合唱組曲 島よ (朗読) (お話です)「イスラム教 クルアーン 第三十章 羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教 タルムード」「愛の価値」「イスラム教 聖クルアーン 第30章 羅馬人(ローマジン)」 慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において(打ち負かされた)。だがかれらは,(この)敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に(勝利を得よう)。前の場合も後の場合も,凡てはアッラーに属する。その日,ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を(喜ぶであろう)。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. (これは)アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは,現世の生活の表面だけである。かれらは(事物の)結末に就いては注意しない。 「The value of love:愛の価値」 アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。 どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければいけないものは何だと思いますか。 我々の各々は、何が我々を痛めているか、我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時、自分が痛くないようにと、痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ、我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。 つまりこのことが、ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself, who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself, what am I ?" "And if not now, when ?" もし人が彼自身のためだけならば、もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば、彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり、真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。 ヒレルの質問 "If I am not for myself, who will be for me ?" は、我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない、我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない、ことを意味している。もし我々がそうすれば、我々が他の人々に対して正しく行動することに、そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか、そして何が悪いことで利己的なことか、我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように、また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。 そして、我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け、我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける、これと同様に、それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして、我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で、共同体社会が「良い心の道」に従う、そんな社会を我々は築かなければなりません。 これが「The value of community」共同体の価値の本質である、そこでは ヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself, what am I ?"
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-07 03:59:53.0
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島よ
(朗読)
(お話です)「イスラム教
クルアーン
第三十章
羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教
タルムード」「愛の価値」「イスラム教
聖クルアーン
第30章
羅馬人(ローマンジン)」
「ペルシャ軍がローマを敗北させて
キリスト教の権威を落とさせて
絶頂だったペルシャ軍について
いずれ逆にローマが
ペルシャに勝利することを
実際に勝利する数年前に
ムハッマド預言者が予言したことについて
ユダヤ教の預言者エレミアが
エルサレム神殿の礼拝を行わねば
滅びるということを予言して
バビロニアに捕囚されるということが
預言者と信仰対象の神についての
イスラム教徒ユダヤ教の
共通項と異なる事が気になります。」
「タルムード」
「愛の価値」
「聖クルアーン」
「第30章
羅馬人(ローマジン)」
慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。
1.
アリフ・ラーム・ミーム。
2.
ビザンチンの民は打ち負かされた。
3.
近接する地において(打ち負かされた)。だがかれらは,(この)敗北の後直ぐに勝つであろう。
4.
数年の中に(勝利を得よう)。前の場合も後の場合も,凡てはアッラーに属する。その日,ムスリムたちは喜ぶであろう。
5.
アッラーの勝利を(喜ぶであろう)。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。
6.
(これは)アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。
7.
かれらの知るのは,現世の生活の表面だけである。かれらは(事物の)結末に就いては注意しない。
8.
かれらは反省しないのか。アッラーが天と地,そしてその間にある凡てのものを創造なされたのは,唯真理のため,また定めの時のためであることを。だが人びとの多くは,主との会見を否認する。
9.
かれら(マッカの多神教徒)は,地上を旅してかれら以前の者の最後が如何であったかを,観察しないのか。かれら(昔の人)は,かれらよりも力において優れ,地を掘り起こし(て耕作し),またかれらよりも栄えていた。そして使徒たちは明証を持ってかれらのところに来た。アッラーがかれらを損ったのではない。かれらが自ら自分を損ったのである。
10.
所詮悪行の徒の最後は悪い。それはかれらがアッラーの印を虚偽であるとし,それを愚弄していたためである。
11.
アッラーはまず創造を始め,それからそれを繰り返し,それからあなたがたをかれに帰される。
12.
(審判の)
時が到来する日,罪のある者は絶望するであろう。
13.
そしてかれらが(われに)配した(神々の)中には,かれらのために執り成す者もなく,またかれらも,これらの配したものたちを否認する。
14.
(審判の)時が到来するその日には,(凡ての人は)ちりぢりにされるであろう。
15.
その時,善行に勤しんだ者は,緑の野辺で,幸せにされよう。
16.
信仰を拒否しわが印と来世での(主との)会見を虚偽であるとした者は,懲罰に付せられよう。
17.
それで,夕暮にまた暁に,アッラーを讃えなさい。
18.
天においても地にあっても,栄光はかれに属する。午后遅くに,また日の傾き初めに(アッラーを讃えなさい)。
19.
かれは,死から生を(打?)し,また生から死を(打?)され,また枯れ果てた大地を甦らせる。これと同じようにあなたがたも引き出される。
20.
かれが,泥からあなたを創られたのは,かれの印の一つである。見るがいい。やがてあなたがた人間は(繁殖して地上に)散らばった。
21.
またかれがあなたがた自身から,あなたがたのために配偶を創られたのは,かれの印の一つである。あなたがたはかの女らによって安らぎを得るよう(取り計らわれ),あなたがたの間に愛と情けの念を植え付けられる。本当にその中には,考え深い者への印がある。
22.
またかれが,諸天と大地を創造なされ,あなたがたの言語と,肌色を様々異なったものとされているのは,かれの印の一つである。本当にその中には,知識ある者への印がある。
23.
またかれが,あなたがたを夜も昼も眠れるようにし,またかれに恩恵を求めることが出来るのも,かれの印の一つである。本当にその中には,聞く者への印がある。
24.
またかれが,恐れと希望の稲光をあなたがたに示しなされ,天から雨を降らせて,死んだ後の大地を甦らせられるのは,かれの印の一つである。本当にその中には,思慮ある者への印がある。
25.
またかれが,御意志によって,天と地を打ち建てられたのは,かれの印の一つである。そこで,(一声)あなたがたに呼び掛けられると,見るがいい。たちまち大地からあなたがたは(引き)出される。
26.
天と地にある凡てのものは,かれに属する。万有は,真心込めてかれ従属する。
27.
かれこそは先ず創造を始め,それからそれを繰り返される御方。それは,かれにおいてはとてもた易いことである。天と地における,(考え得られる)最高の姿は,かれに属する。かれは偉力ならびなく英明であられる。
28.
かれは,あなたがた自身(の経験)から,一つの譬えを提示なされる。あなたがたは,自分の右手の所有する者たち(奴隷)を,われがあなたがたに与えたものを同等に分配する仲間にするだろうか。あなたがたが互いに気付かうように,かれら(奴隷たち)に気兼ねするだろうか。(そうではあるまい)。このようにわれは,思慮ある者に印を説き明かす。
29.
いや,不義を行う者は知識もなく私利私欲に従う。アッラーが迷うに任せられた者を,誰が導けようか。かれらには救助者はないであろう。
30.
それであなたはあなたの顔を純正な教えに,確り向けなさい。アッラーが人間に定められた天性に基いて。アッラーの創造に,変更がある筈はない。それは正しい教えである。だが人びとの多くは分らない。
31.
悔悟してかれに返り,かれを畏れなさい。礼拝の務めを守り,偶像信者の仲間になってはならない。
32.
それは宗教を分裂させて,分派を作り,それぞれ自分の持っているものに喜び,満足している者。
33.
災厄が人びとを悩ます時かれらは悔悟して主に祈る。だがかれが,慈悲をかれらに味わせると,たちまち一部のをは主に(外の神々を)配し,
34.
われが与えたものを有り難く思わないようになる。(僅かの年月を)享楽するがいい。
だがやがて分るであろう。
35.
われに配しているものを支持する権威を,われがかれらに下したとでもいうのか。
36.
われが人間に慈悲を味わせると,かれらはそれに狂喜する。だが自分の行いのために災厄が下ると,たちまち,かれらは絶望する。
37.
かれらは見ないのか,アッラーが御望みの者に,糧を増し,また減らしなされるのを。本当にその中には,信仰する者への印がある。
38.
それで近親の者に,しかるべきものを与えよ。また貧者と旅人にも。それは,アッラーの慈顔を求める者たちにとり,最も善いことである。これらは,栄える者たちである。
39.
あなたがたが利殖のために,高利で人に貸し与えても,アッラーの許では,何も増えない。だがアッラーの慈顔を求めて喜捨する者には報償が増加される。
40.
アッラーこそは,あなたがたを創り,扶養され,次いで死なせ,更に甦らせられる方である。あなたがたが(捏造しかれに)配したものの中,これらのことの一つでも出来るものがあるか。かれに讃えあれ。かれはかれらが配するものの上に高くおられる。
41.
人間の手が稼いだことのために,陸に海に荒廃がもう現われている。これは(アッラーが),かれらの行ったことの一部を味わわせかれらを(悪から)戻らせるためである。
42.
言ってやるがいい。「地上を旅して,(あなたがた)以前の者たちの最後が,どうであったかを観察しなさい。かれらの多くは多神教徒であった。」
43.
それでアッラーから避け得ない日が来る前に,あなたの顔を正しい教えにしっかり向けなさい。その日かれらは(2群に)分けられよう。
44.
不信心の者は,その不信心のために責めを負う。また正しい行いの者は,自分自身のため(天国に)褥を用意するようなもの。
45.
信仰して善行に動しむ者には,かれは恩恵により報われる。本当にかれは,不信心者を御好みになられない。
46.
吉報の前触れとして風を送るのは,かれの印の一つである。あなたがたにかれの慈悲(降雨と肥次)を味わわせるためであり,またかれの御意志により舟を滑るように進ませ,またあなたがたは,かれの恩恵(海上貿易による利益)を求めるためである。あなたがたは必ず感謝するであろう。
47.
本当にわれはあなた以前にも,使徒たちを(それぞれの)民族に遣わし,かれら(使徒)は,かれらに明証を(西?)した。そしてわれは,罪を犯した者に報復した。だが信仰する者を助けるのは,われの務めである。
48.
アッラーこそは,風を送りそれで雲を起こされる御方であられる。それから御心のままに天にそれを広げ,粉微塵にそれを打ち砕かれる。するとあなたは,その間から出て来る雨滴を見る。かれは,そのしもベの中,御心に適う者にそれを降らせられる。見るがいい。かれらの喜ぶ様子を。
49.
かれらに(雨を)降らせる前,失望にうちひしがれていたのだが。
50.
さあアッラーの慈悲の跡をよくみるがいい。かれが如何に,死んだあとの大地を甦らされるかを。このようにかれは,死んだ者を甦らせる。かれは凡てのことに全能であられる。
51.
だが,われが風を送っても,(作物が)黄ばむのを見ると,その後かれらは,必ず不信心になる。
52.
あなたは,死者にものを聞かせることは出来ない。また,背を向けて逃げ去る聞こえない者に,呼び掛けても聞かせることは出来ない。
53.
またあなたは,(ものごとの)分らない盲目を,迷いから導くことも出来ない。あなたは,只われの印を信じて服従,帰依する者だけに,聞かせることが出来るのである。
54.
アッラーは,あなたがたを弱い者に創られ,それから弱い者を後で,強壮にされ,強壮な者を弱い白髪になされる。かれは御自分の望みのままに創られる。かれは全知にして全能であられる。
55.
(審判の)時が,到来するその日,罪深い者たちは,わたしたちは一時しか(墓に)留まらなかったと誓うであろう。このように,かれらは欺かれていた。
56.
だが知識と信仰を授かった者たちは,言うであろう。「あなたがたはアッラーの定めに基いて,復活の日まで確かに滞在しました。これが復活の日です。だがあなたがたは気付かなかったのです。」
57.
だがその日になってからでは,悪を行った者の弁解も益がなく,またかれらは(悔悟して御恵みを請う)ことも出来ないであろう。
58.
本当にわれは人びとのため,このクルアーンの中に種々の譬えを提示した。だがあなたが,仮令どの一節を持ち出しても,信じない者は必ず,「あなたがたは虚偽に従う者に過ぎません。」と言うであろう。
59.
このようにアッラーは,理解しない者の心を封じられる。
60.
だから耐え忍ベ。本当にアッラーの約束は真実である。確りした信心のない者たちのせいで,あなたまでが動揺してはなりません。
「タルムード」
「The
value
of
love:愛の価値」
アボットは
ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ
(Rabbi
Yohanan
ben
Zakkai)
が
ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。
どれが人の固守すべき正しい道なのか
出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか
出て行って見てきなさい。
[
Avot
2:9
]
ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように
彼らの答えを教室の外で
毎日の行動の世界の中で
探すように告げていた。あなたは
五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に
紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら
避けなければならないものは何だと思いますか。
The
answers
五人の学生ラビの答えは
この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか
これに関してここに集められたアイデアの多くは
ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは
またあなたが書いた短い答えの中に
おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか?
The
answers
of
Rabbi
Eliezer
(1)ラビ・エリエゼルの答え
エリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので
彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか?
エリエゼルは言った
固守すべき正しい道は「良い目」で
避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て
生きる所として醜い
不幸な
みすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」は
ねたみ
嫉妬
絶えず続く不平そして不幸に耐える。
昔
ある男が彼のラビの前に現われて言った:「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で
人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よ
ここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから
私の客をだますことにしよう
そして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った:「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし
良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか?」
人が「邪悪な目」を通して世界を見る時
彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ている
そして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は
喜び
歓声そして
満足
安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり
我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。
エリエゼルの答えは
我々にこう告げている:我々が本当に何を見ているかは
我々が物事を見る方法に依存しているのだ。
ことわざが言う:「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
言い換えれば
たとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても
彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろう
なぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。
箴言=しんげん
箴言22:9の解説:
「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが
日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。
例えば
「新共同訳」聖書では
「寛大な人」は祝福を受ける
自分のパンをさいて弱い人に与えるから。
(箴言22:9)
また
英訳の「Holy
Bible」では
A
generous
man
will
himself
be
blessed
for
he
shares
his
food
with
the
poor.
