アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot 第4章』Judaism and study ラビたちは三番目の方法を提出した、それはすべて三つの方法を含むと 彼らが考えているもの:勉強。 ベン・ゾーマ(Ben Zoma)は言った、 「誰が賢いか? 全ての人から学ぶ人である。すなわち、 わたしに教えた全ての先生から、わたしは理解する人になったのだ。」 [ Avot 4:1 ] 「全てから学ぶ」というのはユダヤ人の価値である。 ラビたちはしばしば、いかに単純な人々が行動で賢い教えをしたか、 という物語を話した。 ラビ・ヨシュア(Rabbi Joshua)は昔、畑を通っている近道を見た時 その側の道を歩いていた。 その近道は他の旅人たちによって踏みならされた一つの小さな道であった。 彼がその畑を横切る道に入り始めた、しかし道の中央で彼は少女に会った。 「あなたはどこに行うと考えているのですか?」、と少女は言った。 「わたしはこの畑を横切って向こう側に行くのです」、と彼は答えた。 「これはわたしの父の畑です」、と彼女は彼に言った。 ラビは言った、 「わたしはすでに出来ている一本の道に従っているだけです。」 「そうです」、少女は言った、 「しかしその道は、作物をすでに害させてきたあなたのような他の人々 によって、作らてたのです。あなたは、彼らの足跡に従って、 邪悪をしようとするのですか?」 [ Erubin 53b ] 少女がラビ・ヨシュア・ベン・ハナニア(Rabbi Joshua ben Hananiah)に 教訓を教えたのに驚かされるばなりでなく、この物語がずっと記録され 我々に引き継いでいる!、このことに驚かされる。 言い換えれば、ラビたちは我々に二つのことを見せるために、 この物語を勉強させたかった: (1)人は他人に従って邪悪なことをすべきではない。 (2)人は(最も偉大なラビですら)誰からでも学ぶことができる。 ユダヤ人の勉強の目的は、もちろん、実行である --- ユダヤ人的に選択する芸術の中で。 ラビ・イシマエル(Rabbi Ishmael)は言った、 教えるために学ぶ者には、 天が彼に学ぶためと教えるための機会を許可するであろう。 しかし実行するために学ぶ者には、 天が彼に学ぶためと教えるためと、そして観察し実行するための機会を 許可するであろう。 [ Avot 4:6 ] 第4章 1。 ベン・ゾーマは言う。賢者とはどんな者のことでしょうか? それが書かれているように すべての人々から学ぶ者"私はすべてのすべての師にまさって目覚めたものです。"(詩篇119:99) 強い者とはどんな者のことでしょうか? その衝動を抑制するもの。なぜなら " 忍耐力の強さにまさる。時勢の力は街を占領するにまさる"(箴言16:32) 豊か者とはどんな者のことでしょうか? それが書かれているとして その持分で喜んでいる者。なぜなら "あなたはあなたの手が労して得た物はすべて/あなたの食べ物になる。あなたはいかに幸いなものか。/ あなたはいかに恵まれてるものか。" (詩篇128:2)と言われてるからである。" あなたはいかに幸いなものか。 "はこの世においてである。" あなたはいかに恵まれてるものか。" は 来るべき世界を指す。 尊敬される物とはどんな者のことでしょうか? 他人を救う者。なぜなら " 私を重んずるものを私は重んじ 私を侮(あなず)らはす物を軽んずる "(サムエル上2:30)と言われてるからである。 2。 ベン・アッザイは言う 軽い掟を思い掟のごとく速やかに遵守して 罪から逃れなさい。なぜならば掟は別のおきてに導き 別の罪に導くからである。なぜならば掟の報いは掟であり 罪の報いは罪であるからである。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-17 17:32:13.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot
第4章』Judaism
and
study
ラビたちは三番目の方法を提出した
それはすべて三つの方法を含むと
彼らが考えているもの:勉強。
ベン・ゾーマ(Ben
Zoma)は言った
「誰が賢いか?
全ての人から学ぶ人である。すなわち
わたしに教えた全ての先生から
わたしは理解する人になったのだ。」
[
Avot
4:1
]
「全てから学ぶ」というのはユダヤ人の価値である。
ラビたちはしばしば
いかに単純な人々が行動で賢い教えをしたか
という物語を話した。
ラビ・ヨシュア(Rabbi
Joshua)は昔
畑を通っている近道を見た時
その側の道を歩いていた。
その近道は他の旅人たちによって踏みならされた一つの小さな道であった。
彼がその畑を横切る道に入り始めた
しかし道の中央で彼は少女に会った。
「あなたはどこに行うと考えているのですか?」
と少女は言った。
「わたしはこの畑を横切って向こう側に行くのです」
と彼は答えた。
「これはわたしの父の畑です」
と彼女は彼に言った。
ラビは言った
「わたしはすでに出来ている一本の道に従っているだけです。」
「そうです」
少女は言った
「しかしその道は
作物をすでに害させてきたあなたのような他の人々
によって
作らてたのです。あなたは
彼らの足跡に従って
邪悪をしようとするのですか?」
[
Erubin
53b
]
少女がラビ・ヨシュア・ベン・ハナニア(Rabbi
Joshua
ben
Hananiah)に
教訓を教えたのに驚かされるばなりでなく
この物語がずっと記録され
我々に引き継いでいる!
このことに驚かされる。
言い換えれば
ラビたちは我々に二つのことを見せるために
この物語を勉強させたかった:
(1)人は他人に従って邪悪なことをすべきではない。
(2)人は(最も偉大なラビですら)誰からでも学ぶことができる。
ユダヤ人の勉強の目的は
もちろん
実行である
---
ユダヤ人的に選択する芸術の中で。
ラビ・イシマエル(Rabbi
Ishmael)は言った
教えるために学ぶ者には
天が彼に学ぶためと教えるための機会を許可するであろう。
しかし実行するために学ぶ者には
天が彼に学ぶためと教えるためと
そして観察し実行するための機会を
許可するであろう。
[
Avot
4:6
]第4章
1。
ベン・ゾーマは言う。賢者とはどんな者のことでしょうか?
それが書かれているように
すべての人々から学ぶ者"私はすべてのすべての師にまさって目覚めたものです。"(詩篇119:99)
強い者とはどんな者のことでしょうか?
その衝動を抑制するもの。なぜなら
"
忍耐力の強さにまさる。時勢の力は街を占領するにまさる"(箴言16:32)
豊か者とはどんな者のことでしょうか?
それが書かれているとして
その持分で喜んでいる者。なぜなら
"あなたはあなたの手が労して得た物はすべて/あなたの食べ物になる。あなたはいかに幸いなものか。/
あなたはいかに恵まれてるものか。"
(詩篇128:2)と言われてるからである。"
あなたはいかに幸いなものか。
"はこの世においてである。"
あなたはいかに恵まれてるものか。"
は
来るべき世界を指す。
尊敬される物とはどんな者のことでしょうか?
他人を救う者。なぜなら
"
私を重んずるものを私は重んじ
私を侮(あなず)らはす物を軽んずる
"(サムエル上2:30)と言われてるからである。
2。
ベン・アッザイは言う
軽い掟を思い掟のごとく速やかに遵守して
罪から逃れなさい。なぜならば掟は別のおきてに導き
別の罪に導くからである。なぜならば掟の報いは掟であり
罪の報いは罪であるからである。
3。
彼はまた言っていた。どんな物をも軽蔑してはいけない。またどんなことも軽くあしらってはいけない。なぜならば自分の時が来ない者はいないし
またそのところを得ない者事物もないからである。
4。
ヤヴネーの人であるラビ・ベロカーは言う。誰であれひそかに天の名を冒涜する者は
人前で罰せられる。御名の冒涜は
過失であれ故意であれみな同じである。
5。彼の息子ラビ・イシュマエルは言う。教えるために学ぶものは
学びまた教えるための手だてを提供される。また実践されるために学ぶ者は
学び
教え
また遵守し実践するための手だてを提供される。
ラビ・ツァドクは言う。
6。
と言って使用されるラビYishmael息子:彼は教えるために学ぶ学習し
教えることの両方が有効になります。
しかし
実際に順番に学習し
彼は観察すること
教えること
そして練習し
学ぶために有効になります。
7。
律法を自分で殖やすための王冠作る
また
掘るための鍬としてそれを使用しないでください。ラビTzadokは言うために使用されます。
ヒレルが言って使用される:トーラーの王冠の世俗的な使用しています彼は滅びる。
したがって
あなたは律法の言葉を悪用するいずれかの生命の世界から自分を削除することを推論することがあります。
8。
ラビヨシは言うに使用される:彼は律法が人類によって名誉を彼自身である誰が栄誉。
律法をdishonors彼は彼自身が
人類が不渡りされなければならない。
9。
ラビYishmael息子は言った:彼は敵意
窃盗
偽証の裁判官のRID自身の事務所を遠ざかって誰。
彼は律法の問題で僭越ルールは
愚かな邪悪な
と傲慢です。
10。
一人ではない判断し
どれも一つを除いて単独で判断してはならないために:彼が言っていました。
そして
彼らはあなたを決定しないようにすることがあるため
"私の考えを受け入れない"と言う。
11。
ラビYonatanは言った:貧困の中で律法を満たしている彼は
最後には富でそれを満たさなければならない。
富に律法を無視し
彼は最終的に貧困でそれを無視しなければならない。
12。
ラビ・メイアは言った:ビジネスに少しを掛けますが
律法を自分で占有します。
すべての人の前に精神で謙虚である。
しかし
律法後のGdのあなたは労働力があなたを与えるために
豊富な報酬を持っている場合
それはあなたに自分自身を紹介します怠った律法は多くの原因を無視した場合。
13。
ラビエリエゼルベンヤコブは言っていた:1罪を犯した彼が彼自身に1つの告発を得ていながら
1命令を実行する彼は
自分自身に1つの支持者を獲得します。
懺悔と善行は罰に対するシールドのとおりです。
14。
ラビYochananはサンダルメ??ーカーは言った:神聖な目的のためにであるすべてのアセンブリは
最終的に確立しなければならない。
しかし
神聖な目的のためではない任意のアセンブリは
最終的に確立されてはならない。
15。
あなたの学生の名誉は
あなた自身のようにあなたのように貴重になりましょう
そしてあなたの教師敬意として同僚の名誉およびGdのあなたの畏敬の念など
先生に対する尊敬:ラビエラザールベンShammuaは言っていました。
16。
教育に注意して
故意の罪に金額を教えるのエラーのために:ラビユダは言っていました。
17。
ラビシモンは言うに使用:あり3冠です
-
トーラーの王冠
聖職者の冠と
王政の冠はなく
良い名前の冠は
それらすべてを凌駕しています。
18。
ラビNehoraiは言った:それはあなたの永久所有になるあなたの仲間であるために
律法の代わりに自発的な亡命として移動して
律法はあなたに従うことを言うことはありません。
あなた自身の理解に依存しないでください。
19。
ラビYannaiは言うに使用される:それは正しいの邪悪や悲しみのウェルビーイングを説明するために私たちの力ではありません。
20。
すべての人に挨拶の最初に:ラビMatyahベンChereshは言っていました。
ライオンの間で尾はなく
キツネに頭である。
21。
この世界は未来の世界への廊下のようなものです:ラビヤコブは言っていました。
あなたは宴会場に入ることが廊下に自分自身を準備します。
22。
また
彼は言う:世界の全ての生命が来るよりも懺悔とこの世界での善行の1時間です。
より良い
この世界のすべての生命よりも
世界に来るの精神的な休息の1時間です。
23。
ラビシモン・ベンエラザールは言っていた:彼の怒りの時にあなたの仲間をなだめる
また彼の死んだの嘘彼の前にしながら彼を慰めないでください。
彼の誓いの時に彼に質問しないでください。
自分の不名誉の時に彼を見ないようにしてください。
24。
サミュエル
"あなたの敵が倒れたときに喜ぶしないでください
彼らはつまずく
または他の主はそれを見て不快になる
と背を向ける時期あなたの心は喜んでさせない(箴言24:17-18)と言って使用される若い人そこから怒り。
"
25。
エリシャベンAvuyahは言うに使用される。子として学ぶ彼は
彼は次のように何ですか?
彼は新しい紙に書かれたインクのようなものです。
老人のように学習し
彼は
彼は何が好きですか?
彼は紙をブロッティングに書かれたインクのようなものです。
26。
Kefar
HA-Bavliのラビヨシバーユダは言った:若いから学ぶ彼は
彼は次のように何ですか?
彼は未熟なブドウやドリンク彼のワインを押してから新鮮なワインを食べるもののようです。
しかし
高齢者から学ぶ彼は
彼が好き何ですか?
