべきではない:「アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終止一貫して
溺れている人にロープを投げる義務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告をする義務
あるいは事故の場面で死にそうに出血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている間で
同盟者たち(Allies)によって犯されたことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリカとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ中の空を制御していたので
攻撃される飛行機のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャンプの55マイル以内に位置している7つの合成石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入獄者たちが労働を強制されて実行していた
そのゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの重要な歴史的な作品の中で告げられている:David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるために
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するために
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊したとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のもの
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきではない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のためにそうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼らが間に入る動機付けのためだけに
この規則は発布された。この規則の画期的な性質は
こんな事実によって強調できる:「もし(追いかけられている)人が他の人々の所有する物品を壊すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同様に賠償の責任があると
人は考えている。一般に
追いかけられている人は自分の生命を救う必要がある何でもするであろう
しかしそれと違って傍観者の方は
他人の生命を救うために努力することに対して
告訴されることはないと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞いた彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて彼にその行動から思い止まらせることが出来るのに
そうしないならば彼はこの法律に違反したことになる。この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイは
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きした。モルデカイはこの事をいとこのエステル王女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行することから
王様に止めさせる助けをした
そういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の遵守が
いかにして人に対して
「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人の住まない町を通って川のあちら側の私のホテルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がたちこめていて
そしてタクシーをひろうことができなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもたれているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れに運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いやつであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかしてタクシーを止め
そして我々は協力してその男をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転手に告げた。私は
その男が病院に許可されるのを待って
私が報告を与えて
そして最後にそのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しかしともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決心した。おそらく私は助けることができるだろう。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は私に作用しかった。今度は
それが私の気を引いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪を得た。私はその男に私自身の何かを投資したのだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。すなわちいかにそれが進むかである。最初に我々が「与える」
その時我々が愛するようになる。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場にあるならば
あなたは黙ったままでいることは許されない---
我々はこのことをどこから学ぶか?この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあなたを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろうが
全てのことは
あなたが正義を前進させることができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っていることを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間に横たわっている財産の所有を(土地の税金の支払いを通して)取っているならば
彼はずうずうしい男である。しかし移転させることは出来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)はこう規定した:彼は
その土地から移転させられる(すなわち強制的に売らさせた)....
なぜならば
それはこう書かれているからである。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する:有効な土地に隣接した財産を所有している人々は
それを獲得する最初の機会が与えられるべきである。上のケースにおいては
その買人はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書かれた原則のために
Neherdea
の地
これはバビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主要な中心地
その地のラビたちは
その買人に強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほとんどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのトーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:神は
成功するように私を召しているのではなく
神は
公正であるように私を召しているのである。
次の句は上で引用した申命記からのものと類似している。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼らは
Rav
のところに行って不平を言った。「彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして空腹です
そして我々は何も持っていない」「行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そして正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた破壊
---
に法律を文字通りに適用することは不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din(beyond
the
letter
of
the
low
)」として知られているところのもの
に責任を持つように支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張しないように
豊かな人を勇気付けるのにしばしば引用される。ある友人が私に言った
巡回の窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その男にその花瓶を弁償させること
あるいは少なくとも彼の仕事に支払をしないことであった。しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こう書かれているように。「トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平に導くであろうという例で案内している。この句の影響のもとで
タルムードのラビは「darkei
shalom(The
way
of
peace)」という教義を創作した。これはより平和で公平な個人間の関係をもたらすように
ある程度の法律を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされている項目の物理的な所有をするまでは
財産の所有権は許可されない。普通
これは公平の問題を起こさない。しかしタルムードは質問している
このようなケースはどうなのか?貧しい人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に登り
その後に地面でそれらを拾い集めるというつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」を規定した。そのオリーブはたたき落とした人に属する。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女にそうすることを許しているが
それらを取った他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだサインされていない)時に
ある人がそのビジネスを「盗む」ために入り込むことを禁止するというものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエルの病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無いであろう活動から単にさし控えることが
人を聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律によって許可されている食べ物を
自分に制限することができるし
なおも「ブタのように食べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダヤ人の法律を破らないかもしれないセックスをするのも
なおも聖でないことにもなる。このように
ラビたちは上記の警告を加えた。このようにして
人が引きつけられるその活動が何であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者となりなさい」
これを十分に満たしているかどうか
人は自分自身に問わなければならない。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべきではない」その意味はこうである:正義の終わりに手段として不正を使うのは
それ自身不正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」の句を
2つの「権利」が対決する場合での案内を提供するものとして理解している。双方のパーティが妥協することによって正義が奉仕される
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会うところで
もし双方が同時に通過しようと試みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っているとき
双方が災害に会わずに通過することができよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しなさい」の句を
より少ない苦しみを生じるであろうパーティが
より多い苦しみを生じるであろうパーティに対して恩恵を施す物として理解している。これは個人的な
そして同様に
家族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双方が安全に登ることができる。彼らはいかに行動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせるべきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまいなタルムード的な議論が広く討論された。その秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権利に関して