(
Proverbs
22:9
)
この日本語や英訳の
「寛大な人/generous
man」が慈善をする
というのはあたりまえで
ここには新しい教訓がなく
面白くも何ともない。ヘブライ語原文の
「良い目の人」が慈善をする
という謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」
その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。
Rabbi
Joshua's
answer
(2)ラビ・ヨシュアの答え
ヨシュアによると
従うべき良い道は「良い友」であり
避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えは
アボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ
(Nittai
the
Arbelite)
がこう言った:邪悪な友人からあなた自身が離れているように
邪悪と組するな。
[
Avot
1:7
]
ザドク
(Zadok)
とヒレル
(Hillel)
は同意した:人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そして
これはまたこう教えられた
我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ
(rotten
apple)
」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です:「この雑誌を盗もう
本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう
何と時間を持てるんだから!」彼は
これらの事は結局そんな悪いことではないのだと
あなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている
罰っせられないよ。あんたはなぜしないの?」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。
ヨシュアによると
従うのに最も悪い道は
邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は
良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時
我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり
正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は
彼を知っている全てへの祝福であった。
Rabbi
Yose's
answer
(3)ラビ・ヨセの答え
ヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた:従うべき良い道は「良い隣人」であり
避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて
実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。
ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ
彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に
彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは
緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある:近所に住んでいる人々全ての幸福への関係
共同体社会の将来への関係
共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。
「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが
一方
「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になる
あるいは悪い時期に落ちる時は
それは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て
彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。
我々は時々
近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきている
ということを聞く。通常このことは
近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて
彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。
Rabbi
Simeon's
answer
(4)ラビ・シモンの答え
シモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った:従うべき良い道は
自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知る
そのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は
他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだ
しかし
しばしば考え無しで行動することがある。
例えば
しばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまい
そして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが
普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。
また
我々の行動の「結果を考える」ためには
我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとって
このことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時
我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人
そして結局は我々自身
をいかに害するかもしれないと知るからである。
このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は
彼の父に食事に使うのを許したら
父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。
さてある日
その息子が家に帰ってきて
彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい?」
彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時に
お父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」
と子供は言った。
シモンの二つ目の質問の答えは
人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初は
これは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるが
しかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた:我々は
自分自身の財産と同じように
他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時
我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。
シモンは説明を続けた:我々が他の人から借りた時
我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では
我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように
邪悪な者は借り
そして返さない
正義の者は憐み
そして与える。
(詩編37:21)
The
answers
of
Rabbi
Eleazar
(5)ラビ・エルアザルの答え
最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った:従うべき良い道は「良い心」であり
避けるべき道は「邪悪な心」である。
ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に
彼は言った:わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。
[
Avot
2:9
]
「良い心」の考えは
おそらく
我々がもう終わっている「study」の(The
value
of
study
:
勉強の価値)で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。
「良い心」を持った人は
彼のまわりの全てにあるところの良いものと見る
そして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は
神のイメージで生活し
他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である:私は(神の)創造物であり
私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり
彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる
彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように
私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう
私は大きなことをしている
そして彼は小さなことをしている。我々は学んだ
人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではない
もし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。
[
Berachot
17a
]
The
path
of
the
good
heart
我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校
(the
academy
at
Yavneh)
時代に教えていた時と同様に
それは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者
料理長
店員
警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。
人は言うかもしれない
私は賢人になるほど学んでいなかった
私は法律(トーラ)を勉強しなかった
私はすべき何なのか(what
am
I
to
do)?しかし神はそのイスラエル人に言った
全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者
そしてトーラを行なう者は
彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。
[
Deuteronomy
Rabbah
11:6
]
全トーラが行ないで見られる
ということを示すために
ラビはこう教えた:トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となる
これは「心」を意味する。このことは
イスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは
各々のユダヤ人の心の中に含まれている
ということを示しているのだ。
トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。
これについて解説します。トーラの最後の文は
申命記の最後の文章:また
モーセが全イスラエルの目の前で
あらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。
(申命記34:12)
ヘブライ語での原書では
最後の単語が「イスラエル」ですから
最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は
創世記の最初の文章:初めに
神は天地を創造された。
(創世記1:1)
ヘブライ語での原書では
最初の単語が「ベレッシート」ですから
最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげる
という発想がユニークなんですが
「..............イスラエル」+「ベレッシート...............」これらの文字を連げると
「ル」+「ベ」
つまり「lamed」+「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart(心)」を意味します。
我々はヒレル
(Hillel)
によて提案された質問:
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
について各々が答えを見つけなければならない。
我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできない
その答えはもっと身近にあるからであり
それは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのは
それがあなた自身の「ために」なると意味していることであり
そして
Who
will
be
"for"
you
when
you
act
for
yourself.
ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある:
If
I
am
not
myself
who
will
be
me
?
If
I
do
not
take
part
in
my
community
who
in
the
community
will
take
my
part
for
me
?
If
I
do
not
take
a
stand
in
my
own
name
who
will
fight
for
what
I
believe
?
If
I
do
not
work
to
make
myself
better
who
will
do
that
work
for
me
?
If
I
do
not
direct
my
actions
who
will
direct
them
for
me
?
And
more.
我々の伝統が我々に教えているのは
我々は我々の行動を通して良くなることができ
良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなく
そして良くなることへの報酬は結果として良いことである
ということである。それで
彼自身の「ために」実行することを欲する人は
他の人々の「ために」もまた実行するであろう。
トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」
これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならない
ということを意味している。
昔
ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は
何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか?」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では
私を痛めているものは何か
言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それなら
あなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」
我々の各々は
何が我々を痛めているか
我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時
自分が痛くないようにと
痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ
我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。
つまりこのことが
ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
ヒレルの質問はつづく。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
"And
if
not
now
when
?"
もし人が彼自身のためだけならば
もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば
彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり
真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。
ヒレルの質問
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
は
我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない
我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない
ことを意味している。もし我々がそうすれば
我々が他の人々に対して正しく行動することに
そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか
そして何が悪いことで利己的なことか
我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように
また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。
そして
我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け
我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける
これと同様に
それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして
我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で
共同体社会が「良い心の道」に従う
そんな社会を我々は築かなければなりません。
これが「The
value
of
community」共同体の価値の本質である
そこでは
ヒレルの第二の質問を答える努力をする。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 2 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に 神ヤハウェーの信仰だけでなく エルサレム神殿の他に 聖所を造り、 異教のバアル神などの信仰の 礼拝も行ったことで 預言者エレミヤが シロにあったヤハウェの神殿が 滅亡したように このエルサレムの神殿も 必ず滅亡すると断言して イェホヤキム王と 神殿の祭司と預言者が エレミヤを排斥しました。 統治者が アッシリアからバヒロニアになり バビロニアが エルサレムを滅亡させて イスラエルの民を捕囚ました。 神ヤハウェーが 許さぬというお告げをしましたが 神ヤハウェが全知全能の神として 神ヤハウェイとスラエルの民という シナイ契約で成立した民族の 滅亡を放置するだろうか。 ここに、民族の断絶の先にある 「終わりの日」に成立する 「新しい契約」の希望を生み出して、 ここに、イスラエル民族が 捕囚を経験して ユダヤ民族に回帰した 奇跡が起きました。 「The value of love:愛の価値」 アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。 どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えは、この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか、これに関してここに集められたアイデアの多くは、ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは、またあなたが書いた短い答えの中に、おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか?
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-23 12:14:02.0
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教育全般
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Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV
589
(お話です)
2
「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に
神ヤハウェーの信仰だけでなく
エルサレム神殿の他に
聖所を造り
異教のバアル神などの信仰の
礼拝も行ったことで
預言者エレミヤが
シロにあったヤハウェの神殿が
滅亡したように
このエルサレムの神殿も
必ず滅亡すると断言して
イェホヤキム王と
神殿の祭司と預言者が
エレミヤを排斥しました。
統治者が
アッシリアからバヒロニアになり
バビロニアが
エルサレムを滅亡させて
イスラエルの民を捕囚ました。
神ヤハウェーが
許さぬというお告げをしましたが
神ヤハウェが全知全能の神として
神ヤハウェイとスラエルの民という
シナイ契約で成立した民族の
滅亡を放置するだろうか。
ここに
民族の断絶の先にある
「終わりの日」に成立する
「新しい契約」の希望を生み出して
ここに
イスラエル民族が
捕囚を経験して
ユダヤ民族に回帰した
奇跡が起きました。
「The
value
of
love:愛の価値」
アボットは
ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ
(Rabbi
Yohanan
ben
Zakkai)
が
ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。
どれが人の固守すべき正しい道なのか
出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか
出て行って見てきなさい。
[
Avot
2:9
]
ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように
彼らの答えを教室の外で
毎日の行動の世界の中で
探すように告げていた。あなたは
五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に
紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら
避けなければならないものは何だと思いますか。
The
answers
五人の学生ラビの答えは
この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか
これに関してここに集められたアイデアの多くは
ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは
またあなたが書いた短い答えの中に
おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか?
The
answers
of
Rabbi
Eliezer
(1)ラビ・エリエゼルの答え
エリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので
彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか?
エリエゼルは言った
固守すべき正しい道は「良い目」で
避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て
生きる所として醜い
不幸な
みすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」は
ねたみ
嫉妬
絶えず続く不平そして不幸に耐える。
昔
ある男が彼のラビの前に現われて言った:「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で
人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よ
ここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから
私の客をだますことにしよう
そして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った:「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし
良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか?」
人が「邪悪な目」を通して世界を見る時
彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ている
そして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は
喜び
歓声そして
満足
安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり
我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。
エリエゼルの答えは
我々にこう告げている:我々が本当に何を見ているかは
我々が物事を見る方法に依存しているのだ。
ことわざが言う:「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
言い換えれば
たとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても
彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろう
なぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。
箴言=しんげん
箴言22:9の解説:
「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが
日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。
例えば
「新共同訳」聖書では
「寛大な人」は祝福を受ける
自分のパンをさいて弱い人に与えるから。
(箴言22:9)
また
英訳の「Holy
Bible」では
A
generous
man
will
himself
be
blessed
for
he
shares
his
food
with
the
poor.
(
Proverbs
22:9
)
この日本語や英訳の
「寛大な人/generous
man」が慈善をする
というのはあたりまえで
ここには新しい教訓がなく
面白くも何ともない。ヘブライ語原文の
「良い目の人」が慈善をする
という謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」
その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。
Rabbi
Joshua's
answer
(2)ラビ・ヨシュアの答え
ヨシュアによると
従うべき良い道は「良い友」であり
避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えは
アボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ
(Nittai
the
Arbelite)
がこう言った:邪悪な友人からあなた自身が離れているように
邪悪と組するな。
[
Avot
1:7
]
ザドク
(Zadok)
とヒレル
(Hillel)
は同意した:人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そして
これはまたこう教えられた
我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ
(rotten
apple)
」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です:「この雑誌を盗もう
本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう
何と時間を持てるんだから!」彼は
これらの事は結局そんな悪いことではないのだと
あなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている
罰っせられないよ。あんたはなぜしないの?」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。
ヨシュアによると
従うのに最も悪い道は
邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は
良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時
我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり
正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は
彼を知っている全てへの祝福であった。
Rabbi
Yose's
answer
(3)ラビ・ヨセの答え
ヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた:従うべき良い道は「良い隣人」であり
避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて
実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。
ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ
彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に
彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは
緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある:近所に住んでいる人々全ての幸福への関係
共同体社会の将来への関係
共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。
「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが
一方
「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になる
あるいは悪い時期に落ちる時は
それは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て
彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。
我々は時々
近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきている
ということを聞く。通常このことは
近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて
彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。
Rabbi
Simeon's
answer
(4)ラビ・シモンの答え
シモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った:従うべき良い道は
自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知る
そのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は
他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだ
しかし
しばしば考え無しで行動することがある。
例えば
しばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまい
そして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが
普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。
また
我々の行動の「結果を考える」ためには
我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとって
このことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時
我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人
そして結局は我々自身
をいかに害するかもしれないと知るからである。
このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は
彼の父に食事に使うのを許したら
父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。
さてある日
その息子が家に帰ってきて
彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい?」
彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時に
お父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」
と子供は言った。
シモンの二つ目の質問の答えは
人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初は
これは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるが
しかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた:我々は
自分自身の財産と同じように
他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時
我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。
シモンは説明を続けた:我々が他の人から借りた時
我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では
我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように
邪悪な者は借り
そして返さない
正義の者は憐み
そして与える。
(詩編37:21)
The
answers
of
Rabbi
Eleazar
(5)ラビ・エルアザルの答え
最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った:従うべき良い道は「良い心」であり
避けるべき道は「邪悪な心」である。
ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に
彼は言った:わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。
[
Avot
2:9
]
「良い心」の考えは
おそらく
我々がもう終わっている「study」の(The
value
of
study
:
勉強の価値)で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。
「良い心」を持った人は
彼のまわりの全てにあるところの良いものと見る
そして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は
神のイメージで生活し
他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である:私は(神の)創造物であり
私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり
彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる
彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように
私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう
私は大きなことをしている
そして彼は小さなことをしている。我々は学んだ
人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではない
もし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。
[
Berachot
17a
]
The
path
of
the
good
heart
我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校
(the
academy
at
Yavneh)
時代に教えていた時と同様に
それは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者
料理長
店員
警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。
人は言うかもしれない
私は賢人になるほど学んでいなかった
私は法律(トーラ)を勉強しなかった
私はすべき何なのか(what
am
I
to
do)?しかし神はそのイスラエル人に言った
全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者
そしてトーラを行なう者は
彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。
[
Deuteronomy
Rabbah
11:6
]
全トーラが行ないで見られる
ということを示すために
ラビはこう教えた:トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となる
これは「心」を意味する。このことは
イスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは
各々のユダヤ人の心の中に含まれている
ということを示しているのだ。
トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。
これについて解説します。トーラの最後の文は
申命記の最後の文章:また
モーセが全イスラエルの目の前で
あらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。
(申命記34:12)
ヘブライ語での原書では
最後の単語が「イスラエル」ですから
最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は
創世記の最初の文章:初めに
神は天地を創造された。
(創世記1:1)
ヘブライ語での原書では
最初の単語が「ベレッシート」ですから
最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげる
という発想がユニークなんですが
「..............イスラエル」+「ベレッシート...............」これらの文字を連げると
「ル」+「ベ」
つまり「lamed」+「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart(心)」を意味します。
我々はヒレル
(Hillel)
によて提案された質問:
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
について各々が答えを見つけなければならない。
我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできない
その答えはもっと身近にあるからであり
それは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのは
それがあなた自身の「ために」なると意味していることであり
そして
Who
will
be
"for"
you
when
you
act
for
yourself.
ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある:
If
I
am
not
myself
who
will
be
me
?
If
I
do
not
take
part
in
my
community
who
in
the
community
will
take
my
part
for
me
?
If
I
do
not
take
a
stand
in
my
own
name
who
will
fight
for
what
I
believe
?
If
I
do
not
work
to
make
myself
better
who
will
do
that
work
for
me
?
If
I
do
not
direct
my
actions
who
will
direct
them
for
me
?
And
more.
我々の伝統が我々に教えているのは
我々は我々の行動を通して良くなることができ
良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなく
そして良くなることへの報酬は結果として良いことである
ということである。それで
彼自身の「ために」実行することを欲する人は
他の人々の「ために」もまた実行するであろう。
トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」
これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならない
ということを意味している。
昔
ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は
何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか?」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では
私を痛めているものは何か
言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それなら
あなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」
我々の各々は
何が我々を痛めているか
我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時
自分が痛くないようにと
痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ
我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。
つまりこのことが
ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
ヒレルの質問はつづく。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
"And
if
not
now
when
?"
もし人が彼自身のためだけならば
もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば
彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり
真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。
ヒレルの質問
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
は
我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない
我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない
ことを意味している。もし我々がそうすれば
我々が他の人々に対して正しく行動することに
そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか
そして何が悪いことで利己的なことか
我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように
また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。
そして
我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け
我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける
これと同様に
それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして
我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で
共同体社会が「良い心の道」に従う
そんな社会を我々は築かなければなりません。
これが「The
value
of
community」共同体の価値の本質である
そこでは
ヒレルの第二の質問を答える努力をする。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 1 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に 神ヤハウェーの信仰だけでなく エルサレム神殿の他に 聖所を造り、 異教のバアル神などの信仰の 礼拝も行ったことで 預言者エレミヤが シロにあったヤハウェの神殿が 滅亡したように このエルサレムの神殿も 必ず滅亡すると断言して イェホヤキム王と 神殿の祭司と預言者が エレミヤを排斥しました。 統治者が アッシリアからバヒロニアになり バビロニアが エルサレムを滅亡させて イスラエルの民を捕囚ました。 神ヤハウェーが 許さぬというお告げをしましたが 神ヤハウェが全知全能の神として 神ヤハウェイとスラエルの民という シナイ契約で成立した民族の 滅亡を放置するだろうか。 ここに、民族の断絶の先にある 「終わりの日」に成立する 「新しい契約」の希望を生み出して、 ここに、イスラエル民族が 捕囚を経験して ユダヤ民族に回帰した 奇跡が起きました。 「The value of love:愛の価値」 アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。 どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えは、この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか、これに関してここに集められたアイデアの多くは、ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは、またあなたが書いた短い答えの中に、おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか?
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-23 05:20:57.0
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Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV
589
(お話です)
1
「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に
神ヤハウェーの信仰だけでなく
エルサレム神殿の他に
聖所を造り
異教のバアル神などの信仰の
礼拝も行ったことで
預言者エレミヤが
シロにあったヤハウェの神殿が
滅亡したように
このエルサレムの神殿も
必ず滅亡すると断言して
イェホヤキム王と
神殿の祭司と預言者が
エレミヤを排斥しました。
統治者が
アッシリアからバヒロニアになり
バビロニアが
エルサレムを滅亡させて
イスラエルの民を捕囚ました。
神ヤハウェーが
許さぬというお告げをしましたが
神ヤハウェが全知全能の神として
神ヤハウェイとスラエルの民という
シナイ契約で成立した民族の
滅亡を放置するだろうか。
ここに
民族の断絶の先にある
「終わりの日」に成立する
「新しい契約」の希望を生み出して
ここに
イスラエル民族が
捕囚を経験して
ユダヤ民族に回帰した
奇跡が起きました。
「The
value
of
love:愛の価値」
アボットは
ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ
(Rabbi
Yohanan
ben
Zakkai)
が
ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。
どれが人の固守すべき正しい道なのか
出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか
出て行って見てきなさい。
[
Avot
2:9
]
ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように
彼らの答えを教室の外で
毎日の行動の世界の中で
探すように告げていた。あなたは
五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に
紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら
避けなければならないものは何だと思いますか。
The
answers
五人の学生ラビの答えは
この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか
これに関してここに集められたアイデアの多くは
ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは
またあなたが書いた短い答えの中に
おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか?
The
answers
of
Rabbi
Eliezer
(1)ラビ・エリエゼルの答え
エリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので
彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか?
エリエゼルは言った
固守すべき正しい道は「良い目」で
避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て
生きる所として醜い
不幸な
みすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」は
ねたみ
嫉妬
絶えず続く不平そして不幸に耐える。
昔
ある男が彼のラビの前に現われて言った:「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で
人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よ
ここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから
私の客をだますことにしよう
そして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った:「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし
良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか?」
人が「邪悪な目」を通して世界を見る時
彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ている
そして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は
喜び
歓声そして
満足
安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり
我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。
エリエゼルの答えは
我々にこう告げている:我々が本当に何を見ているかは
我々が物事を見る方法に依存しているのだ。
ことわざが言う:「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
言い換えれば
たとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても
彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろう
なぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。
箴言=しんげん
箴言22:9の解説:
「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが
日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。
例えば
「新共同訳」聖書では
「寛大な人」は祝福を受ける
自分のパンをさいて弱い人に与えるから。
(箴言22:9)
また
英訳の「Holy
Bible」では
A
generous
man
will
himself
be
blessed
for
he
shares
his
food
with
the
poor.
(
Proverbs
22:9
)
この日本語や英訳の
「寛大な人/generous
man」が慈善をする
というのはあたりまえで
ここには新しい教訓がなく
面白くも何ともない。ヘブライ語原文の
「良い目の人」が慈善をする
という謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」
その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。
Rabbi
Joshua's
answer
(2)ラビ・ヨシュアの答え
ヨシュアによると
従うべき良い道は「良い友」であり
避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えは
アボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ
(Nittai
the
Arbelite)
がこう言った:邪悪な友人からあなた自身が離れているように
邪悪と組するな。
[
Avot
1:7
]
ザドク
(Zadok)
とヒレル
(Hillel)
は同意した:人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そして
これはまたこう教えられた
我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ
(rotten
apple)
」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です:「この雑誌を盗もう
本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう
何と時間を持てるんだから!」彼は
これらの事は結局そんな悪いことではないのだと
あなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている
罰っせられないよ。あんたはなぜしないの?」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。
ヨシュアによると
従うのに最も悪い道は
邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は
良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時
我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり
正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は
彼を知っている全てへの祝福であった。
Rabbi
Yose's
answer
(3)ラビ・ヨセの答え
ヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた:従うべき良い道は「良い隣人」であり
避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて
実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。
ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ
彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に
彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは
緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある:近所に住んでいる人々全ての幸福への関係
共同体社会の将来への関係
共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。
「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが
一方
「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になる
あるいは悪い時期に落ちる時は
それは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て
彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。
我々は時々
近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきている
ということを聞く。通常このことは
近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて
彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。
Rabbi
Simeon's
answer
(4)ラビ・シモンの答え
シモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った:従うべき良い道は
自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知る
そのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は
他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだ
しかし
しばしば考え無しで行動することがある。
例えば
しばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまい
そして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが
普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。
また
我々の行動の「結果を考える」ためには
我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとって
このことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時
我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人
そして結局は我々自身
をいかに害するかもしれないと知るからである。
このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は
彼の父に食事に使うのを許したら
父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。
さてある日
その息子が家に帰ってきて
彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい?」
彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時に
お父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」
と子供は言った。
シモンの二つ目の質問の答えは
人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初は
これは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるが
しかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた:我々は
自分自身の財産と同じように
他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時
我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。
シモンは説明を続けた:我々が他の人から借りた時
我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では
我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように
邪悪な者は借り
そして返さない
正義の者は憐み
そして与える。
(詩編37:21)
The
answers
of
Rabbi
Eleazar
(5)ラビ・エルアザルの答え
最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った:従うべき良い道は「良い心」であり
避けるべき道は「邪悪な心」である。
ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に
彼は言った:わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。
[
Avot
2:9
]
「良い心」の考えは
おそらく
我々がもう終わっている「study」の(The
value
of
study
:
勉強の価値)で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。
「良い心」を持った人は
彼のまわりの全てにあるところの良いものと見る
そして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は
神のイメージで生活し
他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である:私は(神の)創造物であり
私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり
彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる
彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように
私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう
私は大きなことをしている
そして彼は小さなことをしている。我々は学んだ
人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではない
もし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。
[
Berachot
17a
]
The
path
of
the
good
heart
我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校
(the
academy
at
Yavneh)
時代に教えていた時と同様に
それは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者
料理長
店員
警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。
人は言うかもしれない
私は賢人になるほど学んでいなかった
私は法律(トーラ)を勉強しなかった
私はすべき何なのか(what
am
I
to
do)?しかし神はそのイスラエル人に言った
全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者
そしてトーラを行なう者は
彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。
[
Deuteronomy
Rabbah
11:6
]
全トーラが行ないで見られる
ということを示すために
ラビはこう教えた:トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となる
これは「心」を意味する。このことは
イスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは
各々のユダヤ人の心の中に含まれている
ということを示しているのだ。
トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。
これについて解説します。トーラの最後の文は
申命記の最後の文章:また
モーセが全イスラエルの目の前で
あらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。
(申命記34:12)
ヘブライ語での原書では
最後の単語が「イスラエル」ですから
最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は
創世記の最初の文章:初めに
神は天地を創造された。
(創世記1:1)
ヘブライ語での原書では
最初の単語が「ベレッシート」ですから
最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげる
という発想がユニークなんですが
「..............イスラエル」+「ベレッシート...............」これらの文字を連げると
「ル」+「ベ」
つまり「lamed」+「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart(心)」を意味します。
我々はヒレル
(Hillel)
によて提案された質問:
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
について各々が答えを見つけなければならない。
我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできない
その答えはもっと身近にあるからであり
それは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのは
それがあなた自身の「ために」なると意味していることであり
そして
Who
will
be
"for"
you
when
you
act
for
yourself.
ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある:
If
I
am
not
myself
who
will
be
me
?
If
I
do
not
take
part
in
my
community
who
in
the
community
will
take
my
part
for
me
?
If
I
do
not
take
a
stand
in
my
own
name
who
will
fight
for
what
I
believe
?
If
I
do
not
work
to
make
myself
better
who
will
do
that
work
for
me
?
If
I
do
not
direct
my
actions
who
will
direct
them
for
me
?
And
more.
我々の伝統が我々に教えているのは
我々は我々の行動を通して良くなることができ
良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなく
そして良くなることへの報酬は結果として良いことである
ということである。それで
彼自身の「ために」実行することを欲する人は
他の人々の「ために」もまた実行するであろう。
トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」
これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならない
ということを意味している。
昔
ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は
何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか?」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では
私を痛めているものは何か
言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それなら
あなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」
我々の各々は
何が我々を痛めているか
我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時
自分が痛くないようにと
痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ
我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。
つまりこのことが
ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
ヒレルの質問はつづく。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
"And
if
not
now
when
?"
もし人が彼自身のためだけならば
もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば
彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり
真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。
ヒレルの質問
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
は
我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない
我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない
ことを意味している。もし我々がそうすれば
我々が他の人々に対して正しく行動することに
そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか
そして何が悪いことで利己的なことか
我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように
また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。
そして
我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け
我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける
これと同様に
それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして
我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で
共同体社会が「良い心の道」に従う
そんな社会を我々は築かなければなりません。
これが「The
value
of
community」共同体の価値の本質である
そこでは
ヒレルの第二の質問を答える努力をする。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 全体版 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に 神ヤハウェーの信仰だけでなく エルサレム神殿の他に 聖所を造り、 異教のバアル神などの信仰の 礼拝も行ったことで 預言者エレミヤが シロにあったヤハウェの神殿が 滅亡したように このエルサレムの神殿も 必ず滅亡すると断言して イェホヤキム王と 神殿の祭司と預言者が エレミヤを排斥しました。 統治者が アッシリアからバヒロニアになり バビロニアが エルサレムを滅亡させて イスラエルの民を捕囚ました。 神ヤハウェーが 許さぬというお告げをしましたが 神ヤハウェが全知全能の神として 神ヤハウェイとスラエルの民という シナイ契約で成立した民族の 滅亡を放置するだろうか。 ここに、民族の断絶の先にある 「終わりの日」に成立する 「新しい契約」の希望を生み出して、 ここに、イスラエル民族が 捕囚を経験して ユダヤ民族に回帰した 奇跡が起きました。 「The value of love:愛の価値」 アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。 どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えは、この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか、これに関してここに集められたアイデアの多くは、ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは、またあなたが書いた短い答えの中に、おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか?