彼は熟したブドウや飲み物昔のワインを食べるもののようです。
27。
ラビ・メイヤーは言うに使用:フラスコを見てはいけないが
何でそれで
昔のワインもその中に新しいワインを持っていない昔のフラスコがいっぱいです新しいフラスコがあるかもしれません。
28。ラビエレアザルHA-Kapparは言っていました。
嫉妬
欲望
野心
を人の世界から消します。
29。
彼はまた言って使用しました。生まれてきた彼らは
死ぬ運命にある。
死んでいる彼らは生きている行うことが運命づけられている。
住んでいると判断することが運命づけられている彼らは
その男性は知っているかもしれないと認識させると彼がG-dであることを理解し
彼は創作者であり
彼は創造主であり
彼はdiscernerですが
彼は裁判官であり
彼が証人であり
彼は訴追人
それは将来の裁判官には
祝福されたその存在が尊崇に値します。収賄もなく
彼になる神です。すべての神です。
すべてが計算によるとあることを知っています。
そして
あなたの邪悪な性質は
墓があなたの隠れ家になることを保証するものではありませましょう:自分の意思にかかわらずのためにあなたが作られ
自分自身の意思にかかわらず
あなたが生まれた
自分自身の意思にかかわらず
あなたは生き
そして自分自身の意思にかかわらず
あなたが死ぬと
自分自身の意思にかかわらず
あなたがに運命づけられているものである神
-
彼は祝福される王の至高王
-
聖なる者の前で申し開きと審判を行うことになってます。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。
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島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン
パクトを与えてきているわけではない。そして
あるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の
書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあな
た自身のように愛しなさい」
これはとても多
くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律
の編集からなる。それは数千年以上
良い人間
(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ
ヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそ
ばに立ってはいけない。(文字どおりには
あ
なたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけら
れているならば
その追いかけられた人は
そ
の追跡者の生命の値段と等しく
救われなけれ
ばならない。---
我々はこのことをいかにして
知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立
ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無
い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことが
その人の能力の範囲内であるとき
その人はそ
うすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれてい
る人
あるいは盗賊に襲われている人を見たな
らば
その人は彼を救う義務がある。---
我々
はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはい
けない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高
いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニュ
ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間
に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性
の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を
刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて
!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関
心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出し
た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻
き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。
ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしか
った。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって
危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法
律は
あなたに余儀なく干渉することはしない
。しかし少なくとも
あなたは警察または助け
てくれる他の人々を呼ばなければならない
そ
してもし必要ならば
危険な人の生命を救うこ
とができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
も
し誰かが溺れているならば
そしてあなたが上
手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見
えているならば
あなたには助ける義務がある
。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ
ーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生
徒たちの世代が
次のような架空のケースの一
つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を
紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選
手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいら
しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ
る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を
簡単に救うことが可能だが
しかしその代わり
に
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見
ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されてい
ない法律に違反したということ
そして実際に
「我々の法律のシステムには
危険にある他の
人を救う義務を掲げていない」ということを将
来の法律家たちに証明するこである
と
Glendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の
教室の練習として考慮されるべきではない:「
アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終
止一貫して
溺れている人にロープを投げる義
務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告を
する義務
あるいは事故の場面で死にそうに出
血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免
除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者た
ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ
れるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなた
の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄
悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている
間で
同盟者たち(Allies)によって犯された
ことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリ
カとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダ
ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張
した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ
中の空を制御していたので
攻撃される飛行機
のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線
路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャ
ンプの55マイル以内に位置している7つの合成
石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟
者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶
した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ
ュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入
獄者たちが労働を強制されて実行していた
そ
のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの
重要な歴史的な作品の中で告げられている:
David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-
1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため
に
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するため
に
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊し
たとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のも
の
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで
はない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人
を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のために
そうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼ら
が間に入る動機付けのためだけに
この規則は
発布された。この規則の画期的な性質は
こん
な事実によって強調できる:「もし(追いかけ
られている)人が他の人々の所有する物品を壊
すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同
様に賠償の責任があると
人は考えている。一
般に
追いかけられている人は自分の生命を救
う必要がある何でもするであろう
しかしそれ
と違って傍観者の方は
他人の生命を救うため
に努力することに対して
告訴されることはな
いと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い
た彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知
らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて
彼にその行動から思い止まらせることが出来る
のに
そうしないならば彼はこの法律に違反し
たことになる。この句
「あなたの隣人の血の
上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイ
は
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男
が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし
た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王
女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人
に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行す
ることから
王様に止めさせる助けをした
そ
ういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い
物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この
命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな
い」の遵守が
いかにして人に対して
「あな
たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の
命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人
の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ
ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた
ちこめていて
そしてタクシーをひろうことが
できなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもた
れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「
おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞
いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした
。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の
上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れ
に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや
つであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車
を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして
タクシーを止め
そして我々は協力してその男
をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転
手に告げた。私は
その男が病院に許可される
のを待って
私が報告を与えて
そして最後に
そのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自
分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しか
しともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。
私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。
しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い
男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな
葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の
背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決
心した。おそらく私は助けることができるだろ
う。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ
ろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダ
ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は
私に作用しかった。今度は
それが私の気を引
いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命
のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪
を得た。私はその男に私自身の何かを投資した
のだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。す
なわちいかにそれが進むかである。最初に我々
が「与える」
その時我々が愛するようになる
。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118
-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に
あるならば
あなたは黙ったままでいることは
許されない---
我々はこのことをどこから学ぶ
か?この句
「あなたの隣人の血の上に立って
はいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあな
たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ
うが
全てのことは
あなたが正義を前進させること
ができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っているこ
とを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間
に横たわっている財産の所有を(土地の税金の
支払いを通して)取っているならば
彼はずう
ずうしい男である。しかし移転させることは出
来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)は
こう規定した:彼は
その土地から移転させら
れる(すなわち強制的に売らさせた)....
な
ぜならば
それはこう書かれているからである
。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する
:有効な土地に隣接した財産を所有している人
々は
それを獲得する最初の機会が与えられる
べきである。上のケースにおいては
その買人
はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か
れた原則のために
Neherdea
の地
これはバ
ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主
要な中心地
その地のラビたちは
その買人に
強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほと
んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト
ーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダ
ヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:
神は
成功するように私を召しているのではな
く
神は
公正であるように私を召しているの
である。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。
そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に
)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼
らは
Rav
のところに行って不平を言った。「
彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。
「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した
。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう
書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した
。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我
々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして
空腹です
そして我々は何も持っていない」「
行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そ
して正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼
らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに
支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲
内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた
破壊
---
に法律を文字通りに適用することは
不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより
高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din
(beyond
the
letter
of
the
low
)」として
知られているところのもの
に責任を持つよう
に支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財
産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張し
ないように
豊かな人を勇気付けるのにしばし
ば引用される。ある友人が私に言った
巡回の
窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼
はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その
男にその花瓶を弁償させること
あるいは少な
くとも彼の仕事に支払をしないことであった。
しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした
時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶
を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こ
う書かれているように。「トーラの道は喜ばし
く
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平
に導くであろうという例で案内している。この
句の影響のもとで
タルムードのラビは
「darkei
shalom(The
way
of
peace)」とい
う教義を創作した。これはより平和で公平な個
人間の関係をもたらすように
ある程度の法律
を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされ
ている項目の物理的な所有をするまでは
財産
の所有権は許可されない。普通
これは公平の
問題を起こさない。しかしタルムードは質問し
ている
このようなケースはどうなのか?貧し
い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に
登り
その後に地面でそれらを拾い集めるとい
うつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。
彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを
拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom
(because
of
the
way
of
peace)」を規定し
た。そのオリーブはたたき落とした人に属する
。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に
そうすることを許しているが
それらを取った
他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジ
ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ
サインされていない)時に
ある人がそのビジ
ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する
というものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している
:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユ
ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル
の病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する
。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ
人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無い
であろう活動から単にさし控えることが
人を
聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律
によって許可されている食べ物を
自分に制限
することができるし
なおも「ブタのように食
べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダ
ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを
するのも
なおも聖でないことにもなる。この
ように
ラビたちは上記の警告を加えた。この
ようにして
人が引きつけられるその活動が何
であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者
となりなさい」
これを十分に満たしているか
どうか
人は自分自身に問わなければならない
。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖
なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。
「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を
追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべ
きではない」その意味はこうである:正義の終
わりに手段として不正を使うのは
それ自身不
正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」
の句を
2つの「権利」が対決する場合での案
内を提供するものとして理解している。双方の
パーティが妥協することによって正義が奉仕さ
れる
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会
うところで
もし双方が同時に通過しようと試
みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っている
とき
双方が災害に会わずに通過することがで
きよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しな
さい」の句を
より少ない苦しみを生じるであ
ろうパーティが
より多い苦しみを生じるであ
ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解
している。これは個人的な
そして同様に
家
族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中
で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。
もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双
方が安全に登ることができる。彼らはいかに行
動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方
が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方
のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせる
べきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまい
なタルムード的な議論が広く討論された。その
秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権
利に関して
宗教的/非宗教的な論争によって
この国は分裂された。その論争の真只中で
総
理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)
は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うた
めに
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-
Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グ
リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに
したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人
が調和して一緒に生活することができるか。
The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な
議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を
下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そ
して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ
うとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空
の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせ
なければならない。宗教的なユダヤ人の
船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして
いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々
の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の
船に出会ってきている。そこには妥協をするこ
とができない。そこには調和ができない。船の
間の衝突は避けられないようである。それゆえ
に
どちらの船がどちらの船より前に戻るべき
であろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あ
なた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non
-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激
しく否定した。しかし市民戦争を避けることを
切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から
免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣
人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを
一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
よ
り]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪
いことではない
しかしあなたの隣人の出費で
のそれを欲しがることは悪いことである。トー
ラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほと
んど決してしてなく「行為」のみである。この
場合に一つの例外はある
なぜならば
他人の
ものを欲しがることは
不品行な行為へと必然
的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯し
たとして
二人の王を書き表している。彼らは
多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた
。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが
った(サミエル記下11章)。結果として
彼は
すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを
覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒
律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという
男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。
ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時
に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ
ベルは
彼のために必要などんな方法をとって
も
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯した
と証言するように手はずを整えた
そしてその
証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の
畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始ま
った事が
十戒の3つ以上を破ることで終わっ
た:「うその証言を支えること」を禁止する第
9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そし
て盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しが
る衝動を制御することを学ばないならば
良い
人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません
。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女
に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あな
たの家が血を流した罪に問われることがないよ
うに。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平
な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそ
れにもたれることができるほど強いてすりを取
付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5
)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸ある
いは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付
けるか
あるいはおおいを施さなければなりま
せん。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;
この聖書の法律の変化した派生がリストされて
いる---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷
害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除
くように人に義務つけているものとして理解し
ていた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきでは
ないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置
すべきではない
ということを我々はどこから
学ぶであろうか?この句からである
「あなた
の家が血を流した罪に問われることがないよう
に
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続
いて起こり得る傷害を予知することを期待され
ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ
スの器を置いて
そして旅の人がそれを壊した
ならば
それを壊した人はその破壊に責任はな
い
なぜならば人々が歩いている時にそんなに
注意深くすることを期待されていないからであ
る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そ
のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任
がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後
で
カインによって神に提出された質問に来る
。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑
念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの
だ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人
々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義
務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身の
ものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を
週に一度
ふき取らなければならない
秤り(
scale)を重さを計る度に
ふき取らなければ
ならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産
物を混在させてはいけない。(より親しみのあ
る用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質で
ないならば
最も素晴しく最も赤くなったいち
ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水
で薄めた売り主は
それを客に全て明かさない
で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ
ても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ
ない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明
かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者
が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビは
たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰
もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非
難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内
に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連
れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を
置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技
場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてき
て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし
今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまっ
た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ
とき
穴がふさがれているのを知り
元の場所
に分け前を戻した。このように
ねずみは行動
してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じ
ような観点で表現した:ねずみではない
その
穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人
を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその
穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなた
もまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪
である。なぜならば
個人から盗む人は
その
盗品を返すことによって彼をなだめることがで
きる。しかし多数から盗む人は
それができな
い。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼
は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取
ることは
殺人や中傷のような
許されない罪
となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々
にはこう助言される
「だまし取ったのを知っ
ている人には支払いなさい
そして公衆の必要
に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の
作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から
盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を
汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は
聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそ
れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか
し
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた
らす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一
人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責
任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全
てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗
んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され
る。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗ん
で
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさ
ふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の
価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと
を要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の
羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛を
かったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが
一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の
物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的
でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん
だ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払
うことを要求されるべきではない?ミシュナの
規則は
期待されなかった計算
つまり盗人に
よって行われた骨の折れる労働に対するラビの
同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合
は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務が
ある。しかし
盗人によって影響を受け損害が
取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を
保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それ
らを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時
の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方
の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が
天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな
らば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ
なければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ
とである。盗まれたことをどちらも気が付いて
いないで
それを盗んだと自発的に申し出たの
は盗人である場合には
彼らはそのとき
それ
を平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択
肢として提供している比較的まれなケースであ
る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ
うに
もし盗人が
彼がなした損害を取り消し
たいと望むならば
法的な義務を満たすことだ
けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分
の量を返すならば
その二人の人々はそれを分
配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれ
ない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ
れている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけな
い
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるい
は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの
も彼らに売ってはいけない。しかし
守備のた
めにのみある保護するものを
彼らに売ること
はよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起
こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラス
の店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販
売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。
「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動
から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つ
ことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心
をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう
ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう
に
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店
の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物
で比較する努力は許されている。しかし
あな
たの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あ
なたが他のどこかで買ったものについて「良い
買い物をした」と確認するためだけに
そのセ
ールスマンの期待を高めること
あるいは彼の
時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければいけないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「
暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこも
って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava
が説
明した:)この句はこのように教えている。ソ
ドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざ
しを放っているとき
彼らは貴重な香りのよい
オイルに委ねている。(金持ちの人は
高価な
オイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り
)
犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て
の貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イ
スラエルの住人)に教えた。そしてその夜
(
彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗
がいた。町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろ
うと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
そ
れを返してもらいにやって来た。Bar
Talamion
は言った
「私に預けていたものは
すでにあ
なたに返した。」男は言った
「ならば
行っ
てそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って
)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナー
ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか
のようにそれに寄りかかって現われた。彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあ
なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言
った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと
を神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。する
と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を
かがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それ
らを集めなさい
あなたが集めているのはあな
た自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの
意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす
。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声
明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である
。つまり
その声明の最初の人に属する名声を
横取りしていること
そして
彼の知性を本物
以上に高く思わせて聞き手をだますことになる
こと。
しかし
このことがいったい何の世界のあがな
い(救い)と関係するのか?人が
ある議論に
対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという
願望
あるいはまた
自分がいかに知性がある
かを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。しかし
ながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝
えたい
ということが明らかである。人々がこ
の動機をすでにもっている世界は
あがない(
救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もし
その友人が食べないことをよく知っているなら
ば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧
めるべきではない。同様に
もしその友人が受
け取らないことをよく知っているならば
彼の
友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでい
る」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または
彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらお
うと試みることがそれである。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 05:38:45.0
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教育全般
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合唱組曲
島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン
パクトを与えてきているわけではない。そして
あるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の
書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあな
た自身のように愛しなさい」
これはとても多
くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律
の編集からなる。それは数千年以上
良い人間
(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ
ヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそ
ばに立ってはいけない。(文字どおりには
あ
なたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけら
れているならば
その追いかけられた人は
そ
の追跡者の生命の値段と等しく
救われなけれ
ばならない。---
我々はこのことをいかにして
知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立
ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無
い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことが
その人の能力の範囲内であるとき
その人はそ
うすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれてい
る人
あるいは盗賊に襲われている人を見たな
らば
その人は彼を救う義務がある。---
我々
はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはい
けない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高
いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニュ
ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間
に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性
の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を
刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて
!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関
心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出し
た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻
き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。
ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしか
った。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって
危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法
律は
あなたに余儀なく干渉することはしない
。しかし少なくとも
あなたは警察または助け
てくれる他の人々を呼ばなければならない
そ
してもし必要ならば
危険な人の生命を救うこ
とができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
も
し誰かが溺れているならば
そしてあなたが上
手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見
えているならば
あなたには助ける義務がある
。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ
ーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生
徒たちの世代が
次のような架空のケースの一
つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を
紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選
手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいら
しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ
る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を
簡単に救うことが可能だが
しかしその代わり
に
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見
ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されてい
ない法律に違反したということ
そして実際に
「我々の法律のシステムには
危険にある他の
人を救う義務を掲げていない」ということを将
来の法律家たちに証明するこである
と
Glendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の
教室の練習として考慮されるべきではない:「
アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終
止一貫して
溺れている人にロープを投げる義
務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告を
する義務
あるいは事故の場面で死にそうに出
血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免
除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者た
ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ
れるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなた
の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄
悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている
間で
同盟者たち(Allies)によって犯された
ことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリ
カとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダ
ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張
した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ
中の空を制御していたので
攻撃される飛行機
のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線
路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャ
ンプの55マイル以内に位置している7つの合成
石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟
者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶
した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ
ュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入
獄者たちが労働を強制されて実行していた
そ
のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの
重要な歴史的な作品の中で告げられている:
David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-
1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため
に
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するため
に
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊し
たとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のも
の
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで
はない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人
を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のために
そうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼ら
が間に入る動機付けのためだけに
この規則は
発布された。この規則の画期的な性質は
こん
な事実によって強調できる:「もし(追いかけ
られている)人が他の人々の所有する物品を壊
すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同
様に賠償の責任があると
人は考えている。一
般に
追いかけられている人は自分の生命を救
う必要がある何でもするであろう
しかしそれ
と違って傍観者の方は
他人の生命を救うため
に努力することに対して
告訴されることはな
いと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い
た彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知
らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて
彼にその行動から思い止まらせることが出来る
のに
そうしないならば彼はこの法律に違反し
たことになる。この句
「あなたの隣人の血の
上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイ
は
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男
が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし
た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王
女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人
に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行す
ることから
王様に止めさせる助けをした
そ
ういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い
物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この
命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな
い」の遵守が
いかにして人に対して
「あな
たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の
命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人
の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ
ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた
ちこめていて
そしてタクシーをひろうことが
できなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもた
れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「
おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞
いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした
。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の
上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れ
に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや
つであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車
を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして
タクシーを止め
そして我々は協力してその男
をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転
手に告げた。私は
その男が病院に許可される
のを待って
私が報告を与えて
そして最後に
そのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自
分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しか
しともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。
私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。
しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い
男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな
葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の
背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決
心した。おそらく私は助けることができるだろ
う。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ
ろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダ
ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は
私に作用しかった。今度は
それが私の気を引
いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命
のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪
を得た。私はその男に私自身の何かを投資した
のだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。す
なわちいかにそれが進むかである。最初に我々
が「与える」
その時我々が愛するようになる
。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118
-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に
あるならば
あなたは黙ったままでいることは
許されない---
我々はこのことをどこから学ぶ
か?この句
「あなたの隣人の血の上に立って
はいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあな
たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ
うが
全てのことは
あなたが正義を前進させること
ができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っているこ
とを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間
に横たわっている財産の所有を(土地の税金の
支払いを通して)取っているならば
彼はずう
ずうしい男である。しかし移転させることは出
来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)は
こう規定した:彼は
その土地から移転させら
れる(すなわち強制的に売らさせた)....