宗教的/非宗教的な論争によってこの国は分裂された。その論争の真只中で
総理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うために
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グリオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかにしたら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人が調和して一緒に生活することができるか。The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そして双方が出会う。もし彼らが互いに通過しようとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせなければならない。宗教的なユダヤ人の船.....神の名前とトーラの献身を神聖にしている何千年もの荷を積んでいる。その船は我々の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の船に出会ってきている。そこには妥協をすることができない。そこには調和ができない。船の間の衝突は避けられないようである。それゆえに
どちらの船がどちらの船より前に戻るべきであろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あなた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激しく否定した。しかし市民戦争を避けることを切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
より]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪いことではない
しかしあなたの隣人の出費でのそれを欲しがることは悪いことである。トーラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほとんど決してしてなく「行為」のみである。この場合に一つの例外はある
なぜならば
他人のものを欲しがることは
不品行な行為へと必然的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯したとして
二人の王を書き表している。彼らは多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しがった(サミエル記下11章)。結果として
彼はすぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザベルは
彼のために必要などんな方法をとっても
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯したと証言するように手はずを整えた
そしてその証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始まった事が
十戒の3つ以上を破ることで終わった:「うその証言を支えること」を禁止する第9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そして盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しがる衝動を制御することを学ばないならば
良い人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あなたの家が血を流した罪に問われることがないように。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそれにもたれることができるほど強いてすりを取付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸あるいは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付けるか
あるいはおおいを施さなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;この聖書の法律の変化した派生がリストされている---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除くように人に義務つけているものとして理解していた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきではないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置すべきではない
ということを我々はどこから学ぶであろうか?この句からである
「あなたの家が血を流した罪に問われることがないように
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続いて起こり得る傷害を予知することを期待されている:もしある人が公衆の領地に一つのガラスの器を置いて
そして旅の人がそれを壊したならば
それを壊した人はその破壊に責任はない
なぜならば人々が歩いている時にそんなに注意深くすることを期待されていないからである。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そのガラスの器の所有者はその傷害に対して責任がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後で
カインによって神に提出された質問に来る。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるのだ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身のものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を週に一度
ふき取らなければならない
秤り(scale)を重さを計る度に
ふき取らなければならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産物を混在させてはいけない。(より親しみのある用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質でないならば
最も素晴しく最も赤くなったいちごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水で薄めた売り主は
それを客に全て明かさないで売ってはいけない。そしてどんなことがあっても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビはたとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてきて彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまった。それでねずみたちが分け前を取って運んだとき
穴がふさがれているのを知り
元の場所に分け前を戻した。このように
ねずみは行動してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じような観点で表現した:ねずみではない
その穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなたもまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪である。なぜならば
個人から盗む人は
その盗品を返すことによって彼をなだめることができる。しかし多数から盗む人は
それができない。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取ることは
殺人や中傷のような
許されない罪となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々にはこう助言される
「だまし取ったのを知っている人には支払いなさい
そして公衆の必要に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそれは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しかし
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもたらす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗んだ当時の物質の価値で支払うことを要求される。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗んで
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うことを要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗んだ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払うことを要求されるべきではない?ミシュナの規則は
期待されなかった計算
つまり盗人によって行われた骨の折れる労働に対するラビの同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務がある。しかし
盗人によって影響を受け損害が取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それらを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むならば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わなければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すことである。盗まれたことをどちらも気が付いていないで
それを盗んだと自発的に申し出たのは盗人である場合には
彼らはそのとき
それを平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択肢として提供している比較的まれなケースである。しかしマイモニデスが明らかにしているように
もし盗人が
彼がなした損害を取り消したいと望むならば
法的な義務を満たすことだけでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分の量を返すならば
その二人の人々はそれを分配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止されている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけない
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるいは公衆を危険にすることが可能ないかなるものも彼らに売ってはいけない。しかし
守備のためにのみある保護するものを
彼らに売ることはよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラスの店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。
ちょうど詐欺が売り買いに直接関係があると同じように
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物で比較する努力は許されている。
しかし
あなたの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あなたが他のどこかで買ったものについて「良い買い物をした」と確認するためだけに
そのセールスマンの期待を高めること
あるいは彼の時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に注意深くなければならないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?
「暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこもって光を避ける(ヨブ記24:16)」
(Rava
が説明した:)この句はこのように教えている。
ソドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざしを放っているとき
彼らは貴重な香りのよいオイルに委ねている。
(金持ちの人は
高価なオイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り)
犬のようにオイルを嗅ぎつけて
そして全ての貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イスラエルの住人)に教えた。
そしてその夜
(彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗がいた。
町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろうと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
それを返してもらいにやって来た。
Bar
Talamionは言った
「私に預けていたものは
すでにあなたに返した。」
男は言った
「ならば
行ってそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?