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-23 02:24:07.0
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589
(お話です)
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「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に
神ヤハウェーの信仰だけでなく
エルサレム神殿の他に
聖所を造り
異教のバアル神などの信仰の
礼拝も行ったことで
預言者エレミヤが
シロにあったヤハウェの神殿が
滅亡したように
このエルサレムの神殿も
必ず滅亡すると断言して
イェホヤキム王と
神殿の祭司と預言者が
エレミヤを排斥しました。
統治者が
アッシリアからバヒロニアになり
バビロニアが
エルサレムを滅亡させて
イスラエルの民を捕囚ました。
神ヤハウェーが
許さぬというお告げをしましたが
神ヤハウェが全知全能の神として
神ヤハウェイとスラエルの民という
シナイ契約で成立した民族の
滅亡を放置するだろうか。
ここに
民族の断絶の先にある
「終わりの日」に成立する
「新しい契約」の希望を生み出して
ここに
イスラエル民族が
捕囚を経験して
ユダヤ民族に回帰した
奇跡が起きました。
「The
value
of
love:愛の価値」
アボットは
ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ
(Rabbi
Yohanan
ben
Zakkai)
が
ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。
どれが人の固守すべき正しい道なのか
出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか
出て行って見てきなさい。
[
Avot
2:9
]
ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように
彼らの答えを教室の外で
毎日の行動の世界の中で
探すように告げていた。あなたは
五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に
紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら
避けなければならないものは何だと思いますか。
The
answers
五人の学生ラビの答えは
この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか
これに関してここに集められたアイデアの多くは
ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは
またあなたが書いた短い答えの中に
おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか?
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Rabbi
Eliezer
(1)ラビ・エリエゼルの答え
エリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので
彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか?
エリエゼルは言った
固守すべき正しい道は「良い目」で
避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て
生きる所として醜い
不幸な
みすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」は
ねたみ
嫉妬
絶えず続く不平そして不幸に耐える。
昔
ある男が彼のラビの前に現われて言った:「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で
人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よ
ここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから
私の客をだますことにしよう
そして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った:「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし
良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか?」
人が「邪悪な目」を通して世界を見る時
彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ている
そして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は
喜び
歓声そして
満足
安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり
我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。
エリエゼルの答えは
我々にこう告げている:我々が本当に何を見ているかは
我々が物事を見る方法に依存しているのだ。
ことわざが言う:「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
言い換えれば
たとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても
彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろう
なぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。
箴言=しんげん
箴言22:9の解説:
「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが
日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。
例えば
「新共同訳」聖書では
「寛大な人」は祝福を受ける
自分のパンをさいて弱い人に与えるから。
(箴言22:9)
また
英訳の「Holy
Bible」では
A
generous
man
will
himself
be
blessed
for
he
shares
his
food
with
the
poor.
(
Proverbs
22:9
)
この日本語や英訳の
「寛大な人/generous
man」が慈善をする
というのはあたりまえで
ここには新しい教訓がなく
面白くも何ともない。ヘブライ語原文の
「良い目の人」が慈善をする
という謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」
その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。
Rabbi
Joshua's
answer
(2)ラビ・ヨシュアの答え
ヨシュアによると
従うべき良い道は「良い友」であり
避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えは
アボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ
(Nittai
the
Arbelite)
がこう言った:邪悪な友人からあなた自身が離れているように
邪悪と組するな。
[
Avot
1:7
]
ザドク
(Zadok)
とヒレル
(Hillel)
は同意した:人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そして
これはまたこう教えられた
我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ
(rotten
apple)
」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です:「この雑誌を盗もう
本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう
何と時間を持てるんだから!」彼は
これらの事は結局そんな悪いことではないのだと
あなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている
罰っせられないよ。あんたはなぜしないの?」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。
ヨシュアによると
従うのに最も悪い道は
邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は
良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時
我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり
正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は
彼を知っている全てへの祝福であった。
Rabbi
Yose's
answer
(3)ラビ・ヨセの答え
ヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた:従うべき良い道は「良い隣人」であり
避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて
実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。
ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ
彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に
彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは
緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある:近所に住んでいる人々全ての幸福への関係
共同体社会の将来への関係
共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。
「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが
一方
「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になる
あるいは悪い時期に落ちる時は
それは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て
彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。
我々は時々
近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきている
ということを聞く。通常このことは
近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて
彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。
Rabbi
Simeon's
answer
(4)ラビ・シモンの答え
シモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った:従うべき良い道は
自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知る
そのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は
他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだ
しかし
しばしば考え無しで行動することがある。
例えば
しばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまい
そして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが
普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。
また
我々の行動の「結果を考える」ためには
我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとって
このことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時
我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人
そして結局は我々自身
をいかに害するかもしれないと知るからである。
このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は
彼の父に食事に使うのを許したら
父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。
さてある日
その息子が家に帰ってきて
彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい?」
彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時に
お父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」
と子供は言った。
シモンの二つ目の質問の答えは
人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初は
これは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるが
しかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた:我々は
自分自身の財産と同じように
他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時
我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。
シモンは説明を続けた:我々が他の人から借りた時
我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では
我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように
邪悪な者は借り
そして返さない
正義の者は憐み
そして与える。
(詩編37:21)
The
answers
of
Rabbi
Eleazar
(5)ラビ・エルアザルの答え
最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った:従うべき良い道は「良い心」であり
避けるべき道は「邪悪な心」である。
ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に
彼は言った:わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。
[
Avot
2:9
]
「良い心」の考えは
おそらく
我々がもう終わっている「study」の(The
value
of
study
:
勉強の価値)で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。
「良い心」を持った人は
彼のまわりの全てにあるところの良いものと見る
そして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は
神のイメージで生活し
他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である:私は(神の)創造物であり
私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり
彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる
彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように
私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう
私は大きなことをしている
そして彼は小さなことをしている。我々は学んだ
人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではない
もし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。
[
Berachot
17a
]
The
path
of
the
good
heart
我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校
(the
academy
at
Yavneh)
時代に教えていた時と同様に
それは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者
料理長
店員
警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。
人は言うかもしれない
私は賢人になるほど学んでいなかった
私は法律(トーラ)を勉強しなかった
私はすべき何なのか(what
am
I
to
do)?しかし神はそのイスラエル人に言った
全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者
そしてトーラを行なう者は
彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。
[
Deuteronomy
Rabbah
11:6
]
全トーラが行ないで見られる
ということを示すために
ラビはこう教えた:トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となる
これは「心」を意味する。このことは
イスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは
各々のユダヤ人の心の中に含まれている
ということを示しているのだ。
トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。
これについて解説します。トーラの最後の文は
申命記の最後の文章:また
モーセが全イスラエルの目の前で
あらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。
(申命記34:12)
ヘブライ語での原書では
最後の単語が「イスラエル」ですから
最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は
創世記の最初の文章:初めに
神は天地を創造された。
(創世記1:1)
ヘブライ語での原書では
最初の単語が「ベレッシート」ですから
最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげる
という発想がユニークなんですが
「..............イスラエル」+「ベレッシート...............」これらの文字を連げると
「ル」+「ベ」
つまり「lamed」+「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart(心)」を意味します。
我々はヒレル
(Hillel)
によて提案された質問:
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
について各々が答えを見つけなければならない。
我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできない
その答えはもっと身近にあるからであり
それは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのは
それがあなた自身の「ために」なると意味していることであり
そして
Who
will
be
"for"
you
when
you
act
for
yourself.
ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある:
If
I
am
not
myself
who
will
be
me
?
If
I
do
not
take
part
in
my
community
who
in
the
community
will
take
my
part
for
me
?
If
I
do
not
take
a
stand
in
my
own
name
who
will
fight
for
what
I
believe
?
If
I
do
not
work
to
make
myself
better
who
will
do
that
work
for
me
?
If
I
do
not
direct
my
actions
who
will
direct
them
for
me
?
And
more.
我々の伝統が我々に教えているのは
我々は我々の行動を通して良くなることができ
良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなく
そして良くなることへの報酬は結果として良いことである
ということである。それで
彼自身の「ために」実行することを欲する人は
他の人々の「ために」もまた実行するであろう。
トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」
これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならない
ということを意味している。
昔
ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は
何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか?」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では
私を痛めているものは何か
言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それなら
あなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」
我々の各々は
何が我々を痛めているか
我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時
自分が痛くないようにと
痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ
我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。
つまりこのことが
ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
ヒレルの質問はつづく。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
"And
if
not
now
when
?"
もし人が彼自身のためだけならば
もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば
彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり
真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。
ヒレルの質問
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
は
我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない
我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない
ことを意味している。もし我々がそうすれば
我々が他の人々に対して正しく行動することに
そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか
そして何が悪いことで利己的なことか
我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように
また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。
そして
我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け
我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける
これと同様に
それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして
我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で
共同体社会が「良い心の道」に従う
そんな社会を我々は築かなければなりません。
これが「The
value
of
community」共同体の価値の本質である
そこでは