な
ぜならば
それはこう書かれているからである
。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する
:有効な土地に隣接した財産を所有している人
々は
それを獲得する最初の機会が与えられる
べきである。上のケースにおいては
その買人
はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か
れた原則のために
Neherdea
の地
これはバ
ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主
要な中心地
その地のラビたちは
その買人に
強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほと
んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト
ーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダ
ヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:
神は
成功するように私を召しているのではな
く
神は
公正であるように私を召しているの
である。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。
そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に
)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼
らは
Rav
のところに行って不平を言った。「
彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。
「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した
。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう
書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した
。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我
々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして
空腹です
そして我々は何も持っていない」「
行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そ
して正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼
らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに
支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲
内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた
破壊
---
に法律を文字通りに適用することは
不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより
高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din
(beyond
the
letter
of
the
low
)」として
知られているところのもの
に責任を持つよう
に支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財
産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張し
ないように
豊かな人を勇気付けるのにしばし
ば引用される。ある友人が私に言った
巡回の
窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼
はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その
男にその花瓶を弁償させること
あるいは少な
くとも彼の仕事に支払をしないことであった。
しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした
時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶
を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こ
う書かれているように。「トーラの道は喜ばし
く
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平
に導くであろうという例で案内している。この
句の影響のもとで
タルムードのラビは
「darkei
shalom(The
way
of
peace)」とい
う教義を創作した。これはより平和で公平な個
人間の関係をもたらすように
ある程度の法律
を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされ
ている項目の物理的な所有をするまでは
財産
の所有権は許可されない。普通
これは公平の
問題を起こさない。しかしタルムードは質問し
ている
このようなケースはどうなのか?貧し
い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に
登り
その後に地面でそれらを拾い集めるとい
うつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。
彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを
拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom
(because
of
the
way
of
peace)」を規定し
た。そのオリーブはたたき落とした人に属する
。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に
そうすることを許しているが
それらを取った
他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジ
ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ
サインされていない)時に
ある人がそのビジ
ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する
というものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している
:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユ
ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル
の病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する
。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ
人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無い
であろう活動から単にさし控えることが
人を
聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律
によって許可されている食べ物を
自分に制限
することができるし
なおも「ブタのように食
べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダ
ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを
するのも
なおも聖でないことにもなる。この
ように
ラビたちは上記の警告を加えた。この
ようにして
人が引きつけられるその活動が何
であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者
となりなさい」
これを十分に満たしているか
どうか
人は自分自身に問わなければならない
。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖
なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。
「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を
追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべ
きではない」その意味はこうである:正義の終
わりに手段として不正を使うのは
それ自身不
正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」
の句を
2つの「権利」が対決する場合での案
内を提供するものとして理解している。双方の
パーティが妥協することによって正義が奉仕さ
れる
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会
うところで
もし双方が同時に通過しようと試
みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っている
とき
双方が災害に会わずに通過することがで
きよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しな
さい」の句を
より少ない苦しみを生じるであ
ろうパーティが
より多い苦しみを生じるであ
ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解
している。これは個人的な
そして同様に
家
族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中
で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。
もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双
方が安全に登ることができる。彼らはいかに行
動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方
が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方
のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせる
べきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまい
なタルムード的な議論が広く討論された。その
秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権
利に関して
宗教的/非宗教的な論争によって
この国は分裂された。その論争の真只中で
総
理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)
は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うた
めに
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-
Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グ
リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに
したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人
が調和して一緒に生活することができるか。
The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な
議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を
下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そ
して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ
うとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空
の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせ
なければならない。宗教的なユダヤ人の
船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして
いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々
の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の
船に出会ってきている。そこには妥協をするこ
とができない。そこには調和ができない。船の
間の衝突は避けられないようである。それゆえ
に
どちらの船がどちらの船より前に戻るべき
であろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あ
なた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non
-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激
しく否定した。しかし市民戦争を避けることを
切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から
免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣
人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを
一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
よ
り]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪
いことではない
しかしあなたの隣人の出費で
のそれを欲しがることは悪いことである。トー
ラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほと
んど決してしてなく「行為」のみである。この
場合に一つの例外はある
なぜならば
他人の
ものを欲しがることは
不品行な行為へと必然
的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯し
たとして
二人の王を書き表している。彼らは
多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた
。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが
った(サミエル記下11章)。結果として
彼は
すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを
覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒
律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという
男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。
ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時
に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ
ベルは
彼のために必要などんな方法をとって
も
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯した
と証言するように手はずを整えた
そしてその
証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の
畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始ま
った事が
十戒の3つ以上を破ることで終わっ
た:「うその証言を支えること」を禁止する第
9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そし
て盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しが
る衝動を制御することを学ばないならば
良い
人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません
。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女
に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あな
たの家が血を流した罪に問われることがないよ
うに。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平
な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそ
れにもたれることができるほど強いてすりを取
付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5
)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸ある
いは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付
けるか
あるいはおおいを施さなければなりま
せん。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;
この聖書の法律の変化した派生がリストされて
いる---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷
害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除
くように人に義務つけているものとして理解し
ていた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきでは
ないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置
すべきではない
ということを我々はどこから
学ぶであろうか?この句からである
「あなた
の家が血を流した罪に問われることがないよう
に
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続
いて起こり得る傷害を予知することを期待され
ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ
スの器を置いて
そして旅の人がそれを壊した
ならば
それを壊した人はその破壊に責任はな
い
なぜならば人々が歩いている時にそんなに
注意深くすることを期待されていないからであ
る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そ
のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任
がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後
で
カインによって神に提出された質問に来る
。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑
念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの
だ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人
々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義
務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身の
ものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を
週に一度
ふき取らなければならない
秤り(
scale)を重さを計る度に
ふき取らなければ
ならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産
物を混在させてはいけない。(より親しみのあ
る用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質で
ないならば
最も素晴しく最も赤くなったいち
ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水
で薄めた売り主は
それを客に全て明かさない
で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ
ても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ
ない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明
かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者
が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビは
たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰
もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非
難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内
に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連
れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を
置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技
場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてき
て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし
今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまっ
た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ
とき
穴がふさがれているのを知り
元の場所
に分け前を戻した。このように
ねずみは行動
してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じ
ような観点で表現した:ねずみではない
その
穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人
を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその
穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなた
もまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪
である。なぜならば
個人から盗む人は
その
盗品を返すことによって彼をなだめることがで
きる。しかし多数から盗む人は
それができな
い。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼
は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取
ることは
殺人や中傷のような
許されない罪
となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々
にはこう助言される
「だまし取ったのを知っ
ている人には支払いなさい
そして公衆の必要
に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の
作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から
盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を
汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は
聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそ
れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか
し
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた
らす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一
人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責
任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全
てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗
んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され
る。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗ん
で
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさ
ふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の
価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと
を要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の
羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛を
かったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが
一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の
物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的
でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん
だ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払
うことを要求されるべきではない?ミシュナの
規則は
期待されなかった計算
つまり盗人に
よって行われた骨の折れる労働に対するラビの
同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合
は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務が
ある。しかし
盗人によって影響を受け損害が
取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を
保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それ
らを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時
の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方
の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が
天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな
らば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ
なければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ
とである。盗まれたことをどちらも気が付いて
いないで
それを盗んだと自発的に申し出たの
は盗人である場合には
彼らはそのとき
それ
を平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択
肢として提供している比較的まれなケースであ
る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ
うに
もし盗人が
彼がなした損害を取り消し
たいと望むならば
法的な義務を満たすことだ
けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分
の量を返すならば
その二人の人々はそれを分
配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれ
ない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ
れている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけな
い
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるい
は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの
も彼らに売ってはいけない。しかし
守備のた
めにのみある保護するものを
彼らに売ること
はよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起
こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラス
の店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販
売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。
「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動
から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つ
ことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心
をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう
ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう
に
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店
の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物
で比較する努力は許されている。しかし
あな
たの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あ
なたが他のどこかで買ったものについて「良い
買い物をした」と確認するためだけに
そのセ
ールスマンの期待を高めること
あるいは彼の
時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければいけないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「
暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこも
って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava
が説
明した:)この句はこのように教えている。ソ
ドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざ
しを放っているとき
彼らは貴重な香りのよい
オイルに委ねている。(金持ちの人は
高価な
オイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り
)
犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て
の貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イ
スラエルの住人)に教えた。そしてその夜
(
彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗
がいた。町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろ
うと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
そ
れを返してもらいにやって来た。Bar
Talamion
は言った
「私に預けていたものは
すでにあ
なたに返した。」男は言った
「ならば
行っ
てそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って
)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナー
ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか
のようにそれに寄りかかって現われた。彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあ
なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言
った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと
を神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。する
と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を
かがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それ
らを集めなさい
あなたが集めているのはあな
た自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの
意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす
。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声
明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である
。つまり
その声明の最初の人に属する名声を
横取りしていること
そして
彼の知性を本物
以上に高く思わせて聞き手をだますことになる
こと。
しかし
このことがいったい何の世界のあがな
い(救い)と関係するのか?人が
ある議論に
対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという
願望
あるいはまた
自分がいかに知性がある
かを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。しかし
ながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝
えたい
ということが明らかである。人々がこ
の動機をすでにもっている世界は
あがない(
救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もし
その友人が食べないことをよく知っているなら
ば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧
めるべきではない。同様に
もしその友人が受
け取らないことをよく知っているならば
彼の
友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでい
る」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または
彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらお
うと試みることがそれである。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。 この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。 ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 05:21:57.0
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教育全般
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合唱組曲
島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン
パクトを与えてきているわけではない。そして
あるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の
書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあな
た自身のように愛しなさい」
これはとても多
くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律
の編集からなる。それは数千年以上
良い人間
(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ
ヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそ
ばに立ってはいけない。(文字どおりには
あ
なたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけら
れているならば
その追いかけられた人は
そ
の追跡者の生命の値段と等しく
救われなけれ
ばならない。---
我々はこのことをいかにして
知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立
ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無
い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことが
その人の能力の範囲内であるとき
その人はそ
うすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれてい
る人
あるいは盗賊に襲われている人を見たな
らば
その人は彼を救う義務がある。---
我々
はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはい
けない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高
いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニュ
ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間
に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性
の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を
刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて
!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関
心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出し
た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻
き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。
ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしか
った。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって
危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法
律は
あなたに余儀なく干渉することはしない
。しかし少なくとも
あなたは警察または助け
てくれる他の人々を呼ばなければならない
そ
してもし必要ならば
危険な人の生命を救うこ
とができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
も
し誰かが溺れているならば
そしてあなたが上
手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見
えているならば
あなたには助ける義務がある
。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ
ーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生
徒たちの世代が
次のような架空のケースの一
つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を
紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選
手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいら
しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ
る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を
簡単に救うことが可能だが
しかしその代わり
に
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見
ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されてい
ない法律に違反したということ
そして実際に
「我々の法律のシステムには
危険にある他の
人を救う義務を掲げていない」ということを将
来の法律家たちに証明するこである
と
Glendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の
教室の練習として考慮されるべきではない:「
アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終
止一貫して
溺れている人にロープを投げる義
務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告を
する義務
あるいは事故の場面で死にそうに出
血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免
除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者た
ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ
れるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなた
の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄
悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている
間で
同盟者たち(Allies)によって犯された
ことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリ
カとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダ
ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張
した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ
中の空を制御していたので
攻撃される飛行機
のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線
路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャ
ンプの55マイル以内に位置している7つの合成
石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟
者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶
した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ
ュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入
獄者たちが労働を強制されて実行していた
そ
のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの
重要な歴史的な作品の中で告げられている:
David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-
1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため
に
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するため
に
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊し
たとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のも
の
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで
はない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人
を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のために
そうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼ら
が間に入る動機付けのためだけに
この規則は
発布された。この規則の画期的な性質は
こん
な事実によって強調できる:「もし(追いかけ
られている)人が他の人々の所有する物品を壊
すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同
様に賠償の責任があると
人は考えている。一
般に
追いかけられている人は自分の生命を救
う必要がある何でもするであろう
しかしそれ
と違って傍観者の方は
他人の生命を救うため
に努力することに対して
告訴されることはな
いと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い
た彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知
らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて
彼にその行動から思い止まらせることが出来る
のに
そうしないならば彼はこの法律に違反し
たことになる。この句
「あなたの隣人の血の
上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイ
は
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男
が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし
た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王
女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人
に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行す
ることから
王様に止めさせる助けをした
そ
ういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い
物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この
命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな
い」の遵守が
いかにして人に対して
「あな
たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の
命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人
の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ
ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた
ちこめていて
そしてタクシーをひろうことが
できなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもた
れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「
おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞
いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした
。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の
上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れ
に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや
つであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車
を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして
タクシーを止め
そして我々は協力してその男
をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転
手に告げた。私は
その男が病院に許可される
のを待って
私が報告を与えて
そして最後に
そのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自
分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しか
しともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。
私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。
しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い
男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな
葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の
背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決
心した。おそらく私は助けることができるだろ
う。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ
ろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダ
ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は
私に作用しかった。今度は
それが私の気を引
いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命
のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪
を得た。私はその男に私自身の何かを投資した
のだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。す
なわちいかにそれが進むかである。最初に我々
が「与える」
その時我々が愛するようになる
。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118
-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に
あるならば
あなたは黙ったままでいることは
許されない---
我々はこのことをどこから学ぶ
か?この句
「あなたの隣人の血の上に立って
はいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあな
たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ
うが
全てのことは
あなたが正義を前進させること
ができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っているこ
とを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間
に横たわっている財産の所有を(土地の税金の
支払いを通して)取っているならば
彼はずう
ずうしい男である。しかし移転させることは出
来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)は
こう規定した:彼は
その土地から移転させら
れる(すなわち強制的に売らさせた)....