彼は(奥に行って)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナールを入れた。
そしてあたかも歩くつえであるかのようにそれに寄りかかって現われた。
彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあなたの手で持っていてくれ。」
それから彼は言った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したことを神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。
すると100デナールがこぼれ出した。
その男が腰をかがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それらを集めなさい
あなたが集めているのはあなた自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
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to
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page
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What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である。
つまり
その声明の最初の人に属する名声を横取りしていること
そして
彼の知性を本物以上に高く思わせて聞き手をだますことになること。
しかし
このことがいったい何の世界のあがない(救い)と関係するのか?
人が
ある議論に対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという願望
あるいはまた
自分がいかに知性があるかを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。
しかしながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝えたい
ということが明らかである。
人々がこの動機をすでにもっている世界は
あがない(救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もしその友人が食べないことをよく知っているならば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧めるべきではない。同様に
もしその友人が受け取らないことをよく知っているならば
彼の友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでいる」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらおうと試みることがそれである。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ユダヤ教の本質と道徳」 「神の手立てと人格と人の心」 Does Judaism Have An Essence ? 「ユダヤ教には本質があるのか?」 God's First Questions Other Biblical And Rabbinic Views Of ... An ancient rabbinic tradition teaches ... Additonal Statements of Judaism's Essence God's First Questions 神の最初の質問 from The Talmud 個々の人は、天国の法廷の前に審判のために連れて来られた時に、その人は質問される:あなたは、あなた(の仕事)の業務を正直に営みましたか?あなたは、トーラの勉強のために規則的に時間をさきましたか?あなたは、子供たちを持つことで働きましたか?あなたは、世界のあがないを期待しましたか? [ --- Babylonian Talmud, Shabbat 31a ] 最初の質問 天国で問われる最初の質問は、「あなたは神を信じましたか?」、または、「全ての儀式を守りましか?」ではなく、「仕事で正直でしたか?」であることに注目しなさい。不幸にも、道徳の第一位を主張している多くのテキストにもかかわらず、ほとんどのユダヤ人は儀式を守ることが宗教的であると単純に連想している。ユダヤ人の共同体を通して、「だれそれは宗教的なユダヤ人であるのか?」と質問する時、その応答はいつでもその人の宗教的な法律の遵守に基づいている:「彼(または彼女)はコーシェル(Kosher)を守り、安息日を守っている。彼は宗教的だ」あるいは、「彼女はコーシェルを守らないし、安息日を守っていない。彼女は宗教的でない」そんな応答から、ユダヤ教は道徳的な振る舞いを「余分な教科の活動」、望ましい何かであるがしかし基本的でないとみなしていると、人は容易に結論してしまうであろう。タルムードの節は明らかに、道徳がユダヤ教の核心であると主張している。 神の最初の関心は人の品格である。 2番目の質問 トーラの勉強に関する。なぜならばユダヤ教はトーラを学ぶことを通して人は完全に道徳的である方法を学ぶ。 3番目の質問 子供たちを持つことから来る。(子無しの人々は養子をとることで可能である)Rabbi Irving Greenbergは書いた:家族を育てることは、「次の世代のための世界を完全にする夢と、仕事を進めるための戒律の義務」を果たす。 4番目の質問 完全さへの希望とそれに向けた仕事である。 最初の3つの質問は「微視的な問題」を話しかけている。各個人に排他的に話しかけられたユダヤ教で十分であったかもしれない。しかし、ユダヤ人はまた人々の一部であり、より広い世界の一部であり、そしてユダヤ教はユダヤ人の人々に「tikkun olam」、つまり世界の修繕(あるいは完全)をもたらす助けをする義務を負っている。「Ethics of Fathers 2:21(アボット)」の中でしばしば引用される節に、Rabbi Tarfon は教えている: 「(世界を完全にする)仕事を完成させるのはあなたの義務ではない、しかし(あなたができる全てをすることを)断念する自由はまたあなたにはない」 このタルムードの節についての一つの最後の考え。ユダヤ人の子供が生まれる時に提供される祈りは、その子がその最初の3つの質問に肯定的に応答することができるように、という希望を表現している:トーラを愛し、そして良い行ないを実現するようにと、両親がこの子(息子あるいは娘)に吹き込んで大人に育てるように、そして両親が彼(または彼女)を結婚式の天蓋に導くように。 この祈りは、少女に対して、そして少年に対して割礼の時に、シナゴーグあるいは他の有名な式典で朗唱される。私の友人、Rabbi Irwin Kula、は書いた:4つ目の質問は、すべての割礼式で準備されている「kisei eliyahu(エリヤの椅子)」を通して言及されている。ユダヤ人の伝統では、エリヤ(Elijah)は世界のあがないを先導する預言者である。 Other Biblical And Rabbinic Views Of What Matters Most To God 聖書の預言者やタルムードのユダヤ教の偉大な人物たちは、また、道徳的な振る舞いが人類に対する神の主要な要求である、という観点を表現してきた。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-13 17:34:43.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
「ユダヤ教の本質と道徳」
「神の手立てと人格と人の心」
Does
Judaism
Have
An
Essence
?