ヒレルの第二の質問を答える努力をする。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「イスラエルの諸部族の サウル王の王政の成立と 王政できなかった根拠」 「神ヤハウェーが人間を支配するため 人間が人間を支配しないものであるという信仰が 王政の支配を許容できなかった面がある。」 「タルムード」 「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging:裁きの価値」 ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは、賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり、あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。 あなたは自分自身に問う、「この人は私に対して公正でであろうか?」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する、「この人は善い親切な隣人か、または彼はだましたり、嘘をついたりするのか?」そしてあなたはある方、あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う、「この人は私に公正であろうか?」そして「yes or no」を裁くことで答える。 あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが、毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に、あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から、敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。 あなたは先生には公平を、 警官には親切を、 ラビには善いことを、 道化師には楽しさを、 親戚には気前良さを、 郵便配達には信用を、 医者には気遣いを、 そして弁護士には あなたの側にあることを 期待する。 あなたが期待したように人々が行動する時と、そうでない時との両方において、あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に、奇妙なことが起きる:あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために、あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は、あなたが知っている事、あなたが学んだ事のベース、およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば、あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時、あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん、その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時、あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時、あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。 正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に、我々は証拠の全てを集め、それを綿密に調べ、我々の評価を選び、そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで、この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。 「あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。」 これは、毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-19 21:23:56.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
2
「イスラエルの諸部族の
サウル王の王政の成立と
王政できなかった根拠」
「神ヤハウェーが人間を支配するため
人間が人間を支配しないものであるという信仰が
王政の支配を許容できなかった面がある。」
「タルムード」
「裁きの価値」
◎「The
value
of
judging」
In
his
place
Gathering
evidence
Balancing
justice
The
poor
and
rich
alike
The
result
of
justice
and
mercy
Guarding
justice
Sifting
the
evidence
Religious
awareness
and
mercy
Reflection
◎「The
value
of
judging:裁きの価値」
ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは
あなたの仲間を裁いてはなりません。
(
Avot
2:4)
Judaismの中心の価値の一つは
賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり
あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。
あなたは自分自身に問う
「この人は私に対して公正でであろうか?」そしてあなたは「yes
or
no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する
「この人は善い親切な隣人か
または彼はだましたり
嘘をついたりするのか?」そしてあなたはある方
あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う
「この人は私に公正であろうか?」そして「yes
or
no」を裁くことで答える。
あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが
毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に
あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から
敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。
あなたは先生には公平を
警官には親切を
ラビには善いことを
道化師には楽しさを
親戚には気前良さを
郵便配達には信用を
医者には気遣いを
そして弁護士には
あなたの側にあることを
期待する。
あなたが期待したように人々が行動する時と
そうでない時との両方において
あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に
奇妙なことが起きる:あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために
あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は
あなたが知っている事
あなたが学んだ事のベース
およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば
あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時
あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん
その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時
あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時
あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。
正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に
我々は証拠の全てを集め
それを綿密に調べ
我々の評価を選び
そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで
この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。
「あなたがその人の位置にくるまでは
あなたの仲間を裁いてはなりません。」
これは
毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。
◎In
his
place
我々が他の人の位置に我々自身を置く時
すなわち彼らが物事を見ている方法で我々がそれらを見ようとしている時
裁きはとても複雑になる。しかし
もし我々がこれをするならば
その時にのみ裁きは公平になり得る。証拠を集めるという過程の部分において
これはヨシュヤ(Joshua
ben
Perahyah)が
心に思って
こう言った。
「全ての人々の気に入るように裁け」
(Avot
1:6)
これは我々自身が裁かれたいように裁くという質問である。
結局
我々は最善の可能な方法で他の人々が我々を見て欲しい
特に我々が行なう何かが正当な結果にでない場合に。人間であることは
誤りをすることを含み
我々がやった誤りを通して学び
成長することを含む。我々の誤りのあらゆるものが厳しく裁かれる時
我々は誤りをしないようにそんなに心配し始めるので
我々の成長が妨げられてしまう。
それで
我々が他の人々を好意をもって裁く時
他の人々に「第二の機会」あるいは「不信の親切」を喜んで与える時
それが最善である。結局
これは
我々自身の行動を裁く場合に他の人々がするであろうと我々が期待していることである。
◎Gathering
evidence
そのこと以上に
我々は期待するのは
人々が我々のした事について裁く前に
彼らが我々に説明の機会を与えることである。これは決定をする前に証拠を集める経過を含む。誰か他の人の立場に我々自身を置こうとする場合に
なぜその人がそのような方法で行動したのかを理解するために
我々は可能な証拠の全てを集める努力をしなければならない。
裁きが合理的な証拠に基づかない時
我々が事実の全てが明らかになる前に結論に飛んでしまう時
誤り導いた裁きがいかになり得るかについて
ラビは一つの物語を話した。
昔
ラブ・アシ(Rav
Ashi)がミシュナの学習を教えていた
そしてユダヤの王マナセ王の物語のところに来た。マナセ王は偶像崇拝に変わっていったと生徒たちに説明した。彼がマナセ王に生きていた時代の説明を始めた時
授業の時間が終わった。彼は閉じるときこう言った:「明日
我々はこの『善い』人についてもっと話そう」さて伝統は我々にこう告げている。実はマナセ王は真に善い人でが
ラブ・アシは『善い』という言葉を皮肉を込めた調子で言った
あたかもマナセ王が本当に無知であるかのように。
その夜
夢の中で
マナセ王がラブ・アシのところにやって来て
「あなたは正直に私を無知だと裁いていますか?」と聞いた。その時に
その王マナセはラブ・アシにユダヤ律法の幾つかの難しい質問をした。ラブ・アシは答えることができなかったが
マナセ王はあざやかに答えて
その学識のある学者を驚かせた。謙遜して
ラブ・アシはその古代のユダヤのマナセ王に質問した:「もしあなたがそんなに学があるのなら
いかにしてあなたは偶像崇拝するようになったのですか?」マナセ王は答えた:「私と共にそこに来てみなさい。あなたは
あなたの衣のふちを集め
偶像を崇拝するために私の後を追ってくるであろう」
(Sanhedrin
102b)
ラブ・アシの誤りは共通のものであった:彼は
マナセの位置に彼自身を置いて想像するような努力を実際にしないで
裁きを下そうとしていた。これは
我々が裁きをする前に事実を集めない時に起こることである。例えば
もしあなたが
これこれのことがそんなになったとの噂を聞いて
そしてあなたが聞いたことが真実かどうか質問すること無しに
あるいはなぜその人がそんな行動をしたのかを理解する努力を無しに
あなたがその人を裁くならば
あなたはラブ・アシの誤りを繰り返している。ラビ・イシマエル(Rabbi
Ishmael)はこう言っていた。事実の全てを知らずに決定を下す人は
おろか者であり
邪悪な者であり
おうへいな者である。
(Avot
4:7)
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「イスラエルの諸部族の サウル王の王政の成立と 王政できなかった根拠」 「神ヤハウェーが人間を支配するため 人間が人間を支配しないものであるという信仰が 王政の支配を許容できなかった面がある。」 「タルムード」 「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging:裁きの価値」 ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは、賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり、あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。 あなたは自分自身に問う、「この人は私に対して公正でであろうか?」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する、「この人は善い親切な隣人か、または彼はだましたり、嘘をついたりするのか?」そしてあなたはある方、あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う、「この人は私に公正であろうか?」そして「yes or no」を裁くことで答える。 あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが、毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に、あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から、敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。 あなたは先生には公平を、 警官には親切を、 ラビには善いことを、 道化師には楽しさを、 親戚には気前良さを、 郵便配達には信用を、 医者には気遣いを、 そして弁護士には あなたの側にあることを 期待する。 あなたが期待したように人々が行動する時と、そうでない時との両方において、あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に、奇妙なことが起きる:あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために、あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は、あなたが知っている事、あなたが学んだ事のベース、およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば、あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時、あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん、その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時、あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時、あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。 正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に、我々は証拠の全てを集め、それを綿密に調べ、我々の評価を選び、そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで、この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。 「あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。」 これは、毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-19 17:55:32.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
2
「イスラエルの諸部族の
サウル王の王政の成立と
王政できなかった根拠」
「神ヤハウェーが人間を支配するため
人間が人間を支配しないものであるという信仰が
王政の支配を許容できなかった面がある。」
「タルムード」
「裁きの価値」
◎「The
value
of
judging」
In
his
place
Gathering
evidence
Balancing
justice
The
poor
and
rich
alike
The
result
of
justice
and
mercy
Guarding
justice
Sifting
the
evidence
Religious
awareness
and
mercy
Reflection
◎「The
value
of
judging:裁きの価値」
ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは
あなたの仲間を裁いてはなりません。
(
Avot
2:4)
Judaismの中心の価値の一つは
賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり
あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。
あなたは自分自身に問う
「この人は私に対して公正でであろうか?」そしてあなたは「yes
or
no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する
「この人は善い親切な隣人か
または彼はだましたり
嘘をついたりするのか?」そしてあなたはある方
あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う
「この人は私に公正であろうか?」そして「yes
or
no」を裁くことで答える。
あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが
毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に
あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から
敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。
あなたは先生には公平を
警官には親切を
ラビには善いことを
道化師には楽しさを
親戚には気前良さを
郵便配達には信用を
医者には気遣いを
そして弁護士には
あなたの側にあることを
期待する。
あなたが期待したように人々が行動する時と
そうでない時との両方において
あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に
奇妙なことが起きる:あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために
あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は
あなたが知っている事
あなたが学んだ事のベース
およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば
あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時
あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん
その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時
あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時
あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。
正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に
我々は証拠の全てを集め
それを綿密に調べ
我々の評価を選び
そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで
この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。
「あなたがその人の位置にくるまでは
あなたの仲間を裁いてはなりません。」
これは
毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。
◎In
his
place
我々が他の人の位置に我々自身を置く時
すなわち彼らが物事を見ている方法で我々がそれらを見ようとしている時
裁きはとても複雑になる。しかし
もし我々がこれをするならば
その時にのみ裁きは公平になり得る。証拠を集めるという過程の部分において
これはヨシュヤ(Joshua
ben
Perahyah)が
心に思って
こう言った。
「全ての人々の気に入るように裁け」
(Avot
1:6)
これは我々自身が裁かれたいように裁くという質問である。
結局
我々は最善の可能な方法で他の人々が我々を見て欲しい
特に我々が行なう何かが正当な結果にでない場合に。人間であることは
誤りをすることを含み
我々がやった誤りを通して学び
成長することを含む。我々の誤りのあらゆるものが厳しく裁かれる時
我々は誤りをしないようにそんなに心配し始めるので
我々の成長が妨げられてしまう。
それで
我々が他の人々を好意をもって裁く時
他の人々に「第二の機会」あるいは「不信の親切」を喜んで与える時
それが最善である。結局
これは
我々自身の行動を裁く場合に他の人々がするであろうと我々が期待していることである。
◎Gathering
evidence
そのこと以上に
我々は期待するのは
人々が我々のした事について裁く前に
彼らが我々に説明の機会を与えることである。これは決定をする前に証拠を集める経過を含む。誰か他の人の立場に我々自身を置こうとする場合に
なぜその人がそのような方法で行動したのかを理解するために
我々は可能な証拠の全てを集める努力をしなければならない。
裁きが合理的な証拠に基づかない時
我々が事実の全てが明らかになる前に結論に飛んでしまう時
誤り導いた裁きがいかになり得るかについて
ラビは一つの物語を話した。
昔
ラブ・アシ(Rav
Ashi)がミシュナの学習を教えていた
そしてユダヤの王マナセ王の物語のところに来た。マナセ王は偶像崇拝に変わっていったと生徒たちに説明した。彼がマナセ王に生きていた時代の説明を始めた時
授業の時間が終わった。彼は閉じるときこう言った:「明日
我々はこの『善い』人についてもっと話そう」さて伝統は我々にこう告げている。実はマナセ王は真に善い人でが
ラブ・アシは『善い』という言葉を皮肉を込めた調子で言った
あたかもマナセ王が本当に無知であるかのように。
その夜
夢の中で
マナセ王がラブ・アシのところにやって来て
「あなたは正直に私を無知だと裁いていますか?」と聞いた。その時に
その王マナセはラブ・アシにユダヤ律法の幾つかの難しい質問をした。ラブ・アシは答えることができなかったが
マナセ王はあざやかに答えて
その学識のある学者を驚かせた。謙遜して
ラブ・アシはその古代のユダヤのマナセ王に質問した:「もしあなたがそんなに学があるのなら
いかにしてあなたは偶像崇拝するようになったのですか?」マナセ王は答えた:「私と共にそこに来てみなさい。あなたは
あなたの衣のふちを集め
偶像を崇拝するために私の後を追ってくるであろう」
(Sanhedrin
102b)
ラブ・アシの誤りは共通のものであった:彼は
マナセの位置に彼自身を置いて想像するような努力を実際にしないで
裁きを下そうとしていた。これは
我々が裁きをする前に事実を集めない時に起こることである。例えば
もしあなたが
これこれのことがそんなになったとの噂を聞いて
そしてあなたが聞いたことが真実かどうか質問すること無しに
あるいはなぜその人がそんな行動をしたのかを理解する努力を無しに
あなたがその人を裁くならば
あなたはラブ・アシの誤りを繰り返している。ラビ・イシマエル(Rabbi
Ishmael)はこう言っていた。事実の全てを知らずに決定を下す人は
おろか者であり
邪悪な者であり
おうへいな者である。
(Avot
4:7)