な
ぜならば
それはこう書かれているからである
。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する
:有効な土地に隣接した財産を所有している人
々は
それを獲得する最初の機会が与えられる
べきである。上のケースにおいては
その買人
はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か
れた原則のために
Neherdea
の地
これはバ
ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主
要な中心地
その地のラビたちは
その買人に
強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほと
んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト
ーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダ
ヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:
神は
成功するように私を召しているのではな
く
神は
公正であるように私を召しているの
である。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。
そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に
)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼
らは
Rav
のところに行って不平を言った。「
彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。
「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した
。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう
書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した
。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我
々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして
空腹です
そして我々は何も持っていない」「
行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そ
して正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼
らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに
支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲
内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた
破壊
---
に法律を文字通りに適用することは
不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより
高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din
(beyond
the
letter
of
the
low
)」として
知られているところのもの
に責任を持つよう
に支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財
産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張し
ないように
豊かな人を勇気付けるのにしばし
ば引用される。ある友人が私に言った
巡回の
窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼
はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その
男にその花瓶を弁償させること
あるいは少な
くとも彼の仕事に支払をしないことであった。
しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした
時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶
を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こ
う書かれているように。「トーラの道は喜ばし
く
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平
に導くであろうという例で案内している。この
句の影響のもとで
タルムードのラビは
「darkei
shalom(The
way
of
peace)」とい
う教義を創作した。これはより平和で公平な個
人間の関係をもたらすように
ある程度の法律
を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされ
ている項目の物理的な所有をするまでは
財産
の所有権は許可されない。普通
これは公平の
問題を起こさない。しかしタルムードは質問し
ている
このようなケースはどうなのか?貧し
い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に
登り
その後に地面でそれらを拾い集めるとい
うつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。
彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを
拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom
(because
of
the
way
of
peace)」を規定し
た。そのオリーブはたたき落とした人に属する
。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に
そうすることを許しているが
それらを取った
他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジ
ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ
サインされていない)時に
ある人がそのビジ
ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する
というものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している
:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユ
ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル
の病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する
。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ
人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無い
であろう活動から単にさし控えることが
人を
聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律
によって許可されている食べ物を
自分に制限
することができるし
なおも「ブタのように食
べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダ
ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを
するのも
なおも聖でないことにもなる。この
ように
ラビたちは上記の警告を加えた。この
ようにして
人が引きつけられるその活動が何
であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者
となりなさい」
これを十分に満たしているか
どうか
人は自分自身に問わなければならない
。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖
なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。
「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を
追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべ
きではない」その意味はこうである:正義の終
わりに手段として不正を使うのは
それ自身不
正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」
の句を
2つの「権利」が対決する場合での案
内を提供するものとして理解している。双方の
パーティが妥協することによって正義が奉仕さ
れる
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会
うところで
もし双方が同時に通過しようと試
みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っている
とき
双方が災害に会わずに通過することがで
きよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しな
さい」の句を
より少ない苦しみを生じるであ
ろうパーティが
より多い苦しみを生じるであ
ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解
している。これは個人的な
そして同様に
家
族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中
で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。
もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双
方が安全に登ることができる。彼らはいかに行
動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方
が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方
のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせる
べきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまい
なタルムード的な議論が広く討論された。その
秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権
利に関して
宗教的/非宗教的な論争によって
この国は分裂された。その論争の真只中で
総
理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)
は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うた
めに
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-
Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グ
リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに
したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人
が調和して一緒に生活することができるか。
The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な
議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を
下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そ
して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ
うとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空
の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせ
なければならない。宗教的なユダヤ人の
船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして
いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々
の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の
船に出会ってきている。そこには妥協をするこ
とができない。そこには調和ができない。船の
間の衝突は避けられないようである。それゆえ
に
どちらの船がどちらの船より前に戻るべき
であろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あ
なた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non
-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激
しく否定した。しかし市民戦争を避けることを
切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から
免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣
人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを
一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
よ
り]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪
いことではない
しかしあなたの隣人の出費で
のそれを欲しがることは悪いことである。トー
ラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほと
んど決してしてなく「行為」のみである。この
場合に一つの例外はある
なぜならば
他人の
ものを欲しがることは
不品行な行為へと必然
的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯し
たとして
二人の王を書き表している。彼らは
多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた
。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが
った(サミエル記下11章)。結果として
彼は
すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを
覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒
律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという
男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。
ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時
に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ
ベルは
彼のために必要などんな方法をとって
も
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯した
と証言するように手はずを整えた
そしてその
証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の
畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始ま
った事が
十戒の3つ以上を破ることで終わっ
た:「うその証言を支えること」を禁止する第
9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そし
て盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しが
る衝動を制御することを学ばないならば
良い
人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません
。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女
に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あな
たの家が血を流した罪に問われることがないよ
うに。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平
な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそ
れにもたれることができるほど強いてすりを取
付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5
)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸ある
いは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付
けるか
あるいはおおいを施さなければなりま
せん。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;
この聖書の法律の変化した派生がリストされて
いる---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷
害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除
くように人に義務つけているものとして理解し
ていた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきでは
ないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置
すべきではない
ということを我々はどこから
学ぶであろうか?この句からである
「あなた
の家が血を流した罪に問われることがないよう
に
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続
いて起こり得る傷害を予知することを期待され
ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ
スの器を置いて
そして旅の人がそれを壊した
ならば
それを壊した人はその破壊に責任はな
い
なぜならば人々が歩いている時にそんなに
注意深くすることを期待されていないからであ
る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そ
のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任
がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後
で
カインによって神に提出された質問に来る
。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑
念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの
だ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人
々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義
務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身の
ものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を
週に一度
ふき取らなければならない
秤り(
scale)を重さを計る度に
ふき取らなければ
ならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産
物を混在させてはいけない。(より親しみのあ
る用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質で
ないならば
最も素晴しく最も赤くなったいち
ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水
で薄めた売り主は
それを客に全て明かさない
で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ
ても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ
ない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明
かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者
が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビは
たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰
もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非
難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内
に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連
れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を
置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技
場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてき
て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし
今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまっ
た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ
とき
穴がふさがれているのを知り
元の場所
に分け前を戻した。このように
ねずみは行動
してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じ
ような観点で表現した:ねずみではない
その
穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人
を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその
穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなた
もまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪
である。なぜならば
個人から盗む人は
その
盗品を返すことによって彼をなだめることがで
きる。しかし多数から盗む人は
それができな
い。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼
は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取
ることは
殺人や中傷のような
許されない罪
となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々
にはこう助言される
「だまし取ったのを知っ
ている人には支払いなさい
そして公衆の必要
に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の
作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から
盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を
汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は
聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそ
れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか
し
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた
らす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一
人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責
任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全
てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗
んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され
る。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗ん
で
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさ
ふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の
価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと
を要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の
羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛を
かったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが
一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の
物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的
でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん
だ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払
うことを要求されるべきではない?ミシュナの
規則は
期待されなかった計算
つまり盗人に
よって行われた骨の折れる労働に対するラビの
同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合
は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務が
ある。しかし
盗人によって影響を受け損害が
取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を
保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それ
らを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時
の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方
の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が
天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな
らば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ
なければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ
とである。盗まれたことをどちらも気が付いて
いないで
それを盗んだと自発的に申し出たの
は盗人である場合には
彼らはそのとき
それ
を平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択
肢として提供している比較的まれなケースであ
る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ
うに
もし盗人が
彼がなした損害を取り消し
たいと望むならば
法的な義務を満たすことだ
けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分
の量を返すならば
その二人の人々はそれを分
配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれ
ない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ
れている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけな
い
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるい
は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの
も彼らに売ってはいけない。しかし
守備のた
めにのみある保護するものを
彼らに売ること
はよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起
こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラス
の店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販
売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。
「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動
から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つ
ことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心
をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう
ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう
に
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店
の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物
で比較する努力は許されている。しかし
あな
たの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あ
なたが他のどこかで買ったものについて「良い
買い物をした」と確認するためだけに
そのセ
ールスマンの期待を高めること
あるいは彼の
時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければいけないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「
暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこも
って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava
が説
明した:)この句はこのように教えている。ソ
ドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざ
しを放っているとき
彼らは貴重な香りのよい
オイルに委ねている。(金持ちの人は
高価な
オイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り
)
犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て
の貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イ
スラエルの住人)に教えた。そしてその夜
(
彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗
がいた。町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろ
うと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
そ
れを返してもらいにやって来た。Bar
Talamion
は言った
「私に預けていたものは
すでにあ
なたに返した。」男は言った
「ならば
行っ
てそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って
)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナー
ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか
のようにそれに寄りかかって現われた。彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあ
なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言
った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと
を神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。する
と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を
かがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それ
らを集めなさい
あなたが集めているのはあな
た自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの
意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす
。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声
明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である
。つまり
その声明の最初の人に属する名声を
横取りしていること
そして
彼の知性を本物
以上に高く思わせて聞き手をだますことになる
こと。
しかし
このことがいったい何の世界のあがな
い(救い)と関係するのか?人が
ある議論に
対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという
願望
あるいはまた
自分がいかに知性がある
かを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。しかし
ながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝
えたい
ということが明らかである。人々がこ
の動機をすでにもっている世界は
あがない(
救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もし
その友人が食べないことをよく知っているなら
ば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧
めるべきではない。同様に
もしその友人が受
け取らないことをよく知っているならば
彼の
友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでい
る」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または
彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらお
うと試みることがそれである。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそ ばに立ってはいけない。(文字どおりには、あ なたの隣人の血の上に立ってはいけない) [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければなりません。「--- 我々はこのことをいかにして知るか?この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たとき、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか? この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはい けない 」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高 いケースを思い起こさせる:1964年3月、ニュ ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間 に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、 しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性 の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を 刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて !」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関 心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出し た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻 き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。 ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしか った。」 もしあなた自身の生命がそうすることによって 危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法 律は、あなたに余儀なく干渉することはしない 。しかし少なくとも、あなたは警察または助け てくれる他の人々を呼ばなければならない、そ してもし必要ならば、危険な人の生命を救うこ とができる人に金を支払わなければならない。 しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば 、あなたは余儀なく干渉される。この場合、も し誰かが溺れているならば、そしてあなたが上 手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見 えているならば、あなたには助ける義務がある 。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 04:02:23.0
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島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン
パクトを与えてきているわけではない。そして
あるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の
書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあな
た自身のように愛しなさい」
これはとても多
くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律
の編集からなる。それは数千年以上
良い人間
(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダ
ヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそ
ばに立ってはいけない。(文字どおりには
あ
なたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけら
れているならば
その追いかけられた人は
そ
の追跡者の生命の値段と等しく
救われなけれ
ばならない。---
我々はこのことをいかにして
知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立
ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無
い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことが
その人の能力の範囲内であるとき
その人はそ
うすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれてい
る人
あるいは盗賊に襲われている人を見たな
らば
その人は彼を救う義務がある。---
我々
はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはい
けない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高
いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニュ
ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間
に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性
の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を
刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて
!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関
心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出し
た言い訳の中のものはこうであった:「私は巻
き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。
ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしか
った。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって
危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法
律は
あなたに余儀なく干渉することはしない
。しかし少なくとも
あなたは警察または助け
てくれる他の人々を呼ばなければならない
そ
してもし必要ならば
危険な人の生命を救うこ
とができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
も
し誰かが溺れているならば
そしてあなたが上
手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見
えているならば
あなたには助ける義務がある
。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ
ーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生
徒たちの世代が
次のような架空のケースの一
つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を
紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選
手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいら
しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ
る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を
簡単に救うことが可能だが
しかしその代わり
に
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見
ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されてい
ない法律に違反したということ
そして実際に
「我々の法律のシステムには
危険にある他の
人を救う義務を掲げていない」ということを将
来の法律家たちに証明するこである
と
Glendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の
教室の練習として考慮されるべきではない:「
アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終
止一貫して
溺れている人にロープを投げる義
務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告を
する義務
あるいは事故の場面で死にそうに出
血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免
除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者た
ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ
れるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなた
の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄
悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている
間で
同盟者たち(Allies)によって犯された
ことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリ
カとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダ
ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張
した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ
中の空を制御していたので
攻撃される飛行機
のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線
路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャ
ンプの55マイル以内に位置している7つの合成
石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟
者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶
した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ
ュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入
獄者たちが労働を強制されて実行していた
そ
のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの
重要な歴史的な作品の中で告げられている:
David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-
1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため
に
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するため
に
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊し
たとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のも
の
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで
はない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人
を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のために
そうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼ら
が間に入る動機付けのためだけに
この規則は
発布された。この規則の画期的な性質は
こん
な事実によって強調できる:「もし(追いかけ
られている)人が他の人々の所有する物品を壊
すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同
様に賠償の責任があると
人は考えている。一
般に
追いかけられている人は自分の生命を救
う必要がある何でもするであろう
しかしそれ
と違って傍観者の方は
他人の生命を救うため
に努力することに対して
告訴されることはな
いと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い
た彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知
らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて
彼にその行動から思い止まらせることが出来る
のに
そうしないならば彼はこの法律に違反し
たことになる。この句
「あなたの隣人の血の
上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイ
は
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男
が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし
た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王
女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人
に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行す
ることから
王様に止めさせる助けをした
そ
ういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い
物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この
命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな
い」の遵守が
いかにして人に対して
「あな
たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の
命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人
の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ
ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた
ちこめていて
そしてタクシーをひろうことが
できなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもた
れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「
おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞
いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした
。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の
上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れ
に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや
つであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車
を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして
タクシーを止め
そして我々は協力してその男
をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転
手に告げた。私は
その男が病院に許可される
のを待って
私が報告を与えて
そして最後に
そのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自
分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しか
しともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。
私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。
しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い
男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな
葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の
背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決
心した。おそらく私は助けることができるだろ
う。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ
ろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダ
ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は
私に作用しかった。今度は
それが私の気を引
いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命
のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪
を得た。私はその男に私自身の何かを投資した
のだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。す
なわちいかにそれが進むかである。最初に我々
が「与える」
その時我々が愛するようになる
。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118
-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に
あるならば
あなたは黙ったままでいることは
許されない---
我々はこのことをどこから学ぶ
か?この句
「あなたの隣人の血の上に立って
はいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあな
たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ
うが
全てのことは
あなたが正義を前進させること
ができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っているこ
とを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間
に横たわっている財産の所有を(土地の税金の
支払いを通して)取っているならば
彼はずう
ずうしい男である。しかし移転させることは出
来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)は
こう規定した:彼は
その土地から移転させら
れる(すなわち強制的に売らさせた)....