「ユダヤ教には本質があるのか?」
God's
First
Questions
Other
Biblical
And
Rabbinic
Views
Of
...
An
ancient
rabbinic
tradition
teaches
...
Additonal
Statements
of
Judaism's
Essence
God's
First
Questions
神の最初の質問
from
The
Talmud
個々の人は
天国の法廷の前に審判のために連れて来られた時に
その人は質問される:あなたは
あなた(の仕事)の業務を正直に営みましたか?あなたは
トーラの勉強のために規則的に時間をさきましたか?あなたは
子供たちを持つことで働きましたか?あなたは
世界のあがないを期待しましたか?
[
---
Babylonian
Talmud
Shabbat
31a
]
最初の質問
天国で問われる最初の質問は
「あなたは神を信じましたか?」
または
「全ての儀式を守りましか?」ではなく
「仕事で正直でしたか?」であることに注目しなさい。不幸にも
道徳の第一位を主張している多くのテキストにもかかわらず
ほとんどのユダヤ人は儀式を守ることが宗教的であると単純に連想している。ユダヤ人の共同体を通して
「だれそれは宗教的なユダヤ人であるのか?」と質問する時
その応答はいつでもその人の宗教的な法律の遵守に基づいている:「彼(または彼女)はコーシェル(Kosher)を守り
安息日を守っている。彼は宗教的だ」あるいは
「彼女はコーシェルを守らないし
安息日を守っていない。彼女は宗教的でない」そんな応答から
ユダヤ教は道徳的な振る舞いを「余分な教科の活動」
望ましい何かであるがしかし基本的でないとみなしていると
人は容易に結論してしまうであろう。タルムードの節は明らかに
道徳がユダヤ教の核心であると主張している。
神の最初の関心は人の品格である。
2番目の質問
トーラの勉強に関する。なぜならばユダヤ教はトーラを学ぶことを通して人は完全に道徳的である方法を学ぶ。
3番目の質問
子供たちを持つことから来る。(子無しの人々は養子をとることで可能である)Rabbi
Irving
Greenbergは書いた:家族を育てることは
「次の世代のための世界を完全にする夢と
仕事を進めるための戒律の義務」を果たす。
4番目の質問
完全さへの希望とそれに向けた仕事である。
最初の3つの質問は「微視的な問題」を話しかけている。各個人に排他的に話しかけられたユダヤ教で十分であったかもしれない。しかし
ユダヤ人はまた人々の一部であり
より広い世界の一部であり
そしてユダヤ教はユダヤ人の人々に「tikkun
olam」
つまり世界の修繕(あるいは完全)をもたらす助けをする義務を負っている。「Ethics
of
Fathers
2:21(アボット)」の中でしばしば引用される節に
Rabbi
Tarfon
は教えている:
「(世界を完全にする)仕事を完成させるのはあなたの義務ではない
しかし(あなたができる全てをすることを)断念する自由はまたあなたにはない」
このタルムードの節についての一つの最後の考え。ユダヤ人の子供が生まれる時に提供される祈りは
その子がその最初の3つの質問に肯定的に応答することができるように
という希望を表現している:トーラを愛し
そして良い行ないを実現するようにと
両親がこの子(息子あるいは娘)に吹き込んで大人に育てるように
そして両親が彼(または彼女)を結婚式の天蓋に導くように。
この祈りは
少女に対して
そして少年に対して割礼の時に
シナゴーグあるいは他の有名な式典で朗唱される。私の友人
Rabbi
Irwin
Kula
は書いた:4つ目の質問は
すべての割礼式で準備されている「kisei
eliyahu(エリヤの椅子)」を通して言及されている。ユダヤ人の伝統では
エリヤ(Elijah)は世界のあがないを先導する預言者である。
Other
Biblical
And
Rabbinic
Views
Of
What
Matters
Most
To
God
聖書の預言者やタルムードのユダヤ教の偉大な人物たちは
また
道徳的な振る舞いが人類に対する神の主要な要求である
という観点を表現してきた。
from
The
Bible
彼はあなた方に言った。おお人よ
何が良いことであり何があなた方への主の要求であるか:ただ
正義を行なうこと
良いことを愛すること
そしてあなた方の神と共に控えめに歩くこと。
[
ミカ書
6:8
]
---
紀元前8世紀
このように主が言った。知恵において