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「イスラエルの諸部族の サウル王の王政の成立と 王政できなかった根拠」 「神ヤハウェーが人間を支配するため 人間が人間を支配しないものであるという信仰が それを許容できなかった面がある。」 「タルムード」 「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging:裁きの価値」 ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは、賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり、あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。 あなたは自分自身に問う、「この人は私に対して公正でであろうか?」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する、「この人は善い親切な隣人か、または彼はだましたり、嘘をついたりするのか?」そしてあなたはある方、あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う、「この人は私に公正であろうか?」そして「yes or no」を裁くことで答える。 あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが、毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に、あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から、敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。 あなたは先生には公平を、 警官には親切を、 ラビには善いことを、 道化師には楽しさを、 親戚には気前良さを、 郵便配達には信用を、 医者には気遣いを、 そして弁護士には あなたの側にあることを 期待する。 あなたが期待したように人々が行動する時と、そうでない時との両方において、あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に、奇妙なことが起きる:あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために、あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は、あなたが知っている事、あなたが学んだ事のベース、およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば、あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時、あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん、その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時、あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時、あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。 正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に、我々は証拠の全てを集め、それを綿密に調べ、我々の評価を選び、そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで、この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。 「あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。」 これは、毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-19 17:26:22.0
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(お話です)
1
「イスラエルの諸部族の
サウル王の王政の成立と
王政できなかった根拠」
「神ヤハウェーが人間を支配するため
人間が人間を支配しないものであるという信仰が
それを許容できなかった面がある。」
「タルムード」
「裁きの価値」
◎「The
value
of
judging」
In
his
place
Gathering
evidence
Balancing
justice
The
poor
and
rich
alike
The
result
of
justice
and
mercy
Guarding
justice
Sifting
the
evidence
Religious
awareness
and
mercy
Reflection
◎「The
value
of
judging:裁きの価値」
ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは
あなたの仲間を裁いてはなりません。
(
Avot
2:4)
Judaismの中心の価値の一つは
賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり
あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。
あなたは自分自身に問う
「この人は私に対して公正でであろうか?」そしてあなたは「yes
or
no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する
「この人は善い親切な隣人か
または彼はだましたり
嘘をついたりするのか?」そしてあなたはある方
あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う
「この人は私に公正であろうか?」そして「yes
or
no」を裁くことで答える。
あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが
毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に
あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から
敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。
あなたは先生には公平を
警官には親切を
ラビには善いことを
道化師には楽しさを
親戚には気前良さを
郵便配達には信用を
医者には気遣いを
そして弁護士には
あなたの側にあることを
期待する。
あなたが期待したように人々が行動する時と
そうでない時との両方において
あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に
奇妙なことが起きる:あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために
あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は
あなたが知っている事
あなたが学んだ事のベース
およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば
あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時
あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん
その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時
あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時
あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。
正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に
我々は証拠の全てを集め
それを綿密に調べ
我々の評価を選び
そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで
この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。
「あなたがその人の位置にくるまでは
あなたの仲間を裁いてはなりません。」
これは
毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。
◎In
his
place
我々が他の人の位置に我々自身を置く時
すなわち彼らが物事を見ている方法で我々がそれらを見ようとしている時
裁きはとても複雑になる。しかし
もし我々がこれをするならば
その時にのみ裁きは公平になり得る。証拠を集めるという過程の部分において
これはヨシュヤ(Joshua
ben
Perahyah)が
心に思って
こう言った。
「全ての人々の気に入るように裁け」
(Avot
1:6)
これは我々自身が裁かれたいように裁くという質問である。
結局
我々は最善の可能な方法で他の人々が我々を見て欲しい
特に我々が行なう何かが正当な結果にでない場合に。人間であることは
誤りをすることを含み
我々がやった誤りを通して学び
成長することを含む。我々の誤りのあらゆるものが厳しく裁かれる時
我々は誤りをしないようにそんなに心配し始めるので
我々の成長が妨げられてしまう。
それで
我々が他の人々を好意をもって裁く時
他の人々に「第二の機会」あるいは「不信の親切」を喜んで与える時
それが最善である。結局
これは
我々自身の行動を裁く場合に他の人々がするであろうと我々が期待していることである。
◎Gathering
evidence
そのこと以上に
我々は期待するのは
人々が我々のした事について裁く前に
彼らが我々に説明の機会を与えることである。これは決定をする前に証拠を集める経過を含む。誰か他の人の立場に我々自身を置こうとする場合に
なぜその人がそのような方法で行動したのかを理解するために
我々は可能な証拠の全てを集める努力をしなければならない。
裁きが合理的な証拠に基づかない時
我々が事実の全てが明らかになる前に結論に飛んでしまう時
誤り導いた裁きがいかになり得るかについて
ラビは一つの物語を話した。
昔
ラブ・アシ(Rav
Ashi)がミシュナの学習を教えていた
そしてユダヤの王マナセ王の物語のところに来た。マナセ王は偶像崇拝に変わっていったと生徒たちに説明した。彼がマナセ王に生きていた時代の説明を始めた時
授業の時間が終わった。彼は閉じるときこう言った:「明日
我々はこの『善い』人についてもっと話そう」さて伝統は我々にこう告げている。実はマナセ王は真に善い人でが
ラブ・アシは『善い』という言葉を皮肉を込めた調子で言った
あたかもマナセ王が本当に無知であるかのように。
その夜
夢の中で
マナセ王がラブ・アシのところにやって来て
「あなたは正直に私を無知だと裁いていますか?」と聞いた。その時に
その王マナセはラブ・アシにユダヤ律法の幾つかの難しい質問をした。ラブ・アシは答えることができなかったが
マナセ王はあざやかに答えて
その学識のある学者を驚かせた。謙遜して
ラブ・アシはその古代のユダヤのマナセ王に質問した:「もしあなたがそんなに学があるのなら
いかにしてあなたは偶像崇拝するようになったのですか?」マナセ王は答えた:「私と共にそこに来てみなさい。あなたは
あなたの衣のふちを集め
偶像を崇拝するために私の後を追ってくるであろう」
(Sanhedrin
102b)
ラブ・アシの誤りは共通のものであった:彼は
マナセの位置に彼自身を置いて想像するような努力を実際にしないで
裁きを下そうとしていた。これは
我々が裁きをする前に事実を集めない時に起こることである。例えば
もしあなたが
これこれのことがそんなになったとの噂を聞いて
そしてあなたが聞いたことが真実かどうか質問すること無しに
あるいはなぜその人がそんな行動をしたのかを理解する努力を無しに
あなたがその人を裁くならば
あなたはラブ・アシの誤りを繰り返している。ラビ・イシマエル(Rabbi
Ishmael)はこう言っていた。事実の全てを知らずに決定を下す人は
おろか者であり
邪悪な者であり
おうへいな者である。
(Avot
4:7)
(お話です) 2 「ミシュナー・タルムード・ アヴォート篇」 「命の大切さと世界」 「慈善活動」 「御皇室」 「神宮」 「それはあたかも 全世界を救ったのと同じ」 It is as if he saved the Entire World ◎The Infinite Value of Each Human Life</色> from the Mishuna 一人の命を救う者は誰でも、それは彼があたかも全世界を救ったと同じである。 [ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ] タルムードに従うと、人間の命の無限の価値の証明は、神が最初に一人の人間、アダムだけを創造したことである。もしアダムが殺されていたならば、全ての人間は滅ぼされていた、そして反対に、彼が救われていたならば、全世界がそうなったであろう。 ユダヤ教の観点からは、各々の人が最高に重要であるということが多くを暗示する。その一つ、罪のない一人の人間を殺す人は、最終の罪を犯したことを意味する。さらに十人の人々を殺すことは、その罪の度合を増やすが、その激烈さを増やすものではない。この教えは、また社会的、政治的、そして経済的に同様な暗示をする。 Rabbi Irwin Kula が言っている: このタルムードの文章の光りの中に、各々の人間が、彼または彼女が無限の価値を持つかのように扱われるような世界をつくるために、我々が何を行なわなければならないか、それを我々は考え出す努力をしなければならない。実際に、一日に一ドルの食べものを欠くために人々が死ぬ時に、あらゆる人間が無限の価値があると言うことは、何の意味があるのであろうか? そのミシュナの中の同じ箇所が、アダムの創造から他の道徳的で論理的な学科を引き出すために、続けて書いている: from the Mishuna 人間の中での平和のために(ただ一人が最初に創造された)、それでひとりの人が彼の仲間に、「私の父はあなたの父よりも偉大であり...」と言うべきでない。 そしてまた神(聖なるお方、主よ祝福あれ)、の偉大さを示すために。人間が同じ鋳型で幾つかのコインを造るならば、それらは全て互いに同じ形である。しかし王の中の王である王(聖なるお方、主よ祝福あれ)は、全ての人間を最初の人間の鋳型で造った。そして、しかも彼らの一人は他の人と同一(identical)ではない。それゆえにあらゆる個人は、「私のために世界が創造された!」と言う義務がある。 [ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ] 悲しいかな、あらゆる個人の異なる型の一つの証明は、今日、主に犯罪学者たちに知られている。あらゆる人間は彼または彼女自身の指紋とオリジナルな面影を持っている: When To Give, What To Give, How To Give ( Why Tzedaka Is Not Charity ) いつ与えるか、何を与えるか、いかにして与えるか (なぜツェダカは慈善とは違うのか) from The Torah もし、あなたの中の貧しい同胞がいるならば .... その貧しい同胞に対して、心をかたくなにせず、手を閉ざすことなく、彼に大きく手を開いて、必要とするものを十分に貸し与えなさい。 [ 申命記15:7-8 ] 慈善には8つの階級がある。各々はその次より高く、最も高い階級は、どれによっても越えることはできない。最高の慈善とは、貧しいユダヤ人に贈り物あるいはローンを与えることによって、あるいは彼を共同経営に参加させることによって、あるいは彼に仕事を見つけてあげるのを助けることによって、すなわち、他の人々の援助を分配することができる場所に彼を置くことによって、その貧しいユダヤ人を援助する人である。 [ --- Moses Maimonides,Mishuneh Torah, "Laws Concerning Gift to the Poor," 10:7 ] ユダヤ人の法律に従うと、慈善の最も高い形は、短期間であっても、それを必要としないことを保証することである。信頼おける慈善の継続は受取り人の勇気をくじく、という今日広く受け入れられていることを、マイモニデス(Moses Maimonides)は明白に直感していた。この理由で、彼が強調することは、貧しい人にローンを作り彼に仕事を見つけることである。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-10 11:15:17.0
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2
「ミシュナー・タルムード・
アヴォート篇」
「命の大切さと世界」
「慈善活動」
「御皇室」
「神宮」
「それはあたかも
全世界を救ったのと同じ」
It
is
as
if
he
saved
the
Entire
World
◎The
Infinite
Value
of
Each
Human
Life</色>
from
the
Mishuna
一人の命を救う者は誰でも
それは彼があたかも全世界を救ったと同じである。
[
---
Mishuna
Sanhedrin
4:5
]
タルムードに従うと
人間の命の無限の価値の証明は
神が最初に一人の人間
アダムだけを創造したことである。もしアダムが殺されていたならば
全ての人間は滅ぼされていた
そして反対に
彼が救われていたならば
全世界がそうなったであろう。
ユダヤ教の観点からは
各々の人が最高に重要であるということが多くを暗示する。その一つ
罪のない一人の人間を殺す人は
最終の罪を犯したことを意味する。さらに十人の人々を殺すことは
その罪の度合を増やすが
その激烈さを増やすものではない。この教えは
また社会的
政治的
そして経済的に同様な暗示をする。
Rabbi
Irwin
Kula
が言っている:
このタルムードの文章の光りの中に
各々の人間が
彼または彼女が無限の価値を持つかのように扱われるような世界をつくるために
我々が何を行なわなければならないか
それを我々は考え出す努力をしなければならない。実際に
一日に一ドルの食べものを欠くために人々が死ぬ時に
あらゆる人間が無限の価値があると言うことは
何の意味があるのであろうか?
そのミシュナの中の同じ箇所が
アダムの創造から他の道徳的で論理的な学科を引き出すために
続けて書いている:
from
the
Mishuna
人間の中での平和のために(ただ一人が最初に創造された)
それでひとりの人が彼の仲間に
「私の父はあなたの父よりも偉大であり...」と言うべきでない。
そしてまた神(聖なるお方
主よ祝福あれ)
の偉大さを示すために。人間が同じ鋳型で幾つかのコインを造るならば
それらは全て互いに同じ形である。しかし王の中の王である王(聖なるお方
主よ祝福あれ)は
全ての人間を最初の人間の鋳型で造った。そして
しかも彼らの一人は他の人と同一(identical)ではない。それゆえにあらゆる個人は
「私のために世界が創造された!」と言う義務がある。
[
---
Mishuna
Sanhedrin
4:5
]
悲しいかな
あらゆる個人の異なる型の一つの証明は
今日
主に犯罪学者たちに知られている。あらゆる人間は彼または彼女自身の指紋とオリジナルな面影を持っている:
from
the
Shulhan
Arukh
600
000人のユダヤ人を一緒に見ている人は次の祝福を暗唱している。「祝福されよあなた
主
我々の神
宇宙の統治者
賢いお方
あらゆる人の最も内部の考えを知っている人(すなわち
各々の人間の唯一さを正しく評価する人)」
[
---
Shulhan
Arukh
Orakh
Chayyim
224:5
]
ユダヤ人の法律の標準の法典であるShulhan
Arukh
のこの観点は
直感に反している。ほとんどの人々は巨大な群衆を見る時に
彼らの反応は
現われている各々の人の個性に焦点を当てることよりもむしろ
それを一つの巨大な集団
群衆(a
mob)と見ることである。
タルムードは同様に
大きな集まりの真ん中にいる一人の人に
現われている各々の人の知的な区別を思い起こすよう警告している:
from
the
Talmud
各々の心(mind)は他の人のそれと違っている
ちょうど各々の顔が他の人のそれと違っているように。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
58a
]
◎The
Many
Sides
of
Each
Individual
from
A
Hasidic
saying
どの人も二つのポケットを持たなければならない
彼の必要に応じて
彼が一方にあるいは他方に手を伸ばすことができるように。彼の右のポケットには
「私のために世界が創造された」という言葉があり
そして彼の左には
「私はごみであり灰である」
[
---
A
Hasidic
saying
quoted
by
Martin
Buber
Ten
Rungs
page
106
]
from
Yiddish
proverb
もし私が彼のようになる努力をするならば
いったい誰が私のようになろうとするであろうか?
[
---
Yiddish
proverb
]
ハシディックのラビ
Zusha(d.
1800)がよく言っていた:
私が死んで天の審判の前に来たときに
もし彼らが「
Zusha
よ
なぜお前はアブラハムのように偉大ではなかったのか?」こう私に尋ねるならば
私は恐れないであろう。「私はアブラハムの知的な能力を持って生まれて来なかった」
と私は言うであろう。そして
もし
「
Zusha
よ
なぜお前はモーゼのようではなかったのか?」
こう私に尋ねるならば
「私はモーゼの指導力の能力を持っていなかった」
と私は言うであろう。しかし彼らが
「
Zusha
よ
なぜお前は
Zusha
のようではなかったのか?」
こう私に尋ねた時には
私はどんな答えも持っていないであろう。
ハシディックのラビ
Menachem
Mendel
of
Kotzk(d.
1859)はこう主張した。人の特性はあらゆる出会いにおいて光り輝いている
そして彼または彼女が話しているその人を喜ばすためという理由で彼の本質を決して変えるべきではない:
If
I
am
I
because
I
am
I
then
I
am
I
and
you
are
you.
But
if
Iam
I
because
you
are
you
and
you
are
you
because
I
am
I
then
I
am
not
I
and
you
are
not
you.
もし私が私であるゆえに私が私であるならば
私は私でありそしてあなたはあなたである。しかし
もしあなたがあなたであるゆえに私が私であり
そして
私が私であるゆえにあなたがあなたであるならば
私は私ではなくそしてあなたはあなたではない。
When
To
Give
What
To
Give
How
To
Give
(
Why
Tzedaka
Is
Not
Charity
)
いつ与えるか
何を与えるか
いかにして与えるか
(なぜツェダカは慈善とは違うのか)
from
The
Torah
もし
あなたの中の貧しい同胞がいるならば
....
その貧しい同胞に対して
心をかたくなにせず
手を閉ざすことなく
彼に大きく手を開いて
必要とするものを十分に貸し与えなさい。
[
申命記15:7-8
]
慈善には8つの階級がある。各々はその次より高く
最も高い階級は
どれによっても越えることはできない。最高の慈善とは
貧しいユダヤ人に贈り物あるいはローンを与えることによって
あるいは彼を共同経営に参加させることによって
あるいは彼に仕事を見つけてあげるのを助けることによって
すなわち
他の人々の援助を分配することができる場所に彼を置くことによって
その貧しいユダヤ人を援助する人である。
[
---
Moses
Maimonides
Mishuneh
Torah
"Laws
Concerning
Gift
to
the
Poor
"
10:7
]
ユダヤ人の法律に従うと
慈善の最も高い形は
短期間であっても
それを必要としないことを保証することである。信頼おける慈善の継続は受取り人の勇気をくじく
という今日広く受け入れられていることを
マイモニデス(Moses
Maimonides)は明白に直感していた。この理由で
彼が強調することは
貧しい人にローンを作り彼に仕事を見つけることである。
from
The
Torah
もし同胞が貧しく
自分で生計を立てることができないときは
(文字通りには
「そして彼の手が落ちる」ときは)
寄留者ないし滞在者を助けるように
その人を助け
あなたはその人からローンの金利を取ってはならない
[
レビ記25:35-37
]
「そして彼の手が落ちる」という語句に関して
あるラビの注解では
人は彼をひどい貧乏に落とすことを許してはならない
と教えているこの命令は
ロバの背に重い荷物の話に類似して説明されよう。ロバが立っている限りは
一人の人が
ロバを押さえてそして荷を乗せる。しかしロバが倒れてしまうと
五人の人ですら
ロバを起き上がらすことができない。
[
---
Sifra
Leviticus
on
25:35-38
]
この命令
「あなたはその人からローン金利を取ってはならない
....」に関して
聖書の法律は
実際に
「全て」のローンの金利をとることを禁止している。しかし古代のユダヤ人の生活が
独占的な農耕経済から
農業と結合した経済
小さな事業に拡張した時に
事業の利益を分配することによって
貸し手に金利を稼ぐことを許した法律「合法的なfiction」をラビたちは制定した。
私はこれを「合法的なfiction」と呼び
そして通常の投資とは呼ばない。なぜならば
貸し手は
その事業が利益を出そうが出すまいが
彼の設定した割合を「稼ぐ」からである。
しかしこの法律条項は事業の利益だけに適用している。今日までユダヤ人は
必需品を買うための人にまで拡張されたローンに関しては
どんな金利を集めることも禁止されている。ユダヤ人の共同社会は
歴史を通してずっと
貧乏人に金利無しのローンを拡張するために
(貧乏人とは
繁栄を続けることを避けることに努力している人々)「Free-Loan
Societies」(ヘブライ語の”Gemakh”として知られている)を設立してきている。
あらゆる人の必要が
ローンや仕事の提供で満足されるわけではないので
ユダヤ人の伝統では
慈善に関連して二つの別個の提言をしている。貧乏の危機にある人々には
繁栄に変わるためにあらゆる可能性の選択を試みるように主張
そして莫大な財産を所有している人々には
寛大さを主張している。
The
Jewish
Message
To
The
Poor
貧乏の人々へのユダヤ教の教え
from
The
Talmud
通りにある動物の死体の皮をはいで
そして賃金を稼ぎなさい。そして「(私を援助してくれ)
私は偉大な賢者であって
この仕事は私には品位を落とす」
と言わないように。
[
---
Babylonian
Talmud
Bava
Bathra
110a
]
あなたの安息日(の食事)を平日(の質素な食事)のようにしなさい
そして他人に援助を求めないように。
[
---
Babylonian
Talmud
Bava
Bathra
118a
]
いくつかのラビの書物は
貧乏人に対して難かしい論理的議論を創造した。一方で
どんな選択もないときには
彼らに慈善を受け入れるように命令している。他方で
できるだけ長くその日を遅らす人々を称賛している。
老人
病人
あるいは非常に苦しんでいる個人のような慈善を受けることなしには生き残ることができない人で
しかも助けを頑固に拒む人は誰でも
自分を殺すという罪になる
...