な
ぜならば
それはこう書かれているからである
。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する
:有効な土地に隣接した財産を所有している人
々は
それを獲得する最初の機会が与えられる
べきである。上のケースにおいては
その買人
はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か
れた原則のために
Neherdea
の地
これはバ
ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主
要な中心地
その地のラビたちは
その買人に
強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほと
んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト
ーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダ
ヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:
神は
成功するように私を召しているのではな
く
神は
公正であるように私を召しているの
である。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。
そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に
)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼
らは
Rav
のところに行って不平を言った。「
彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。
「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した
。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう
書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した
。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我
々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして
空腹です
そして我々は何も持っていない」「
行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そ
して正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼
らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに
支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲
内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた
破壊
---
に法律を文字通りに適用することは
不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより
高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din
(beyond
the
letter
of
the
low
)」として
知られているところのもの
に責任を持つよう
に支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財
産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張し
ないように
豊かな人を勇気付けるのにしばし
ば引用される。ある友人が私に言った
巡回の
窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼
はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その
男にその花瓶を弁償させること
あるいは少な
くとも彼の仕事に支払をしないことであった。
しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした
時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶
を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こ
う書かれているように。「トーラの道は喜ばし
く
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平
に導くであろうという例で案内している。この
句の影響のもとで
タルムードのラビは
「darkei
shalom(The
way
of
peace)」とい
う教義を創作した。これはより平和で公平な個
人間の関係をもたらすように
ある程度の法律
を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされ
ている項目の物理的な所有をするまでは
財産
の所有権は許可されない。普通
これは公平の
問題を起こさない。しかしタルムードは質問し
ている
このようなケースはどうなのか?貧し
い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に
登り
その後に地面でそれらを拾い集めるとい
うつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。
彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを
拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom
(because
of
the
way
of
peace)」を規定し
た。そのオリーブはたたき落とした人に属する
。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に
そうすることを許しているが
それらを取った
他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジ
ネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだ
サインされていない)時に
ある人がそのビジ
ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する
というものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している
:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユ
ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル
の病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する
。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ
人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無い
であろう活動から単にさし控えることが
人を
聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律
によって許可されている食べ物を
自分に制限
することができるし
なおも「ブタのように食
べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダ
ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを
するのも
なおも聖でないことにもなる。この
ように
ラビたちは上記の警告を加えた。この
ようにして
人が引きつけられるその活動が何
であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者
となりなさい」
これを十分に満たしているか
どうか
人は自分自身に問わなければならない
。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖
なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。
「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を
追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべ
きではない」その意味はこうである:正義の終
わりに手段として不正を使うのは
それ自身不
正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」
の句を
2つの「権利」が対決する場合での案
内を提供するものとして理解している。双方の
パーティが妥協することによって正義が奉仕さ
れる
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会
うところで
もし双方が同時に通過しようと試
みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っている
とき
双方が災害に会わずに通過することがで
きよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しな
さい」の句を
より少ない苦しみを生じるであ
ろうパーティが
より多い苦しみを生じるであ
ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解
している。これは個人的な
そして同様に
家
族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中
で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。
もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双
方が安全に登ることができる。彼らはいかに行
動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方
が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方
のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせる
べきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまい
なタルムード的な議論が広く討論された。その
秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権
利に関して
宗教的/非宗教的な論争によって
この国は分裂された。その論争の真只中で
総
理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)
は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うた
めに
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-
Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グ
リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに
したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人
が調和して一緒に生活することができるか。
The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な
議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を
下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そ
して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ
うとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空
の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせ
なければならない。宗教的なユダヤ人の
船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして
いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々
の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の
船に出会ってきている。そこには妥協をするこ
とができない。そこには調和ができない。船の
間の衝突は避けられないようである。それゆえ
に
どちらの船がどちらの船より前に戻るべき
であろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あ
なた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non
-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激
しく否定した。しかし市民戦争を避けることを
切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から
免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣
人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを
一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
よ
り]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪
いことではない
しかしあなたの隣人の出費で
のそれを欲しがることは悪いことである。トー
ラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほと
んど決してしてなく「行為」のみである。この
場合に一つの例外はある
なぜならば
他人の
ものを欲しがることは
不品行な行為へと必然
的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯し
たとして
二人の王を書き表している。彼らは
多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた
。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが
った(サミエル記下11章)。結果として
彼は
すぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを
覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒
律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという
男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。
ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時
に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ
ベルは
彼のために必要などんな方法をとって
も
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯した
と証言するように手はずを整えた
そしてその
証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の
畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始ま
った事が
十戒の3つ以上を破ることで終わっ
た:「うその証言を支えること」を禁止する第
9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そし
て盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しが
る衝動を制御することを学ばないならば
良い
人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません
。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女
に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あな
たの家が血を流した罪に問われることがないよ
うに。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平
な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそ
れにもたれることができるほど強いてすりを取
付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5
)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸ある
いは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付
けるか
あるいはおおいを施さなければなりま
せん。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;
この聖書の法律の変化した派生がリストされて
いる---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷
害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除
くように人に義務つけているものとして理解し
ていた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきでは
ないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置
すべきではない
ということを我々はどこから
学ぶであろうか?この句からである
「あなた
の家が血を流した罪に問われることがないよう
に
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続
いて起こり得る傷害を予知することを期待され
ている:もしある人が公衆の領地に一つのガラ
スの器を置いて
そして旅の人がそれを壊した
ならば
それを壊した人はその破壊に責任はな
い
なぜならば人々が歩いている時にそんなに
注意深くすることを期待されていないからであ
る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そ
のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任
がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後
で
カインによって神に提出された質問に来る
。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑
念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの
だ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人
々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義
務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身の
ものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を
週に一度
ふき取らなければならない
秤り(
scale)を重さを計る度に
ふき取らなければ
ならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産
物を混在させてはいけない。(より親しみのあ
る用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質で
ないならば
最も素晴しく最も赤くなったいち
ごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水
で薄めた売り主は
それを客に全て明かさない
で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ
ても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ
ない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明
かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者
が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビは
たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰
もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非
難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内
に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連
れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を
置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技
場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてき
て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし
今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまっ
た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ
とき
穴がふさがれているのを知り
元の場所
に分け前を戻した。このように
ねずみは行動
してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じ
ような観点で表現した:ねずみではない
その
穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人
を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその
穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなた
もまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪
である。なぜならば
個人から盗む人は
その
盗品を返すことによって彼をなだめることがで
きる。しかし多数から盗む人は
それができな
い。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼
は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取
ることは
殺人や中傷のような
許されない罪
となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々
にはこう助言される
「だまし取ったのを知っ
ている人には支払いなさい
そして公衆の必要
に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の
作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から
盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を
汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は
聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそ
れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか
し
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた
らす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一
人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責
任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全
てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗
んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され
る。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗ん
で
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさ
ふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の
価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うこと
を要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の
羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛を
かったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが
一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の
物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的
でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗ん
だ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払
うことを要求されるべきではない?ミシュナの
規則は
期待されなかった計算
つまり盗人に
よって行われた骨の折れる労働に対するラビの
同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合
は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務が
ある。しかし
盗人によって影響を受け損害が
取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を
保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それ
らを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時
の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方
の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が
天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな
らば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ
なければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ
とである。盗まれたことをどちらも気が付いて
いないで
それを盗んだと自発的に申し出たの
は盗人である場合には
彼らはそのとき
それ
を平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択
肢として提供している比較的まれなケースであ
る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ
うに
もし盗人が
彼がなした損害を取り消し
たいと望むならば
法的な義務を満たすことだ
けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分
の量を返すならば
その二人の人々はそれを分
配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれ
ない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ
れている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけな
い
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるい
は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの
も彼らに売ってはいけない。しかし
守備のた
めにのみある保護するものを
彼らに売ること
はよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起
こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラス
の店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販
売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。
「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動
から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つ
ことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心
をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう
ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう
に
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店
の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物
で比較する努力は許されている。しかし
あな
たの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あ
なたが他のどこかで買ったものについて「良い
買い物をした」と確認するためだけに
そのセ
ールスマンの期待を高めること
あるいは彼の
時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければいけないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?「
暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこも
って光を避ける(ヨブ記24:16)」(Rava
が説
明した:)この句はこのように教えている。ソ
ドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざ
しを放っているとき
彼らは貴重な香りのよい
オイルに委ねている。(金持ちの人は
高価な
オイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り
)
犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て
の貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イ
スラエルの住人)に教えた。そしてその夜
(
彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗
がいた。町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろ
うと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
そ
れを返してもらいにやって来た。Bar
Talamion
は言った
「私に預けていたものは
すでにあ
なたに返した。」男は言った
「ならば
行っ
てそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?彼は(奥に行って
)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナー
ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか
のようにそれに寄りかかって現われた。彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあ
なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言
った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと
を神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。する
と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を
かがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それ
らを集めなさい
あなたが集めているのはあな
た自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの
意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす
。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声
明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である
。つまり
その声明の最初の人に属する名声を
横取りしていること
そして
彼の知性を本物
以上に高く思わせて聞き手をだますことになる
こと。
しかし
このことがいったい何の世界のあがな
い(救い)と関係するのか?人が
ある議論に
対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという
願望
あるいはまた
自分がいかに知性がある
かを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。しかし
ながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝
えたい
ということが明らかである。人々がこ
の動機をすでにもっている世界は
あがない(
救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もし
その友人が食べないことをよく知っているなら
ば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧
めるべきではない。同様に
もしその友人が受
け取らないことをよく知っているならば
彼の
友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでい
る」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または
彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらお
うと試みることがそれである。
合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-15 03:38:13.0
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合唱組曲
島よ
(お話です)
「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
◎Mensch
---Nine
Challenges
a
Good
Person
Must
Meet
「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」
あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい
1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない
2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい
3.
そのように良い道に従って
そして正義の道を守りなさい
4.
トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならばあなたの神....
6.
正義
正義を追求しなさい
7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
Not
all
biblical
verses
have
had
an
equal
impact
on
Jewish
life
すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは
他のものよりずっと
ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば
聖書で最も有名な句
「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」
これはとても多くの論評を刺激している。
また
その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上
良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。
1.
Do
not
stand
by
while
your
neighbor's
blood
is
shed
1.あなたの隣人の血が流されている間
そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには
あなたの隣人の血の上に立ってはいけない)
[
---
レビ記19:16]
from
The
Talmud
もしある人が
他の人から殺そうと追いかけられているならば
その追いかけられた人は
その追跡者の生命の値段と等しく
救われなければならない。---
我々はこのことをいかにして知るか?この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このように
彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って
もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき
その人はそうすることを余儀なくされる。
from
The
Talmud
もしある人が
溺れている人
獣に噛まれている人
あるいは盗賊に襲われている人を見たならば
その人は彼を救う義務がある。---
我々はこのことをいかにして知るか?