知恵がある方の光栄でないように。資産において
金持ちの光栄でないように。しかし
人はただ私
主
への熱望的な愛において光栄であるべきだ。なぜならば
私
主は親切
正義そして平等をもって世界の中で行動するからである。なぜならば
これらの中で私が喜ぶからである。
[
エレミア書
9:22-23
]
---
紀元前6世紀
預言者ミカと同様に
預言者エレミアは
神に楽しみを与える振る舞うの3つのタイプを列挙している。エレミアの場合は
親切
正義そして平等。
from
The
Talmud
(シャマイとヒレルは彼らの時代の2つの指導的なラビであった)シャマイの前に
一人の異教徒がやって来て
そして彼に言った
「もし私が片足で立っている間に
トーラ全部を私に教えて
私をユダヤ教に改宗しなさい」シャマイは
彼の頭に建築者の棒をもって追いやった。その異教徒はヒレルの前にやって来た時に
ヒレルは彼を改宗させて言った
「あなたが嫌なことをあなたの隣人にしてはいけない。これがトーラの全てである。その残りは注解である
さぁ行って学びなさい。」
[
---
Babylonian
Talmud
Shabbat
31a
]
---
紀元の始めの少し前
タルムードのユダヤ教の偉大な人物の一人ヒレルが
この道徳的な原則を受け入れるという基本において非ユダヤ人を喜んで改宗したということは確かに
道徳的な振る舞いがユダヤ教の本質を構成していることを証明している。
(これはプロテスタント(抗議派)の原則主義者が自称「改宗の受け入れ」を主張しているのと同じ方法。イエスキリストが人間の罪を贖って死んだ神の子であった
ということをクリスチャンの本質として見ているところのものを受け入れること)
ヒレルがこの道徳的な原則を認めているように
これがトーラの全てである。
重要なことは
ヒレルがその男にトーラを学び始めることを命令していること
なぜならばこの「注解」を学ぶことによってのみ
その男はユダヤ教の教えを実行することができるから。
ヒレルの後
1世紀後
偉大な学者で彼の時代の先生であったラビはユダヤ教の道徳の卓越を繰り返した:「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい(レビ記19:18)」これがトーラの主要な原則である。
[
---
Palestinian
Talmud
Nedarim
9:4
]
---
紀元第2世紀
預言者ミカ
預言者エレミア
そしてラビは全て
神に最も重要である特別な「方法」を見つけることに関心を持っていた。その一方で
ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイは
その実践が良い生活を導くということを保証する傾向がある「人格の特性」を分離することに関心を持っていた:彼(ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ)は
彼ら(五人の優れた学生)に言った:「どれが人間が従うべき最善の方法か行って見つけなさい」
Rabbi
Eliezer
は言った
「良い親切な目を(人は持つべきである)」
Rabbi
Joshua
は言った
「良い友人(であるべきである)」
Rabbi
Yossi
は言った
「良い隣人(であるべきである)」
Rabbi
Simeon
は言った
「彼の行動の未来の影響を予知する人」
Rabbi
Elazar
は言った
「良い心を(人は持つべきである)」
彼(ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイは彼らに)言った:「私はあなた方にElazar
の言葉を好む
なぜならば彼の言葉の中に
あなた方が含まれるからである」
[
---
Ethics
of
Fathers
2:9
]
---
紀元第1世紀
An
ancient
rabbinic
tradition
teaches
ラビの伝統は教えている
トーラには613の法律がある。(トーラそれ自身はその数を決して示していない)ある有名なタルムードの節は
最も本質的なものがどれかを判読することを試みている。Rabbi
Simlai
は教えた:
モーゼから613の戒律
「モーゼから613個の戒律を表わされた。365が否定の戒律で
...
248が肯定の戒律で...」
ダビデが11の原則に
「ダビデ(詩編の著者)が来て
彼が613の戒律を要約して11個の(道徳的な)原則にまとめた」
主よ
どのような人があなたの幕屋に滞在し
あなたの聖なる山に住むことができますか?