しかし慈善を必要としているが
それを取るのを遅らせて
そして共同社会に面倒をかけないように貧しく暮らす人は
他人のために支給するように生活しなさい。
[
---
Rabbi
Jpseph
Karo(1488-1575)
Shulkhan
Arukh(The
Code
of
Jewish
Law)
Yoreh
Deah
255:2
]
19世紀の
Vilna
で
ある裕福な男が彼の全ての財産を失った。彼は貧乏であることを大変に恥じて
彼の立場を誰にも知らせなかった
そして実際に栄養不良で死んでしまった。Rabbi
Israel
Salanter
(1810-1883)が恥じた町の人々を慰めた。「その男は飢えで死んでしまった
しかし自尊心が過渡であった。もし彼が自発的に助けを他人に求めて
そして彼の立場を打ち明けていたならば
彼は餓死することはなかったであろう。」
[
---
Based
on
Shmuel
Himelstein
Words
of
Wit
page
169
]
慈善を受け取る人が
自分自身を乞食以上に価値がないとして見ることを妨げるために
ラビは注目すべき法律を制定した。
慈善で生き残っている貧乏人でさえも
慈善を与えるべきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Gittin
7b
]
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The
Imperative
To
Respond:
Judaism's
Message
To
Everyone
Except
The
Poor.
応答すべき命令:貧乏の人々を除いたあらゆる人へのユダヤ教の教えユダヤ人の法律は
成功した市民が慈善を与えない理由で
貧乏の人々に向けた教えを引用することを意図していないし
あるいは
その教えを使うことで
物乞いに屈辱を与えることを意図していない。(例えば
「なぜあなたは町で動物の皮をはぎに行かないのか?」といった屈辱
など)
もし金持ちが貧乏人にこう言うならば:なぜあなたは出ていって仕事を見つけに行かないのか?あれらのものを見よ!
あれらの両足を見よ!
あの腹を見よ!
あの筋肉を見よ!その時
主なる神がその金持ちに言うであろう:あなたが彼にあなたのものを何も与えていないということで
あなたにとって十分ではないのか?あなたは
わたしが彼に与えたところのものを
また
ねたまなければならないのか?
[
---
Leviticus
Rabbah
34:7
]
ユダヤ人の教科書が
金持ちの人々に向けている時は
それらのメセージは貧乏の人々への教えとは全く違っている:
慈善は
他の全ての戒律を結合したものに
重要さにおいて等しい。
[
---
Babylonian
Talmud
Bava
Bathra
9a
]
内密に慈善を与える人は
モーゼよりも偉大である。
[
---
Babylonian
Talmud
Bava
Bathra
9b
]
しかしながら
英国のユダヤ人作家
Chaim
Bermant
が皮肉を言った
この種の偉大さは
「ユダヤ人がめったに熱望しないところの一つである。」
マイモニデスに従うと
匿名の寄付は慈善の第2番目に高いランクである。(寄付する側と受け取る側が互いに知らない
すなわち第三者あるいは慈善の組織を含む)私の祖父
Rabbi
Nissan
Telushkin
の聖なる記憶であるが:
昔
貧しくなったあるラビの学生に対して生計の金が必要となった。祖父は
他のラビたちに彼への請願を呼びかけた
しかし受取人の身元を漏らすかもしれない全ての情報は隠した。Cincinnati
のある男
Rabbi
Eliezer
Silver
が祖父に金額欄が空白のままのサインのあるチェックを送ってきた。それにはこう書いてあった
「あなたは受取人の環境と身元を全体的によく知っている人であるので
あなたのみが
記入されるべきた正しい合計を知っているのです。」
マイモニデスが最も低いレベルとして
慈善の8番目のレベルと指摘したのは
人々がしばしば驚嘆する
「気難しく与える人」である。
(Mishuneh
Torah
"Laws
Concerning
Gifts
to
the
Poor
"
10:14)
もちろん
少しも与えないよりはいやいやなでも与える方がまだよいが。理想的には
人は喜んで与えるように熱望すべきである。数年前に
United
Jewish
Appeal
キャンペーンスローガンが勇気付けていた。「それが不都合とならないまで与えなさい!」
Leover
として知られているあるハシディックのラビが
こう教えた。もし人があなたに助けを求めにやって来た時に
「神があなたを助けるでしょう」
とあなたが彼に告げるならば
あなたは神に不信義な行ないをしている。なぜならば
神はあなたに貧乏な人を助けるように送ってきたのであり
その貧乏な人を全能なる神に追い返えさないように
とあなたは理解すべきである。
[
---
Based
on
Lionel
Blue
with
Jonathan
Magonet
The
Blue
Guide
to
the
Here
and
Hereafter
page
168
]
Nikolsberg
の
Rabbi
Shmelke
(d.1778)
が言った:
貧乏人があなたに助けを求めにやって来る時は
彼を助けないための口実として
彼の欠陥を使ってはいけない。なぜならば
その時は
神はあなたの罪を探すであろう
そして神は多くを見つけるに違いない。
Arthur
Kurzweil
は言っている:
この引用は
金を求めている酒飲み人を扱っている時に
何らかの助けとなる。「彼は酒にそれを使うだけだ」
という理由で私が彼に金を拒むことは
助けにはならない。
[
---
The
Treatment
of
Beggars
According
to
Jewish
Tradition
page
110
]
乞食の問題に関しては
何が道徳的に正しいか私は知らない
と告白する。
この問題の議論に関して
ほとんど全ての慈善的な組織そして社会のために働く人はコメントした:乞食に与えることは
乞食に対しても
そして継続的に世話する所に対しても
結局は悪い。多くの数の乞食によって洪水のようになった時
私は自分の行動に一貫性がないのを見ている。(私が住むNew
York
City
の歩行者は
一日に20回以上もしつこくせがまれる)私がいつ誰に与えるかを決定する明白な理論的な解釈なしに
私はある人には与え
他の人には通り過ぎる。
私がただ知っていることは
「わたしはずっと食べていない
わたしは腹ぺこだ」
と誰かが言う時に
歩き去るのが難しいと私が見ていることである。もし人が(いくらかの)慈善を与えることを避けるために彼の目を閉じるならば
それはあたかも彼が偶像崇拝の罪を犯している。
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
68a
]
けちくさいことと偶像崇拝との間の見たところこじつけの関係は
近代のタルムード学士
Rabbi
Adin
Steinsalz
によって解説されている:
彼の金が
神から来ているということを知っている人は
彼の金から貧乏人に与えるであろう。しかし貧乏人に与えない人は
彼自身の力(そして知恵)が単独に彼の持っている全てに責任があると明白に信じている。彼が彼自身をあらゆるものの排他的な源泉であるとして断定する限りにおいて
これは偶像崇拝の一つの形である。
[
---
Commentary
on
Ketubot
page
302;
Hebrew
edition
of
Steinsalz
Talmud
]
主要な現代ラビの名士である
Rabbi
Israel
Meir
Ha-Kohen
Kagan
(1838-1933)
彼はthe
Haffetz
Hayyim
として知られている人
彼はこのタルムードの格言を聖書の句に結び付けている:「あなたは
あなた自身のために銀の神
金の神を造ってはいけない(出エジプト記20:20)」
すなわち金や銀を神にしてはいけない。(Ahavat
Chesed
Chapter
10)
ラビたちの観点では
偶像崇拝のローマ社会の破滅的な特徴の一つは
芸術の美的に先進的ではあるが
貧乏人に対する残酷な無関心にあった。ある賢者の報告にある。Rabbi
Joshua
ben
Levi
がローマに行った時に
彼は
布で覆われた大理石の寝台を見た。暑さからひび割れせずに
寒さから凍らないように。彼はまた
ある貧乏人が下にわらのマットだけ
上にわらのマットだけ
であるのを見た。
[
---
Pesikta
de-Rav
Kahana
9:1
]
我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に生活している非ユダヤ人の貧乏人を支援する。
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
61a
]
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◎Steady
Giving
習慣的な寄付
from
the
Shulkhan
Arukh
祈りの前に慈善を与えることは良いことである。
[
---
Shulkhan
Arukh
Orakh
Chayim
92:10
]
今日最も伝統的なシナゴークでは
ウィークデイの朝の祈りのサービスの間
(安息日や祝日には金を扱うことが禁止されている)小さな「プシュケ(慈善箱)」が回される
そして人々は貢献することが期待されている
たとえただ僅かな金額であっても。
ふさわしい一人に千の金貨を与える人よりは
それぞれがふさわしい理由のある千の異なった機会に千の金貨を与える人の方が
寛大である。
[
---
Anoymous;
sixteenth
century
Orhot
Zaddikim
(The
Ways
of
the
Righteous)
]
その著者はこう仮定しているものと私は信じている:散発的
衝動的よりは
むしろ習慣的に寄付する行為が人をより寛大になるために慣らす。それがすなわち
安息日に入る直前の毎金曜日の午後に
子供たちに慈善箱の中に金を入れるように習慣とし続けている理由である。これは
今でも多くのユダヤ人によって守られている。
from
the
Talmud
断食の長所は(分配された)慈善である。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
6b
]
このタルムードの注釈として
中世の学士
the
Maharasha
は説明している:断食の前には
人々は彼らが食べないことによって節約した分の金を慈善として分配する習慣があった(Babylonian
Talmud
Sunhedrin
35a)。不幸にして
この美しい習慣はほとんど全ての現代のユダヤ人に知られていない。それは復興すべきである。
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◎How
Much
Charity
Should
A
Person
Give?
一人がいくらの慈善を与えるべきか?理想的には
人は彼または彼女の収入の10パーセントを最小として寄付すべきである
ユダヤ人の法律では下限と同様に上限を置いているけれども。寄付をしたい人は(一般的に)彼の収入の五分の一以上を与えるべきではない
さもなければ彼が慈善を必要とするようになるからである。
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
50a
]
修道僧の命令を引受る貧困の誓いによって集約されているように
初期のクリスチャンの貧乏の理想化に対して
タルムード法律は対象的にそれ応答している。ラビたちは貧乏を呪いとして見ていた:
この世には貧乏以上に耐えることが難しいものは他になにもない。なぜならば
貧乏によって潰された人はこの世のもめごとの全てがくっついて離れない人のようである...。我々のラビは言った
「もし
この世の全ての苦難と痛みが(天秤の一方に)集められ
貧乏が他の側に集められたならば
貧乏の方がより重いであろう」
[
---
Exodus
Rabbah
31:14;
→この本の第61章を見よ
]
このように
もしそれが正直な方法においては
財産のある人は適切な量の慈善を与える限りは
ユダヤ人の法律は富の蓄積を何か悪いこととは決して見ていない。
慈善の最低額と最高額を設定する場合
その心理学的な知恵は二つの部分からなる:
一つは
彼らがそれ以上を与えるようにと人々を勇気づける。(彼らの収入の2から3パーセントを慈善に与える人は
普通
彼ら自身気前が良いと考えている
と私は見ている)もう一つは
必要な額を寄付した敏感な人々に
彼らの所有を罪なしで楽しむことを可能にする。
◎But
Aren't
Many
Beggars
Fakers
?
しかし多くの乞食たちのほとんどは大ぼら吹きであると主張して
乞食に金を与えない人々(おそらく我々を含めて)を我々はみな知っている。ユダヤ人の史料は
この議論をいかに扱っているであろうか?
from
the
Talmud
ラビ・ハニナは貧しい人を知っていた。毎回きちんと
安息日の前に
彼に4ズジームの金銭を送っていた。ある日
ラビ・ハニナが妻を介してその金額を送った。彼女は帰ってきた
そしてその男はそれをもらう必要はないとラビ・ハニナに言った。(ラビ・ハニナは妻に尋ねた)お前は何を見たのか?(彼女は答えた)私は
彼がこう質問されていたのを聞いたのです:「あなたの安息日の食事は
銀色の食卓ですか
あるいは金色の食卓ですか?」(ラビ・ハニナは彼女に答えた)Rabbi
Elazar
ben
Pedat
が言ったのはそんな場合のためである:
「我々は
貧乏人の中に不正直な者たちがいるのをありがたく思うべきである。
もし彼らがそうでなければ
(あらゆる乞食の現われに応答していない)我々は
毎日罪を犯していることになるのだから。」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
68a
]
このアプローチは
あるハシディックなラビによって補強されている。Rabbi
Chaim
of
Sanz
(d.