この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない
」
からである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
73a]
このタルムードは
Kitty
Genovese
の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月
ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた
しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び
「あぁ
神様
彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」
にもかかわらず
彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に
目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に
我々は恐ろしかった。」
もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば
ユダヤ人の法律は
あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも
あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない
そしてもし必要ならば
危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。
しかし
もしあなた自身のリスクが極小ならば
あなたは余儀なく干渉される。この場合
もし誰かが溺れているならば
そしてあなたが上手な水泳者であり
かつそのリスクが小さく見えているならば
あなたには助ける義務がある。
この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども
それはアメリカの法律では拒絶されている。ハーバードの法律の教授である
Mary
Ann
Glendon
は記述している:「法律の一年目の生徒たちの世代が
次のような架空のケースの一つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選手がプールの脇を歩いていた
そしてかわいらしい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つける。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を簡単に救うことが可能だが
しかしその代わりに
彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見ている」
この練習の目的は
その運動家が制定されていない法律に違反したということ
そして実際に「我々の法律のシステムには
危険にある他の人を救う義務を掲げていない」ということを将来の法律家たちに証明するこである
とGlendon
は書いている。
Glendon
の文書のように
このケースは架空の教室の練習として考慮されるべきではない:「アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で
終止一貫して
溺れている人にロープを投げる義務
切迫した強襲の疑いのない標的への警告をする義務
あるいは事故の場面で死にそうに出血している誰かに医療の援助を呼び出す義務
そのようなどんな義務からも
傍観者たちは免除されてきている」
[
---
Mary
Ann
Glendon
Rights
Talk
pages
78-80
]
ユダヤ人の法律の観点からは
そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。
「マクロ」のレベルでは
おそらく
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄悪非道の違反は
ホロコーストが起こっている間で
同盟者たち(Allies)によって犯されたことであった。
1944年を通して
ユダヤ人のグループがアメリカとイギリスの空軍に
アウシュビッツへユダヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張した。その時は
その同盟者たちはヨーロッパ中の空を制御していたので
攻撃される飛行機のリスクは極小であった。実際に
1944年の間
その同盟者たちは
そこへ導いている鉄道線路の上を何度も何度も飛んで
有名な死のキャンプの55マイル以内に位置している7つの合成石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシュビッツを2度たたいた時
ユダヤ人や他の入獄者たちが労働を強制されて実行していた
そのゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。
[
---
この同盟者たちの無関心の話は
2つの重要な歴史的な作品の中で告げられている:David
Wyman
「
The
Abandonment
of
the
Jews:
America
and
the
Holocaust
1941-1945
」
and
Martin
Gilbert
「
Auschwitz
and
the
Allies
」]
From
The
Talmud
危険の中に住んでいる人々を活発に助けるために
人々に勇気を与えるために
タルムードは命令している:
もしある人が
追跡された人を救出するために
追跡者の後を追って
そしてある道具を壊したとしても
彼はそれを賠償する責任はない。
その道具が追跡者のもの
追跡された人のもの
あるいは他の人のものであろうとも。
この場合は厳しい法律にそんなに従うべきではない。
しかしもしそうでなければ
追跡者から隣人を救おうとする人はいないであろう。
(彼が支払わなければならない損害のためにそうしようとはしないであろう)
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
74a
]
傍観者たちが脅迫された人を見たときに
彼らが間に入る動機付けのためだけに
この規則は発布された。この規則の画期的な性質は
こんな事実によって強調できる:「もし(追いかけられている)人が他の人々の所有する物品を壊すならば
彼は賠償の責任がある」
(Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
of
Wounding
and
Damaging
"
8:13
)
この一般則のように
我々の場合の追跡者は同様に賠償の責任があると
人は考えている。一般に
追いかけられている人は自分の生命を救う必要がある何でもするであろう
しかしそれと違って傍観者の方は
他人の生命を救うために努力することに対して
告訴されることはないと
安心させられることが必要である。
From
The
Shulkhan
Arukh
野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞いた彼(または彼女)は
意図された犠牲者に知らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて彼にその行動から思い止まらせることが出来るのに
そうしないならば彼はこの法律に違反したことになる。この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない
」
[
---
Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
426:1
]
聖書のエステル記は記録している:モルデカイは
アハシュエロス王の宮廷の中で
二人の男が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きした。モルデカイはこの事をいとこのエステル王女に報告した。そして王様の命が救われた。
[
---
エステル記2:21-23
]
これは後に
モルデカイと彼の仲間のユダヤ人に対して
ハマンの地獄のような陰謀を実行することから
王様に止めさせる助けをした
そういう事実の一つであった。
By
Aryeh
Carmel
英国の
Rabbi
Aryeh
Carmell
は
力強い短い物語「The
Midnight
Rescue」を書いた。この命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の遵守が
いかにして人に対して
「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の命令を満たすように導くかを例示している。
それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人の住まない町を通って川のあちら側の私のホテルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がたちこめていて
そしてタクシーをひろうことができなかった。
私が橋に近づいた時
橋のらんかんの上にもたれているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「おちぶれている」ことか
そう思った。その時
彼は消えた。私は
ぼっしゃんという音を聞いた。おお神よ
私は考えた
彼はそれをした。自殺だ!私は橋の下に戻っていった
堤防の上に
そして川の中に歩いて渡った
私は流れに運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いやつであった。彼はまだ息をしていた。
二人の人が見ていた
そして私は彼らに救急車を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかしてタクシーを止め
そして我々は協力してその男をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って
そして最も近い病院の緊急室に行くように運転手に告げた。私は
その男が病院に許可されるのを待って
私が報告を与えて
そして最後にそのタクシーで私のホテルに行った。
私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自分がひどい寒気があるだろうと知っていたが
それは良くなって来るだろうと感じるた。しかしともかくも
私は一つの生命を救ったのだ。私は暑い風呂に入り
そしてベッドに入った。しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い男が!
なぜ彼はそんなことをしたのか?
その次の朝
私が自由になるやいなや
大きな葡萄の房を買って
病院に旅立った。この事の背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決心した。おそらく私は助けることができるだろう。
なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであろうか?この大きな都市には
少なくとも半ダースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は私に作用しかった。今度は
それが私の気を引いた。もちろん。最初にあなたが「与える」
その時あなたが「関心をもつ」
(First
you
"give"
then
you
"care")
私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命のリスクを持った
そしてその買物で悪い風邪を得た。私はその男に私自身の何かを投資したのだ。今
私の愛と関心が目をさまされた。すなわちいかにそれが進むかである。最初に我々が「与える」
その時我々が愛するようになる。
(First
we
"give"
then
we
come
to
love)
[
--
Aryeh
Carmell
Masterplan:
Judaism:
Its
Program
Meaning
Goals
pages
118-119
]
もしあなたが誰かに代わって証言をする立場にあるならば
あなたは黙ったままでいることは許されない---
我々はこのことをどこから学ぶか?この句
「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない
」
からである。
[
--
Sifra
Leviticus
on
19:16
]
ユダヤ人の法律の観点では
証言するようあなたを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろうが
全てのことは
あなたが正義を前進させることができる何かを
知っているかどうかである。
もしあなたが知っていて
そして知っていることを告げることを拒否するならば
あなたは重大な罪であり
有罪である。
2.
Do
what
is
right
and
good
in
the
sight
of
the
Lord.
2
主の目にかなう正しい良いことをしなさい。
[
---
申命記
6:18]
from
The
Talmud
Rav
Judah
は
Rav's
の名で教えた:もし人が
兄弟たちやパートナーに属している田畑の間に横たわっている財産の所有を(土地の税金の支払いを通して)取っているならば
彼はずうずうしい男である。しかし移転させることは出来ない....
Neherdea(に住むラビの審判)はこう規定した:彼は
その土地から移転させられる(すなわち強制的に売らさせた)....
なぜならば
それはこう書かれているからである。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
108a
]
ユダヤ人の法律に従うと
公平がこう要求する:有効な土地に隣接した財産を所有している人々は
それを獲得する最初の機会が与えられるべきである。上のケースにおいては
その買人はその土地の有効性が知らされる以前に入り
そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書かれた原則のために
Neherdea
の地
これはバビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主要な中心地
その地のラビたちは
その買人に強制的にその土地を売らせた。
そんな論理は
都市の道徳を理解しているほとんどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのトーラの句は
「何が利益があるか」ではなく
「何が正しく良いことか」
という標準へユダヤ人を支えている。
マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:神は
成功するように私を召しているのではなく
神は
公正であるように私を召しているのである。
次の句は上で引用した申命記からのものと類似している。
3.
So
follow
the
way
of
the
good
and
keep
to
the
paths
of
the
just.
3.
そのように良い道に従って
そして(人々の)正義の道を守りなさい。
[
---
箴言
2:20
]
from
The
Talmud
ある従業員たちが無頓着に
Rabbah
son
of
Bar
Hanana
の所有するワインの樽を壊した。そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に)
Rabbah
は彼らのコートを取り上げた。彼らは
Rav
のところに行って不平を言った。「彼らにコートを返しなさい」
Rav
は命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばこう書かれている
"そのように良い道に従って"
」Rabbah
はその運搬人たちにコートを返した。
その時
彼らは(Rav
に)不平を言った。「我々は貧乏人です
我々は一日中働いた
そして空腹です
そして我々は何も持っていない」「行って
彼らに支払いなさい」
Rav
は
Rabbah
に命じた。「それは法律ですか?」
Rabbah
は質問した。「そうだ」
彼は答えた
「なぜならばその句の後ろを見なさい
"そして正義の道を守りなさい"
」
[
--
Babylonian
Talmud
Bava
Mezia
83a
]
ユダヤ人の法律に従うと
無頓着な従業員は彼らが働いた損害に対して責任がある。そして
Rabbah
が
彼らのコートを押収して
彼らに支払わない
そのことは十分に彼の権利の範囲内であった。しかしRav
は規定した:この場合
---
前もっての考えではなく無頓着から生じた破壊
---
に法律を文字通りに適用することは不公平に導くであろう。彼は
Rabbah
がより高い標準
「lifnim
me-shurat
ha-din(beyond
the
letter
of
the
low
)」として知られているところのもの
に責任を持つように支持した。
このタルムードの逸話は
もっと限定された財産の被告に対して
法律の厳しい適用を主張しないように
豊かな人を勇気付けるのにしばしば引用される。ある友人が私に言った
巡回の窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時
彼はこの規則を考えた。彼の最初の本能は
その男にその花瓶を弁償させること
あるいは少なくとも彼の仕事に支払をしないことであった。しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした時
彼はその男に金を支払い
そして彼の花瓶を壊した謝りを受け入れた。
4.
Her
ways
[
the
ways
of
Torah]
are
pleasant
and
all
her
paths
peaceful.
4.
彼女の道(トーラの道)は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる。
[
箴言
3:17
]
from
The
Talmud
トーラの全体は平和を促進するためである。こう書かれているように。「トーラの道は喜ばしく
平和のうちにたどって行くことができる」
[
--
Babylonian
Talmud
Gittin
59b
]
この箴言の句は
トーラの厳格な適用は不公平に導くであろうという例で案内している。この句の影響のもとで
タルムードのラビは「darkei
shalom(The
way
of
peace)」という教義を創作した。これはより平和で公平な個人間の関係をもたらすように
ある程度の法律を変えるほどに進めていこうというもの。
例えば
聖書の法律に従うと
人が必要とされている項目の物理的な所有をするまでは
財産の所有権は許可されない。普通
これは公平の問題を起こさない。しかしタルムードは質問している
このようなケースはどうなのか?貧しい人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に登り
その後に地面でそれらを拾い集めるというつもりで
オリーブをたたき落とし始めた。彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために
聖書の法律は
通行人が地面からオリーブを拾って保持することを許すであろう。
しかしそのラビは「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」を規定した。そのオリーブはたたき落とした人に属する。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女にそうすることを許しているが
それらを取った他の誰でもそれは泥棒である。
[
---
Mishuna
Gittin
5:8]
この原則の現代での一つの適用は
誰かがビジネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだサインされていない)時に
ある人がそのビジネスを「盗む」ために入り込むことを禁止するというものである。
このタルムード(Gittin
61a)は
また
「Mipnei
darkei
shalom(because
of
the
way
of
peace)」の普遍的な例を引用している:我々は
イスラエルの貧乏人と一緒に
非ユダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエルの病人と一緒に
非ユダヤ人の病人を訪問する。そしてイスラエルの死人と一緒に
非ユダヤ人の死人を埋葬する。そして
.......
。
5.
You
shall
be
holy
for
I
the
Lord
God
am
holy.
5.
あなたは聖なる者となりなさい
なぜならば
(あなたの)神
主であるわたしは
聖なる者であるから。
[
---
レビ記
19:2
]
この句に関してタルムードは注釈している。
from
The
Talmud
あなたに
許されているところのものを通して
あなた自身を聖別しなさい。
[
---
Babylonian
Talmud
Yevamot
20a
]
トーラの禁止が
その中あるいはそれに
無いであろう活動から単にさし控えることが
人を聖なる者に導く。例えば
人はユダヤ人の法律によって許可されている食べ物を
自分に制限することができるし
なおも「ブタのように食べる」こともできる。同様に
人が飲む方法も
ビジネスの活動を実行するのも
そしてユダヤ人の法律を破らないかもしれないセックスをするのも
なおも聖でないことにもなる。このように
ラビたちは上記の警告を加えた。このようにして
人が引きつけられるその活動が何であろうが
聖書の命令
「あなたは聖なる者となりなさい」
これを十分に満たしているかどうか
人は自分自身に問わなければならない。非宗教的な世界は
それに対比して当然
聖なるという概念を欠いている。
6.
Justice
justice
you
shall
pursue.
6.
正義
正義を追求しなさい。
[
---
申命記
16:20
]
by
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
彼らは「the
holy
Yehudi
」(として知られる
Hasidic
Rebbe
Ya'cov
Yitzhak
)に尋ねた。「なぜこう書かれているのか
"正義
正義を追求しなさい"?なぜ単語
"正義(Justice)"
が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を
正義で従うべきである
そして不正で従うべきではない」その意味はこうである:正義の終わりに手段として不正を使うのは
それ自身不正な終わりを作る。
[
--
Hasidic
Rabbe
Ya'akov
Yitzhak
of
Pzhysha(1766-1814)
quoted
in
Martin
Buber
ed.