(1)
非難がなく生活する人
(2)
正しい行ないをする人
(3)
彼の心に真実を話す人
(4)
彼の舌が詐欺を言わない人
(5)
彼の友人を傷つけていない人
(6)
彼の隣人(に対して彼の行動)を
非難することを耐えている人
(7)
卑劣な人に対しては大嫌いな人
(8)
主を畏れる人々を尊敬する人
(9)
彼に不利である時でさえ
彼の誓いを守る人
(10)
決して利息のために金を貸さない人
(11)
無実に対抗して賄賂を受け取らない人
[
詩編15:1-5
]
原則の(3)
彼の心に真実を話す人
はどんな意味であるのか?彼(または彼女)にのみ知らされている時でさえ
そして実際の条件では不利であっても
その真実に従う人を言及している。タルムードの注解者は
Rabbi
Safra
の場合を引用している:ある日
そのラビが「聞けイスラエルよ」という祈り(Sh'ma)を繰り返していた時
ある男が彼の事務所に入ってきて
ラビが売っている品物を注文した。
Rabbi
Safra
は彼の祈りを中断することを望まなかったので
何も言わなかった。その自称売買人は
その沈黙を拒否として解釈した
そして彼の注文金額を何度も高めていった。Rabbi
Safra
が祈りを終えた時に
彼がなぜ黙っていたかを説明して
その最初の申し出の金額を受け入れた。彼が最初にそれを聞いた時に
彼はその品物をその金額で喜んで売るつもりでいたと説明した。
(そのタルムードの節はつづく)
イザヤが6の原則に
「イザヤがやって来た時に
彼は613の戒律を要約して6つの(道徳的な)原則にまとめた」
(1)
正しく歩む人
(2)
正直に話す人
(3)
詐欺の扱いからの利益を蹴飛ばす人
(4)
賄賂を取らずに手を振って拒む人
(5)
彼の耳を閉じて悪意のある言葉を聞かない人
(6)
悪を見ることに対抗して彼の目を閉じる人
[
イザヤ書
33:15-16
]
(そのタルムードは次に)
ミカが3の原則に
すでに前に述べたように
ミカは613の戒律を要約して3つの原則にまとめた。
(1)
ただ
正義を行なうこと
(2)
良いことを愛すること
(3)
そしてあなた方の神と共に控えめに歩くこと。
[
ミカ書
6:8
]
(その次には)
イザヤが2の原則に
イザヤ書の違った節に戻っている。
「彼は613の戒律を要約して2つの原則にまとめた」
(1)
正義を行なう
(2)
正しさ(あるいは慈善)の行ないを実行する
[
イザヤ書
56:1
]
それから
アモスが戒律を一つの原則に要約したかどうかという短い論争が続く。
「私を探しなさい
そうすればあなたは生きるであろう」
[
アモス書5:4
]
そして最後に
Habakkuk
が1の原則に
「Habakkuk
がやって来て613の戒律を要約して1つの(道徳的な)原則にまとめた」
彼は言った。
(1)
正しさは彼の誠実に従って生きるであろう
[
---
Babylonian
Talmud
Makkot
23b-24a
]
宗教的であると自称している多くの人々は
彼らの毎日の生活の中で
彼らが宣言した誠実に従って生活していない。
Habakkuk
はそれゆえ人の宗教性の誠実を決定するために
簡単な試験を提案している:
彼(あるいは彼女)は
神によって命令されている行動を実行しているか?
ユダヤ人の国民は3つの性格によって識別される。
彼らは慈悲深いか
彼らは控えめか(あるいは
恥ずかしがりやか)
そして
彼らは愛情のある親切な行いを実行するか。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
79a
]
ユダヤ人の多くがこれらの特性を明らかに所有してはいないけれども
(私は
控えめでもなく恥ずかしがりやでもない人々をより多く知っている)
このラビたちは
各々のユダヤ人が熱望すべき価値と振るまいは何かを主張していた。
繰り返すが
列挙されたこれら特性は全て道徳的である。
Additonal
Statements
of
Judaism's
Essence
ユダヤ教の本質の追加としての声明
From
the
Ethics
of
Fathers
世界は3つの活動のゆえに持続する。
トーラの勉強
神の礼拝
そして愛情からの親切な行い。
[
---
Ethics
of
Fathers
1:2;
for
the
meaning
of
"deeds
of
loving-kindness
"
see
page
24
]
From
the
Mishna
人がこの世界
そして再び来たるべき世界
に報いられているのは次の活動のためである。
父と母を尊敬すること
愛情からの親切の行い
そして人と隣人との間の平和を作ること。
しかし
トーラの勉強はそれら一緒の全てと同じように重要である。
[
---
Mishna
Peah
1:1
]
From
the
Tanhuma
もし人が
朝に法律の2つの節
夕夜に2つの節を学び
そして毎日彼の仕事をするならば
それは彼が全体においてトーラを果たしてきたかのようにみなされる。
[
---
Tanhuma
Beshallakh
#20
]
トーラの勉強は人に生き方を教えるために
それを学んで養成する最も重要な性質は堅実さである。あなたが毎日のトーラの勉強に時間を取っている限り
たとえただの2節だけを学ぶという短い時間であろうとも
それはあなたに影響を与える。トーラの勉強の重要さに関するこれらの声明にもかかわらず
他のラビは慈善を分配することを優れた戒律とみなした。
From
the
Talmud
偶像崇拝を拒否する人はだれでもユダヤ人と呼ばれる。
[
---
Babylonian
Talmud
Megilla
13a;on
idolatry
see
page
294-297
]
トーラの主要なメッセージは一つの全世界と道徳的な神の信念である。偶像崇拝
すなわち多数の神の主張そして一つの全世界の道徳の否定
それはユダヤ教の本質を否定している。
最後に
タルムードの後の時代の声明。
中世時代の優れた哲学者でありラビ学者Moses
Maimonides
によって到着した結論:トーラの法律の目的....