1786)
は言った:慈善の長所は偉大なので
私は百人の乞食に喜んで慈善を与える
たとえ実際に必要としているのがその中のたった一人であっても。しかし何人かの人々は
一人がにせものだという事実をもって
百人の乞食に慈善を与えることを拒むように行動している。Rabbi
Chaim
の誇大な声明にもかかわらず
ラビたちは
裕福なごまかしの乞食を
彼らの盗癖のゆえに
そしてある人々に慈善を与えることを遠ざけているゆえに
軽蔑した。命令によって大ぼら吹きな乞食たちを消し去ることは不可能であったので
ラビたちは彼らの嘘を真実に変えるために天国に熱望した:我々のラビは教えた。もし人がめくら
膨れた腹
あるいは縮んだ足を持っているふりをしているならば
彼は
実際にそんな状態になる前にこの世を去ることはないであろう。
慈善を受け取る人が
それを必要としない人ならば
彼の終わりはこうなる:
「実際にそんな状態(慈善を受け取る必要のある人)になる前にこの世を去ることはない」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
68a
]
from
the
Talmud
タルムードは教えている
人は一人の乞食に多額を与える必要はないけれども
少なくとも少額を与える努力をすべきである。マイモニデスは規定した
人が全く何も与えないならば
人は少なくとも楽しい挨拶を広げるべきである。
これは重要な与えられたガイドラインのように見える。我々の多くが
大きな都市に溢れている乞食たちに冷たく向っている。
ある貧乏人が
「私に着物を与えてくれ」と言う時
彼は調査されるべきである(彼にだまされないように)。ある貧乏人が
「私に食べものを与えてくれ」と言う時は
彼は調査されるべきではない(すぐに食事を与えなさい
調査中に餓え死にしないように)。
[
---
Babylonian
Talmud
Bava
Bathra
9a
]
昔
Kovno
の町に一人の乞食がやって来た
そして住民から多額の金を集めた。その町の人々はすぐに彼が詐欺師であることを発見した。彼は実際に裕福な男であった。町の評議会は
Kovno
の町に乞食がお金を集めにやってくるのを禁じる条例を作りたかった。Kovno
のラビ
Rabbi
Yitzchak
Elchanan
Specter
(1817-1896)
がその提案された条例について聞いた時
彼は評議会の前に来て話す許しを求めた。彼は言った
「誰があなた方をだましたのですか。金を必要としている人ですか
裕福な人ですか?それは貧乏のふりをした裕福な人であったのです。もしあなた方が条例を作りたいならば
義援金を集めるのを禁ずるのは
金を必要としている乞食ではなく
裕福な人たちを禁じるべきです。」
[
---
Irving
Bunim
Ethics
from
Sinai
Vol.3
page
121
]
◎Isn't
It
God's
Will
That
The
Poor
Be
Poor
?
貧乏人が貧しいのは神の意志なのか?
from
the
Talmud
タルムード時代のラビは
貧乏人の苦しみは神の意志であるに違いない
という今ではめったに引用されない議論をしばしばさせられた。事実
ある有名なローマの高官によって
タルムードの偉大な賢者に提出された議論がある。
Rabbi
Meir
は言ったものだ。あるユダヤ教への批判家が
あなたに対して議論をしかけてくるかもしれない
「もしあなたの神が貧乏人たちを愛しているならば
なぜ神は彼らを支援しないのか?」彼に言いなさい
「貧乏人たちを通して
我々が死んだ後に我々が罪から救われるためである。」実際に
Turnusrufus(ユダの地のローマの高官)によって
ラビに出された質問。「もしあなたの神が貧乏人たちを愛しているならば
なぜ神は彼らを支援しないのか?」ラビは答えた
「貧乏人たちを通して
我々が死んだ後に我々が罪から救われるためである。」Turnusrufusは言った
「いや
ちょうど反対に
これゆえに
あなたが死んだ後にあなたは罪を追求される。私はたとえ話を通してあなたにそれを証明しよう。これを想像しなさい。ある意地の悪い王様が
彼の召し使いに怒って
彼をろうやに閉じ込めた。そして彼に食べ物も飲み物も与えないように命令した。そしてある男がやって来て
彼に食べ物と飲み物を与えた。もしその王様が聞いたならば
はたして彼はその男を怒らないであろうか?」
ラビは彼に答えた
「私はたとえ話を通してあなたに答えよう。これを想像しなさい。ある意地の悪い王様が彼の息子に怒って
彼をろうやに閉じ込めた。そして彼に食べ物も飲み物も与えないように命令した。そしてある男がやって来て
彼に食べ物と飲み物を与えた。もしその王様が聞いたならば
はたして彼はその男に褒美をあげないであろうか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Bava
10a
]
ラビは
Turnusrufus
がいう貧乏は神からの罰であるという議論を受け入れたように見えるけれども
貧乏の人々は神の子供たちであり
そしてそれに従って扱われる権利を与える
と彼は主張し続けている。最も重要なことは
貧乏人への我々の助けを神が喜ぶと主張していることである。加えて
神の子供たちであることは
貧しい人々を食べ物
飲み物
お金だけでなく
同様に
恥をかかせないですませる権利を与える。
◎Guarding
The
Dignity
Of
The
Poor
貧しい人の自尊心は幾つかの方法で安全に守られる。
1.
貧乏のある数量は避けられない
ということをあらゆる人に思い起こすことによって
自尊心は守られる。
私が命令したあなた方の土地に
貧乏人が絶えることは決してないであろう
だから
貧乏人に対してあなた方の手を開きなさい。
[
申命記
15:7-8
]
2.
金持ちの人々が
慈善を通して神の命令を果たすために
個人的な「必要」を持っている
ということを教えることによって
自尊心は守られる。
Rabbi
Joshua
ben
Hananiah
は言った:金持ちが(慈善を与えることによって)
貧乏人のためにするよりも
貧乏人が(慈善を受け取ることによって)
金持ちのために多くする。
[
---
Leviticus
Rabbah
34:11
]
Rabbi
Joshua
の教えは
ユダヤの民間伝承である「shnorrer(乞食)」のイメージを創造することを助けた。(Sigmunt
Freud
が引用した
Jokes
and
Their
Relationship
to
the
Uncinscious
)
多くのジョークの中で
「shnorrer(乞食)」は恥じるべきで服従的であるよりも
むしろ誇るべきそして肯定的である。乞食は寄付する人の金に「権利がある」と感じている
なぜならば
彼は寄付する人に「戒律」を実行するための機会を与えることで大きな好意をしている。一つの意味深い話ある:
「shnorrer(乞食)」が毎週ある男から決まった寄付を受け取る習慣があった。ある日
彼は金を求めてやって来る時
その男は彼に何も与えることができないと言う。「私は最近恐ろしく出費をしてしまった。私の妻がたいへんな病気になり
そして私は彼女をCarlsbadの健康保養地に送った。そこはとても寒かったので
私は彼女に新しい衣服と毛皮のコートを買ってしまったのだ。」「何と!」
その乞食は叫んだ。「私の金で?」
3.
裕福な人々の現在の経済状態が劇的に変化する
ということを彼らに印象付けることによって
自尊心は守られる。Rabbi
Hiyya
は彼の妻に忠告した
「貧しい人が玄関に来るならば
素早く彼に食べ物を与えなさい
その同じことがあなたの子供たちになされるように」彼女は絶叫した
「あなたは子供たちを呪うのですか(彼らが乞食なるように暗示して)」しかしRabbi
Hiyya
は答えた
「この世界は回転している車輪である」
[
---
Babylonian
Talmud
Shabbat
151b
]
人は
生活は回転している車輪のようであり
最後には彼あるいは彼の子供あるいは彼の孫たちが慈善をもらうように変えられるかもしれない
という事実を深く考えるべきである。それゆえ彼は「貧乏人に与えることによって
いったい私がどれほど私の富を減らすことになるのか?」と考えるべきではない。そうでなく
彼の富が彼自身のものではなく
預金者(神)の意志としての信用として彼に預金されただけであるのだ
と理解すべきである。
[
---
Abridged
Code
of
Jewish
Law
by
Rabbi
Solomon
Ganzfried
(1804-1886)
34:1
]
ある正直な男
Reuben
が
Shimon
に金を貸してくれるように求めた。ためらいもなく
Shimon
はローンを与えた
しかしこう言った
「私は実際にこれを贈り物としてあなたに与える」Reuben
はたいへん恥じて
そして当惑させられた。それで彼は決してShimon
に再びローンを求めることはなかった。明らかに
この場合は
Reuben
にその種の贈り物を与えないほうが良かったであろう。
[
---
Judah
the
Pious
Sefer
Hasidim
(the
thirteenth-century
Book
of
the
Pious)
paragraph
1691
]
疑いもなく善意であるけれども
Shimon
の振る舞いは受け取り手に屈辱を与えた
彼がもはや平等でなく
より低い社会レベルの乞食であるという感じを与えることによって。このエピソードは私にこうした評論を思い起こす:昔
ラビがある大博愛主義者を論評をした
「彼は
本当に良い人間であるように
あまりにも多くの慈善を与えるのが好きである」すなわち
彼は与えることで慈善を受けている他の人々から
あまりにも多くの満足を引き出している。
◎Subtlety
In
Giving
与えるときの敏感さ
著名な20世紀の正当派の賢者
Rabbi
Aharin
Kotler
彼は自分の振る舞いが注意深い調査にさらされたのを知っていた。昔
彼がシナゴーグに入ってゆき
そして再び出てきた時に
彼が同じ乞食にお金を与えているのを観察された。なぜ彼が同じ男に二度与えたのかと質問された時に
Kotlerは答えた
「自分がその貧乏人を見過ごしている
と誰かが見ていて
その男が援助される価値がないと判断するかもしれないことを恐れた」
◎If
All
Else
Fails:
Pragmatic
Reasons
For
Giving
Charity
慈善を与えるための実用本位な理由
慈善は死から救う。[
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箴言
10:2
]
ほとんどのユダヤの文献はこのことを
慈善は寄付する人を早い死から救うという意味であると理解している。多分この句は文字どおりに
慈善は受取人を救う
と翻訳されるべきである。
ある人が
「私はこのコインを慈善に与えている
私の子供が生きるように」
あるいは「次の世界の中に私がそれを作るように」
と言うならば
彼は完全に正当であると認められる(彼の自己本位な動機であるにもかかわらず)。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
8a-b
]
Something
Greater
Than
Charity:
Gemilut
Chesed
Acts
Of
Loving-kindness
慈善よりも偉大なこと:Gemilut
Chesed
愛のある親切な行動
from
the
Talmud
我々のラビは教えた:「愛のある親切な行動(Gemilut
Chesed)」は3つの方法で慈善よりも偉大である。慈善は
人の金でなされる
一方
「愛のある親切な行動」は
人の金でなされるか
あるいは
人自身でなされる。(例えば
病人に時間を費やすこと)慈善は
貧乏人のみに与えられる
一方
「愛のある親切な行動」は
貧乏人と金持ちの両方に与えられる。(例えば
喪中あるいは気のふさがった人を慰めること)慈善は
生きている人にのみ与えられる
一方
「愛のある親切な行動」は
生きている人と死んだ人の両方に与えられる。(例えば
貧しく死んだ人に対して正しい埋葬を整えることによって)
[
---
Babylonian
Talmud
Sukkot
49b
]
ラビは
神を
愛のある親切な行動の原形の模範であると考えた。トーラ自体が
人々に主の道を歩くように命令している。
(申命記13:5)
神が裸の人に衣服を着せた----それゆえ
あなたもまた裸の人に衣服を着せるべきである。「そして主はアダムと彼の妻のために皮の衣服を作った
そして彼らに着せた」
(創世記3:21)
神が病人を訪問した----それゆえ
あなたもまた病人を訪問すべきである。「主はマムレのテレピンの木のそばで
(アブラハムに)現われた」
(創世記18:1
これはアブラハムが90才で割礼をしてすぐ後であった)
神が死人を埋葬した----それゆえ
あなたもまた病人を埋葬すべきである。「主はモアブの谷で(モーゼを)埋葬した」
(申命記34:6)
神が喪中の人を慰めた----それゆえ
あなたもまた喪中の人を慰めるべきである。「そしてアブラハムの死んだ後
主は彼の息子イサクを祝福した」
(創世記25:11)
[
---
Babylonian
Talmud
Sotah
14a]
そのラビは
卓越と同等に
死人の埋葬を「愛のある親切な行動」として見た
なぜならば
「受取人」である死人に
必然的にその良い行動の見帰りを支払うどんな希望もないからである。実際
Haffetz
Hayyim
は「愛のある親切な行動(Gemilut
Chesed)」を
「人が見帰りとして何も得ないで
他人のために行なう良い行為」として定義した。
◎A
Final
Thought
一つの最終的な思想
人は
物質的なもの以上に精神的に関係を持つべきである
しかし他の人の物質的な繁栄は
その彼自身の精神的な関心事である。
[
---
Rabbi
Israel
Salanter
(1810-1883)
founder
of
the
Mussar
movement
a
movement
that
put
particular
emphasis
on
ethical
self-improvement
]
ロシアの宗教的
な理想主義者
Nikolai
Berdyaev
(1874-1948)
はより詩的に同じ考えを表した。私自身のためのパンの質問は
物質的な質問である。しかし私の隣人のためのパンの質問は
精神的な質問である。