Ten
Rungs:
Hasidic
Sayings
page
7
]
タルムードは
「正義
正義を追求しなさい」の句を
2つの「権利」が対決する場合での案内を提供するものとして理解している。双方のパーティが妥協することによって正義が奉仕される
とタルムードは説明している。
例えば
川で帆走している2つのボートが出会うところで
もし双方が同時に通過しようと試みるならば
双方が沈むであろう。そうでなく
もし一方が他方のために行く道を作っているとき
双方が災害に会わずに通過することができよう。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
タルムードは同様に
「正義
正義を追求しなさい」の句を
より少ない苦しみを生じるであろうパーティが
より多い苦しみを生じるであろうパーティに対して恩恵を施す物として理解している。これは個人的な
そして同様に
家族の論争で従うべき良い案内になる。
2頭のラクダが
Beit-Horon
への登り道の途中で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば
双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき
双方が安全に登ることができる。彼らはいかに行動すべきであるか?もし一方が荷を積み
他方が荷を積んで無いなければ
荷を積んで無い方のラクダが
荷を積んだラクダを先に行かせるべきである。
[
---
Babylonian
Talmud
Sunhedrin
32b]
1952年にイスラエルでは
この何ともあいまいなタルムード的な議論が広く討論された。その秋に
国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権利に関して
宗教的/非宗教的な論争によってこの国は分裂された。その論争の真只中で
総理大臣ベン・グリオン(David
Ben-Gurian
)は
the
Hazon
Ish(Rabbi
Avraham
Yeshayahu
Karelitz
1878-1953
)に会うために
Bnai
Brak
に旅立った。
彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-Orthodox
Jews)の指導者であった。ベン・グリオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかにしたら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人が調和して一緒に生活することができるか。The
Hazon
Ish
の応答は前述のタルムード的な議論を基本にしていた:
タルムードはこう述べている。2つの船が川を下っている。一方が荷を積み
他方が空で
そして双方が出会う。もし彼らが互いに通過しようとすれば
双方が沈んでしまうであろう。空の船はバックして
荷を積んだ船を先に行かせなければならない。宗教的なユダヤ人の船.....神の名前とトーラの献身を神聖にしている何千年もの荷を積んでいる。その船は我々の時代の狭い海峡の中で
非宗教家たちの空の船に出会ってきている。そこには妥協をすることができない。そこには調和ができない。船の間の衝突は避けられないようである。それゆえに
どちらの船がどちらの船より前に戻るべきであろうか?我々の荷を積んだ船より前に
あなた方の空の船ではないのですか?
[
---
Lawrence
Kaplan
が引用した
"The
Hazon
Ish:
Haredi
Critic
of
Traditional
Orthodoxy
"
page
169
]
言うまでもなく
非正統派イスラエル人(non-Orthodox
)の社会を空とした
the
Hazon
Ish
の特性描写を
総理大臣
Ben-Gurian
は激しく否定した。しかし市民戦争を避けることを切望して
彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から免除した。
7.
You
shall
not
covet
your
neighbor's
wife:
You
shall
not
crave
your
neighbor's
house
or
his
field
...
or
his
ox
or
his
donkey
or
anything
that
is
your
neighbor's
7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣人の家
畑
...牛
ろばなど
隣人のものを一切欲しがってはなりません。。
[
---
申命記
5:21
十戒の第10番目の戒律
より]
あなたが今持っている以上に欲しがることは悪いことではない
しかしあなたの隣人の出費でのそれを欲しがることは悪いことである。トーラの法律は
「考え」を取り締まる企てはほとんど決してしてなく「行為」のみである。この場合に一つの例外はある
なぜならば
他人のものを欲しがることは
不品行な行為へと必然的に導くような強い欲望を現わすからである。
from
The
Bible
聖書は
他人のものを欲しがることの罪を犯したとして
二人の王を書き表している。彼らは多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた。
ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しがった(サミエル記下11章)。結果として
彼はすぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は
彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。
彼女が妊娠した時に
潜在したスキャンダルを覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒律)。
その一世紀以上後に
アハブ王がナボテという男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時に
アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザベルは
彼のために必要などんな方法をとっても
その土地を獲得する決意をした。彼女は
にせの目撃者たちが
ナボテが反逆罪を犯したと証言するように手はずを整えた
そしてその証言は彼を死刑執行に導き
その後に王が彼の畑を所有した(第8番の戒律)。
このように
他人のものを欲しがることで始まった事が
十戒の3つ以上を破ることで終わった:「うその証言を支えること」を禁止する第9番の戒律
殺人を禁止する第6番の戒律
そして盗みを禁止する第8番の戒律。
人は
彼あるいは彼女が
他人のものを欲しがる衝動を制御することを学ばないならば
良い人間(mensch)になることができない。人は
常に自分自身で思い起こさなければなりません。他の人に属しているものは
彼あるいは彼女に許されてはいないことを。
8.
When
you
build
a
new
house
you
shall
make
a
parapet
for
your
roof
so
that
you
do
not
bring
bloodguilt
on
your
house
if
anyone
should
fall
from
it.
8.
家を新築する時は
屋根にてすりを作りなさい
そうすればもし人がそこから落ちても
あなたの家が血を流した罪に問われることがないように。
[
---
申命記
22:8
]
from
The
Shulkhan
Arukh
ユダヤ人の法律に従うと
もしあなたの家が平な屋根を持つならば
人が落ちることなしにそれにもたれることができるほど強いてすりを取付けなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:1
5)
同様に
もしあなたがあなたの土地に井戸あるいは穴を掘るとき
誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付けるか
あるいはおおいを施さなければなりません。
(Shulkhan
Arukh
Hoshen
Mishpat
427:7
;この聖書の法律の変化した派生がリストされている---
Zelig
Pliskin
Love
Your
Neighbor
pages
415-416
)
ラビたちはまたこの聖書の法律を
破壊的な傷害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除くように人に義務つけているものとして理解していた:人は
邪悪な犬を元気付けるべきではないし
また家の中にぐらぐらした階段を放置すべきではない
ということを我々はどこから学ぶであろうか?この句からである
「あなたの家が血を流した罪に問われることがないように
」
[
---
Babylonian
Talmud
Ketubot
41b]
この法律が明らかにしているように
人間は
彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続いて起こり得る傷害を予知することを期待されている:もしある人が公衆の領地に一つのガラスの器を置いて
そして旅の人がそれを壊したならば
それを壊した人はその破壊に責任はない
なぜならば人々が歩いている時にそんなに注意深くすることを期待されていないからである。実際にもし旅の人が怪我をしたならば
そのガラスの器の所有者はその傷害に対して責任がある。
[---Moses
Maimonides
Mishneh
Torah
"Laws
Concerning
Property
Damage
"
13:5
]
9.
Am
I
my
brother's
keeper?
9.
私は弟の番人なのでしょうか?
[
---
創世記4:9
]
最後に
我々は
カインが弟アベルを殺した後で
カインによって神に提出された質問に来る。聖書のその残りの部分の全ては
カインの疑念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるのだ
と主張することは誇張ではない。
◎Honesty
Dishonesty
and
the
"Gray
Areas"
in
between
「誠実
不誠実
その間のグレイエリア」
商売の誠実さ
盗みの最悪の型
盗人の要求する正義とは何か
商売の道徳
なぜ正直な人々は
正直でない世界に
注意深くなければならないのか
完全に正直であることの意味は何か
Business
Honsty
商売の誠実さ
from
The
Mekhilta
もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり
人々が彼を尊敬するならば
彼はトーラ全体の義務を果たしかのようにみなされる。
[
---
Mekhilta
Vayeesa
chapter
1
(see
Lauterbach
Vol.II
page
96;see
also
page
3
and
the
teaching
that
the
first
question
posed
to
a
person
after
death
concerns
honesty
in
business)
]
あなたの友人の資産を
あたかもあなた自身のものであるように扱いなさい。
[
---
Ethics
of
the
Fathers
2:17
]
小売商人は
物差し(measure)を週に二度
ふき取らなければならない
重り(weight)を週に一度
ふき取らなければならない
秤り(scale)を重さを計る度に
ふき取らなければならない。
[
---
Mishna
Bava
Bathra
5:10
]
言い替えれば
商人は注意しなさい!
売り主は
一つの置き場に異なった等級の生産物を混在させてはいけない。(より親しみのある用語で言えば
売り主は
全てが同じ品質でないならば
最も素晴しく最も赤くなったいちごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水で薄めた売り主は
それを客に全て明かさないで売ってはいけない。そしてどんなことがあっても
彼はそれを卸売り業者には売ってはいけない
たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明かしたとしても。なぜならば
その卸売り業者が客をだますかもしれないからである。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:11
;I
have
followed
the
translation
of
and
included
the
annotations
of
Gordon
Tucker
"Jewish
Business
Ethics
"
page
35
]
自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が
盗品である商品を買うことに関して
ラビはたとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして
盗人の方は許していた統治者の話がある。誰もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内に宣言した
「全ての人々は闘技場に!」次に
彼は何をしたのか?彼は
多くのねずみを連れてきた
そして彼らの前に食べ物の分け前を置いた。ねずみたちは
その分け前を取って
彼らの穴の中に運んだ。
その翌日
彼は宣言した
「全ての人々は闘技場に!」再び
彼は
多くのねずみを連れてきて彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし今度
彼は
ねずみたちの穴をふさいでしまった。それでねずみたちが分け前を取って運んだとき
穴がふさがれているのを知り
元の場所に分け前を戻した。このように
ねずみは行動してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては
どこにも盗人がいないであろう。
[
---
Leviticus
Rabbah
6:2;I
have
followed
almost
verbatim
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
652
]
あるタルムードの討論コースの中で
Rabbi
Joseph
がこのたとえ話の架空の統治者と同じような観点で表現した:ねずみではない
その穴が盗人なのだ。
彼と同じ時代のAbbayeは
不注意にもその盗人を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも
もしねずみがいなかったなら
いかにしてその穴が盗品で満たされるであろうか?
[
---
Babylonian
Talmud
Gitten
45a
]
もしあなたが盗人から盗むのであれば
あなたもまた盗みを味わったことになる。
[
---
Babylonian
Talmud
Berakhot
5b
]
The
Worst
Forms
of
Stealing
盗みの最悪の型
from
The
Tosefta
一個人から盗むよりは
多数から盗む方が最悪である。なぜならば
個人から盗む人は
その盗品を返すことによって彼をなだめることができる。しかし多数から盗む人は
それができない。
(なぜならば
彼が盗んだ人々の全てですら彼は知らないからである)
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10:14
]
その行為は取り消せないので
公衆をだまし取ることは
殺人や中傷のような
許されない罪となる。公衆から盗みをして
後悔したい人々にはこう助言される
「だまし取ったのを知っている人には支払いなさい
そして公衆の必要に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の作ったり
井戸を掘ったり)」
[
---
Tosefta
Bava
Mezia
8:26
]
非ユダヤ人から盗みをする者は
ユダヤ人から盗みをする者より悪い。なぜならば
神の名を汚すからである。
[
---
Tosefta
Bava
Kama
10;15
]
このように
他のユダヤ人から盗みをする者は聖書の法律の盗みに関して違反する
しかしそれは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しかし
ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき
彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもたらす
それゆえに彼の罪は重大である。
15歳のアンネ・フランクが日記に記した
「一人のクリスチャンが行ったことは
彼自身の責任である。一人のユダヤ人が行ったことは
全てのユダヤ人にふりかかってくる。」
[
---
The
Diary
of
a
Young
Girl
]
What
Justice
Demands
of
a
Thief
盗人の要求する正義とは何か
from
The
Mishna
もし人が
他人の木を盗んで道具を作るとか
他人の毛糸を盗んで衣を作るならば
彼は
盗んだ当時の物質の価値で支払うことを要求される。もし人が
他人の妊娠している雌牛を盗んで
続けて子牛を生んだとか
他人の毛のふさふさした羊を盗んで
後に毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の価値
羊(毛をかる直前)の価値で支払うことを要求される。もし人が
他人の雌牛を盗んで
その後に妊娠して子牛を生んだとか
他人の羊を盗んで
その後に毛がふさふさ生えて毛をかったならば
彼は
盗んだ当時の雌牛の価値
羊の価値で支払うことを要求される。これが一般規則である:全ての盗人は
盗んだ当時の物品の価値で支払わなければなりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:1
]
最初に読むとき
このミシュナの規則は論理的でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗んだ盗人は
続けて生まれた子牛の価値をも支払うことを要求されるべきではない?ミシュナの規則は
期待されなかった計算
つまり盗人によって行われた骨の折れる労働に対するラビの同情
に根づいている。雌牛が子牛を生む場合は
その盗人はその子牛を世話する義務がある
羊の場合は
その盗人はその毛をかる義務がある。しかし
盗人によって影響を受け損害が取り消せない場合には
ラビは被害者の利益を保護することに大いに配慮している:
もし盗人が
他人の......果物を盗んで
それらを腐らせたとか
あるいはワインを盗んで
それが酸っぱくなったならば
彼は盗んだ当時の価値で支払わなければななりません。
[
---
Mishna
Bava
Kamma
9:2
]
この場合
盗んだ当時の価値で支払うことは
もちろん
盗人にとっては不利である。
from
The
Mishneh
Torah
ある人が二人の人々にこう言う場合
「私は
あなた方の一方から
あるいはあなた方の一方の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが
どちらからかを知らない」そして
この盗人が天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むならば
彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わなければならない。
しかし
法的な義務は盗んだ分の量だけ返すことである。盗まれたことをどちらも気が付いていないで
それを盗んだと自発的に申し出たのは盗人である場合には
彼らはそのとき
それを平等に分配する。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Thievery
and
Lost
Objects
"
4:10
]
これは
ラビの法律が
志願の悔い改めを選択肢として提供している比較的まれなケースである。しかしマイモニデスが明らかにしているように
もし盗人が
彼がなした損害を取り消したいと望むならば
法的な義務を満たすことだけでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分の量を返すならば
その二人の人々はそれを分配するが
なお
その一方は盗まれたかもしれない50%不足している。
Business
Ethics
商売の道徳
from
The
Mishneh
Torah
人は
異教徒に戦争の武器を売ることは禁止されている。人は
異教徒の槍を磨いてはいけない
ナイフ
手錠
鎖
熊
ライオン
あるいは公衆を危険にすることが可能ないかなるものも彼らに売ってはいけない。しかし
守備のためにのみある保護するものを
彼らに売ることはよい。
[
---
Moses
Maimonides
Mishner
Torah
"Laws
of
Murder
and
Preservation
of
Life
"
12:12
paraphrasing
Babylonian
Talmud
Avodah
Zara
15b
]
レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起こしたJohn
Hinckleyに拳銃を販売したダラスの店のオーナーIsaac
Goldsteinに
拳銃を販売することを止めるように
Rabbi
J.