は
慈悲と愛情からの親切とそして平和を世界にもたらすことである。
[
---
Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
the
Sabbath
"
2:3
]
---(12世紀)
Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇 ◎「所有の価値」について 人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。 私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。 私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。 私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか? この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ] ◎Findind the middle ground 共同社会の中での中道を見つけることは、自分自身の中でバランスを探すことと、そんなに違ってはいない。その最初の一歩は、まず極端を見つけることである。それはちょうど、四角形の4つのコーナを位置付けて、それから中心を位置付けるように。 ◎「The value of goverment:政府の価値」 ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った:政府の繁栄を祈りなさい、なぜならばそれに対する怖れがなければ、人は生きたままで互いを食べるであろうからである。 [ Avot 3:2 ] ◎The importance of goverment 人々が住んでいるところの法律のシステムは、そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても、 それは基本的な価値に影響する --- 社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって、我々自身の安全、我々の愛する人の安全、そして他人の安全、に対して我々の感心を行動の中に置く。 価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である、確かに政府を 願ましくする機能である。 我々が個々に知っている言葉で、我々が政府を理解する最善の方法は、 「Yetzer HaRa(邪悪の衝動)」と「Yetzer Tov(善の衝動)」との全体の質問 を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは、「あなたの心の中で、あなたの隣人を憎んではならない」(レビ記 19:17)しかし、実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは、まったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきている、そしていまだに日常の情勢は、殺人や強盗、法廷で偽証を誓った人、他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は、我々の幾人かは我々の「Yetzer HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方、他の者はそうではない。彼らは、彼らの中にある「Yetzer HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように、その時、彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。 そんな人々から我々を保護するために、政府が作られている。我々が個々のレベルで、我々の「Yetzer HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に、「Yetzer HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-02 05:34:57.0
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Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV
589
(お話です)ミシュナー・シュナ・タルムード「アボット(Avot)」篇
◎「The
value
of
goverment:政府の価値」
ラビ・ハニナ
(Rabbi
Hanina)
は言った:政府の繁栄を祈りなさい
なぜならばそれに対する怖れがなければ
人は生きたままで互いを食べるであろうからである。
[
Avot
3:2
]
◎The
importance
of
goverment
人々が住んでいるところの法律のシステムは
そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても
それは基本的な価値に影響する
---
社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって
我々自身の安全
我々の愛する人の安全
そして他人の安全
に対して我々の感心を行動の中に置く。
価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である
確かに政府を
願ましくする機能である。
我々が個々に知っている言葉で
我々が政府を理解する最善の方法は
「Yetzer
HaRa(邪悪の衝動)」と「Yetzer
Tov(善の衝動)」との全体の質問
を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは
「あなたの心の中で
あなたの隣人を憎んではならない」(レビ記
19:17)しかし
実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは
まったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきている
そしていまだに日常の情勢は
殺人や強盗
法廷で偽証を誓った人
他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は
我々の幾人かは我々の「Yetzer
HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方
他の者はそうではない。彼らは
彼らの中にある「Yetzer
HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように
その時
彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。
そんな人々から我々を保護するために
政府が作られている。我々が個々のレベルで
我々の「Yetzer
HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に
「Yetzer
HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。
◎Law
enforcement
and
courts
政府が我々を効果的に保護するために
我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。
どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかし
もし政府が我々を効果的に保護するならば
誰もが「幾らか」の力を諦めなければならない
ということを我々は何の議論もなしで知ることができる。
この一つの良い例は
各個人としての報復の権利を放棄することである。
報復はそのグループに破壊的である。AがBから盗みをしたとする
そしてそれからBが返礼にAから盗みをする
これでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるが
けれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Bが報復する時
Aが彼から取ったよりも彼はAからより多く取るかもしれない。その時
Aは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに
物は手から離れて
そしてAとBは互いに殺すという点にまでくる
----
また
彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。
この種の事態を避けるために
警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも
我々すべてのために
個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。
◎An
eye
for
an
eye
タルムードは
部分的には
行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために
事例に事例を積み上げている。我々の例として
タルムードで扱われた古典的な報復の事例は
聖書のきまり文句である「目には目
歯には歯」
のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが
「Yetzer
HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために
次の議論を考えよう。
「目には目」
これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うが
おそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならない
という意味だ!しかし
その人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとする
そんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか?...
あるいは
盲の人が他人の目をたたき出した場合は
またあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は
「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか?トーラはこう要求している
「あなたは同じ法律を適用せよ(レビ記24:22)」
この意味は
あなたたちの全てに対して
法律が同じであるべきだということ。
[
Baba
Kamma
83b
]
法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならない
なぜならば我々の基本的な価値は
全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならば
ラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである:もし人が他人の目をたたき出したならば
その有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。
このように
社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために
政府が割り込む。目や足を失った人にとって
もし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしても
それは現実に良いことではない。金銭上の支払は
それが元の目や足を取り戻すことはできないが
少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるために
それはいくらかの方法に役立つ。
◎「所有の価値」について
人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの
あなたのものはあなたのもの
と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。
私のものはあなたのもの
あなたのものは私のもの
と言う人は知識のない人である。
私のものはあなたのもの
あなたのものはあなたのもの
と言う人は聖人のタイプである。
私のものは私のもの
あなたのものは私のもの
と言う人は邪悪な人である。
[
Avot
5:13
]
◎The
Sodom
type
---
the
average
人々は自分たちが稼いだ物に権利がある
そしていったん我々が一つの物を稼いだならば
それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは
これが邪悪な考え方
行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは
我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に
我々はほんとうに邪悪であるのか?
この答えは
互いに対して
そして時々互いの財産に対して
我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは
その正しい意味のケースを示すために
我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi
Eleazar
of
Bertoda
は言った
神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。
[
Avot
3:8
]
◎The
cave
and
the
world
世界の財産は
神の奉仕に使われるために意味されている
誰の手にそれが通過していようが
誰がそれを所有しているつもりであろうが。
シメオン・ベン・ヨハイ(Simeon
ben
Yohai)は
彼が非難したローマ人から身を隠すために
洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で
彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮して
トーラを勉強した。十二年の後
ローマの皇帝が死んで
ユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は
洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴び
ユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンは
エレサレムの町に近づいた時に
ユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて
彼らに叫んだ
「あなた方はいかに挑戦しているのか
こんな浪費した方法で自分を!ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに!畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った
「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ
「これらの畑が燃えてしまうように
なぜならば
この人々は永遠の真実を無視して
単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所
その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついに
このような声がやって来た
「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか?トーラを勉強するよりも
トーラによって生活することの方が重要ではないのか?
洞穴に戻って
そしておまえの道を勉強せよ」
[
Shabbat
33b
]
◎Living
in
the
world
ユダヤ人の教えの目的は
現実の世界
畑を耕すとか
収穫するとかから我々を切り離すことではなく
現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことは
もし我々がそれに対して防御していないならば
我々の誰かにも起こり得ることである。
シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で
彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので
「あなたが生きるような生活を選択しなさい」
という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに
彼は勉強だけを信じるようになってしまった。
勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要である
と我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし
我々はまたおそらく
共同体の人々を祝福した人
Ben
Zoma
に同意するであろう。(彼らは彼にパンと
彼の着る衣を準備して助けてくれた)我々はまた
Rabbi
Yohanan
に対して
「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。
より重要であるところの質問
「勉強かそれとも行動か」に関して
ユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。
◎Seeking
a
balance
Solomon
Ganzfried(1804-1886)
彼はハンガリーのラビでKitzur
Shulhan
Aruch
と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した
彼はこのように書いている:
従うべき良い正しい道は
人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきである
そしてそれらを無しで生活することが重要である:
人はビジネスであんまり多くを占有されるべきではなく
生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなく
また自由に彼の金を消費すべきでもない
しかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきであり
そして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなく
また悲しんで回想にふけるべきでもない
しかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連して
その中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。
我々が行う物事のバランスを探すこと
---
中道を見つけるように試みること
---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のように
それは開いた心を維持し
真実を探すことを我々に要求する。
シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に
彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た:近代的なことばで言えば
彼らは「激怒(see
red)」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は
実際にその共同体から彼自身が引き離される。
◎The
pepole
of
the
community
もっと前の章で
我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer
Tov」と「Yetzer
HaRa」とが
我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中
共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に
共同体は
その中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時
共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた:共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきであり
そして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきである
そして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った
美しい家や美しい家具は良いことである
なぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。
---[
Berachot
57b
]
そしてまた
心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば
美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた:裕福な人の真の定義とは
「彼の富を通して喜びを見つける人」である。
---[
Shabbat
25b
]
◎Findind
the
middle
ground>
共同社会の中での中道を見つけることは
自分自身の中でバランスを探すことと
そんなに違ってはいない。その最初の一歩は
まず極端を見つけることである。それはちょうど
四角形の4つのコーナを位置付けて
それから中心を位置付けるように。
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投稿者: karmastock
投稿日時:2012-02-19 00:48:10.0
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