David
Bleich
が
公開書簡で上の規則を引用した。「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」
(Listening
to
American
Jews
edited
by
Carolyn
Oppenheim
pages
209-210)
ユダヤ人の法律は
人が
自分の無責任な行動から生じる邪悪に対して
道徳的な責任を持つことを含む。
大衆の権利に関心をもち
責任については関心をもたないアメリカの法律と違って
ユダヤ人の法律は両方を主張している。
ちょうど詐欺が売り買いに直接関係があると同じように
言葉を話すことはそのように適用できる。
もしある人が
それを買う気持ちがないならば
「この物はいくらするのですか?」とその店の主人に言ってはならない。
[
---
Mishna
Bava
Mezia
4:10
]
もしあなたが購入を考えているならば
買い物で比較する努力は許されている。
しかし
あなたの好奇心を満たすためだけに
あるいは
あなたが他のどこかで買ったものについて「良い買い物をした」と確認するためだけに
そのセールスマンの期待を高めること
あるいは彼の時間を「盗む」ことは
禁止されている。
Why
Honest
People
Must
Be
Careful
In
A
Dishonest
World
なぜ正直な人々は
正直でない世界に注意深くなければならないのか?
from
Talmud
ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?
「暗黒に紛れて家々に忍び入り
日中は閉じこもって光を避ける(ヨブ記24:16)」
(Rava
が説明した:)この句はこのように教えている。
ソドムの人々が
金持ちの人々にねたみのまなざしを放っているとき
彼らは貴重な香りのよいオイルに委ねている。
(金持ちの人は
高価なオイルを彼らの貴重品とともに保管している)
夜に
ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り)
犬のようにオイルを嗅ぎつけて
そして全ての貴重品を盗む。
Rabbi
Yossi
が
この句を
Shepporis(北イスラエルの住人)に教えた。
そしてその夜
(彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗がいた。
町の人々は
彼に怒りの抗議をした
「あなたは盗人たちに方法を教えた」
彼は答えた
「盗人たちが私の講義に来るだろうと
私がどのように知るべきなのか?」
[
---
Babylonian
Talmud
Sanhedrin
109a
]
特に悪賢く不誠実な人であるBar
Talamionに
100デナールという大金を貸していた男が
それを返してもらいにやって来た。
Bar
Talamionは言った
「私に預けていたものは
すでにあなたに返した。」
男は言った
「ならば
行ってそう誓ってくれ。」
Bar
Talamionは何をしたか?
彼は(奥に行って)茎のある棒を取り
その茎の中に100デナールを入れた。
そしてあたかも歩くつえであるかのようにそれに寄りかかって現われた。
彼は
シナゴークに着いたときに
その男に言った
「私が誓いを請願している間に
このつえをあなたの手で持っていてくれ。」
それから彼は言った
「あなたが私に預けた金はあなたに返したことを神に誓います。」
その男は怒って
つえを地に投げ捨てた。
すると100デナールがこぼれ出した。
その男が腰をかがめたとき
Bar
Talamionは言った
「それらを集めなさい
あなたが集めているのはあなた自身のものだ。」
[
---
Leviticus
Rabbah
6:3;
with
minor
variation
I
have
followed
the
translation
of
William
Braude
in
H.N.Bialik
and
Y.H.Ravnitzky
The
Book
of
Legends
page
702
]
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to
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page
top
What
It
Means
to
Be
Fully
Honest
完全に正直であることの意味は何か?
from
Eithics
of
the
fathers
その最初の人の名を言うリポーターは誰でも
あがない(救い)に向かっての世界をもたらす。
[
---
Eithics
of
the
fathers
6:6
]
ユダヤ教の観点から
他人によってなされた声明を自分の手柄にする人は
二重の盗人である。
つまり
その声明の最初の人に属する名声を横取りしていること
そして
彼の知性を本物以上に高く思わせて聞き手をだますことになること。
しかし
このことがいったい何の世界のあがない(救い)と関係するのか?
人が
ある議論に対して
並外れた機知や洞察を寄与するときは
彼または彼女は
その議論を深めたいという願望
あるいはまた
自分がいかに知性があるかを人々に意識させたいという願望によって
主として動機づけされるかもしれない。
しかしながら
人が
その最初の人の名を言うときは
彼の動機は
賞賛に勝つためよりも真実を伝えたい
ということが明らかである。
人々がこの動機をすでにもっている世界は
あがない(救い)に向かった良い道である。
from
the
Talmud
聖なるお方は
口であること言って
心で他のことを言う人を嫌っている。
[
---
Babylonian
Talmud
Pesachim
113b
]
Rabbi
Meir
はよく言っていた
「人は
もしその友人が食べないことをよく知っているならば
彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧めるべきではない。同様に
もしその友人が受け取らないことをよく知っているならば
彼の友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。
[
---
Babylonian
Talmud
Hullin
94a
]
この場合での不誠実は
ラビが「心を盗んでいる」と呼んでいるところのもので
あなたが本心に意図している以上に
彼または彼女に対してより多くをしようと
彼に確信させることによって
誰かにへつらおうと試みることがそれである。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード 「アヴォート(Avot)」篇 「共同の責任」 ◎from The Talmud 全てのユダヤ人は、互いに責任がある。 [ ---Babylonian Talmud, Shevuot 39a ] この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。ユダ(Judah)は、聖書の中で、保証人のモデルである。エジプトで、彼の兄弟として知られているヨセフ(Joseph)が彼らに、残りの兄弟のベニヤミン(Benjamin)を連れて戻るならば、食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ(Jacob)はそれを禁止する。最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし、カナンの飢饉が増大する時に、彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。ついに、ユダが父ヤコブに言う: 私の世話でその少年を送らせて下さい。.... 私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。(創世記43:8-9) 後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。ユダは、ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う: さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。(創世記44:32-33) 17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、全てのユダヤ人はその後、ユダ(Judah)と名付けられているのだ。(ヘブライ語で、ユダヤ人を「yehudi」という、これは彼の名前「Yehudah」から来ている) ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、これに加えてこの格言はさらに、全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、という意味に(幾人かによって)理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には、非正統派ユダヤ人に(宗教を)遵守するようになるよう影響させる義務がある、という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、この文によって動機付けられている。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-05 01:23:34.0
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カテゴリ:
暮らし全般
エンタメ全般
教育全般
タグ:
アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
ミシュナー・タルムード
「アヴォート(Avot)」篇
「共同の責任」
◎from
The
Talmud
全てのユダヤ人は
互いに責任がある。
[
---Babylonian
Talmud
Shevuot
39a
]
この広く知られたタルムードの格言は
ユダヤ共同体社会の中での
広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に
互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は
「ah-reivin」
文字の意味は「保証人」
すなわち彼自身が
後援者として
名付け親として
借金の保証人として
他の人の責任をもつ人。ユダ(Judah)は
聖書の中で
保証人のモデルである。エジプトで
彼の兄弟として知られているヨセフ(Joseph)が彼らに
残りの兄弟のベニヤミン(Benjamin)を連れて戻るならば
食糧を売ってやろう通告する
そして彼らの父ヤコブ(Jacob)はそれを禁止する。
最初
他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし
カナンの飢饉が増大する時に
彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。ついに
ユダが父ヤコブに言う:
私の世話でその少年を送らせて下さい。....
私自身が彼の保証人となります。
あなたは私に責任を持たせて下さい。
もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば
私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。
(創世記43:8-9)
後に
ユダは
単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が
ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは
ベニヤミンを奴隷として捕まえて
他の兄弟たちをは自由にさせると言う。ユダは
ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う:
さあ
あなたの召し使いである私は
父にその少年の保証人となった
「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば
私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに
私を主人あなたの奴隷にして下さい
そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。
(創世記44:32-33)
17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した
まさにその兄弟ユダの自発性
今度は
ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性
それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している
この私利を考えない振る舞いの報酬として
全てのユダヤ人はその後
ユダ(Judah)と名付けられているのだ。(ヘブライ語で
ユダヤ人を「yehudi」という
これは彼の名前「Yehudah」から来ている)
ユダヤ人は
他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある
これに加えてこの格言はさらに
全てのユダヤ人は絶対的に
全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある
という意味に(幾人かによって)理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には
非正統派ユダヤ人に(宗教を)遵守するようになるよう影響させる義務がある
という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で
政治的に活動的なユダヤ人たちは
政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために
この文によって動機付けられている。
◎from
The
Talmud
彼の町の人々を罪から....やめさせることが出来るのに
しない人は誰でも
...彼の町の人々の罪対して責任がある。
もし彼が全世界を罪からやめさせることが出来るのに
しないならば
彼は全世界を罪に対して責任がある。
[
---Babylonian
Talmud
Shabbat
54b
]
このラビの観点から
個々の人々の行動はもしかしたら全世界の運命に影響を及ぼす:
我々のラビは教えた:
人はいつも
彼の良い行為と彼の悪の行為との間に等しいバランスがあるよう
彼自身を見るべきである。一つの戒律を実行する人は運がよい
なぜならば彼が彼の好意の方に秤を傾けたからである。もし彼が一つの悪い行為を実行したならば彼は悲しみである
なぜならば彼は罪の方向に秤を傾けたからである。....
Rabbi
Elazar
ben
Simeon
は言った:
世界はその大多数のベースによって審判される
そして各個人は彼の行動の優勢のベースで審判される
それゆえに
一つの戒律を実行する人は運がよい
なぜならば彼が彼自身の好意と世界の好意の方に秤を傾けたからである。もし彼が一つの悪い行為を実行したならば彼は悲しみである
なぜならば彼自身に反対して
世界に反対して秤を傾けたからである。
[
---Babylonian
Talmud
Kiddushin
40a-40b;
with
minor
vartions
I
have
followed
the
trnanslation
of
Ben
Zion
Bokser
The
Talmud:
Selected
Writings
pahe
173
]
この文の光りで
ユダヤ人たちが罪で苦しめられた人々になったというのは
少々疑わしい!
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Do
not
separate
yourself
from
the
community
共同体から離れてはいけない
◎from
The
Fathers
共同体社会からあなた自身を分離してはいけない。
[
---
Ethics
of
the
fathers
2:4
]
上のことは
暗黙のうちに
他のユダヤ人たちに直面している問題から
彼らは免除されるであろうと信じるユダヤ人を批判している。エステル女王が「全てのユダヤ人を破滅するハマンの布告を取り消すために
アハシュエロス王に仲裁することは出来ない」
とモルデカイに言うとき
モルデカイは彼女に警告する:全てのユダヤ人の中の一人であるあなたが
王の宮殿の中にいるということによってあなたの生命は助かる
と想像してはいけない。反対に
もしあなたがこの危機の中で黙り続けるならば
他の方向から解放と救済がユダヤ人にやって来て
あなたと父の家は滅びるであろう。そしておそらく
ちょうどそんな危機のためにあなたは王宮の地位に到達した
と誰が知るであろうか?
(エステル記4:12-14)
もちろんエステルは仲裁し
そしてユダヤ人の民を救う。
◎from
The
Mishneh
Torah
しかし
共同体社会から分離することの禁止は絶対的ではない。マイモニデスは警告している:もし人がいなかに住んでいて
その習慣が破壊的であり
その住民が正直な作法で行動していないならば
彼は人々が正義である地へ離れてそして
そして良い人々のように行動すべきである。
[
---
Mishneh
Torah
"Laws
of
Character
Development
and
Ethical
Conduct
"
6:1
]
しかし
一般にラビたちは
危機にある彼らの信者仲間から距離をおく人々に対して大いなる軽蔑を保持していた:共同体社会が困難にある時に
人はこう言うべきではない
「私は家に帰ろう
そして食べて飲んで自分は平和になろう」
[
---Babylonian
Talmud
Ta'anit
11a
]
我々のラビは教えた:
ユダヤ人たちが困難に出会っていて
人が彼らから離れている時は
あらゆる人に同伴している2人の天使がその人にやって来て
手を彼の頭の上において
そして言う「共同体社会から自分を分離しているだれそれは
その救助に署名しない....共同体社会の苦悩を分かち合う人は
その救助に署名する利点があろう」
[
---Babylonian
Talmud
Ta'anit
11a
]
モーゼは
彼の共同体社会の苦痛を彼自身が引受たユダヤ人の原形である。
(出エジプト記2:11-19)
彼はエジプト王の宮殿に住んでいたので
ヘブライ人の奴隷たちの苦しみを簡単に無視することができたのであるが
しかし
彼は親類のところに出て行き
彼らの労働を目撃した。そして彼が
ヘブライ人の奴隷を叩いているエジプト人の監督を見たときに
彼を打ち倒した。このことは
ヘブライ人たちを奴隷から解放するよう導くために
モーゼを任命することを神に確信させた
聖書の中で述べられている3つの出来事のうちの一つである。
(過ぎ越しの祭りの儀式で)邪悪な息子は
共同体社会から彼自身を閉めだしている(と指摘される)。
[
---
Mekhilta
commenting
on
Exodus
13:8
]
過ぎ越しの祭りの「ハガダ(儀式の本)」では
邪悪な息子はこう言う(と書かれている)
「この礼拝はあなたにとって何の意味があるのですか?」これは彼にとって何の意味もないのだ
ということが明白である。
◎from
The
Talmud
ある断食において
どんなユダヤ人の罪人も参加していない
というのは断食ではない。
[
---Babylonian
Talmud
Kritot
6b
]
ユダヤ人の共同体社会は
罪人たちを閉めだしてしまうほどエリートには決してなるべきではない。このように
13世紀の
Rabbi
Meir
of
Rothenburg
が「Kol
Nidre」
ヨム・キプールの開始での祈り
への序言として今でも暗唱されている一つの決まり文句を創作した:神の認可をもって
そして会衆の認可をもって天の法廷で
地上の法廷で我々は
(ひどく)罪を犯した人々と一緒に祈ることが合法であると宣言する。私は
「ひどく(grievously)」という言葉を追加した
その理由は
それなしではその文章は意味がないからである。なぜならば誰もが幾らかの罪を犯していると想定しているため。
共同社会の規則を無視したために破門されているユダヤ人を特別に含めるために
Rabbi
Meir
がこの決まり文句を創作したことを
我々は知っている。
(参照
Saul
Weiss
Insights
page
212)
◎from
The
Leviticus
Rabbah
数人の人々が船の中で座っていた
その時
彼らの一人がドリルを持って
船の座席の下に穴を掘る始めた。他の人々は彼に抗議した
「あなたは何をしているのか?」彼は答えた
「あなた方に何かしているのですか?私は自分の座席の下に穴を掘っているのではありませんか?」彼らは言い返した
「しかし水が入ってきて
そして我々みんなが溺れてしまう」(それがユダヤ人の運命。人は罪を犯し
そしてみんなが苦しむ)
[
---
Leviticus
Rabbah
4:6
]
少数として
ユダヤ人はしばしば最も煩わしい
あるいは邪悪なメンバーと一緒に
総体として識別されている。反共産主義者でもあり反ユダヤ主義者たちは
いつでもこのように
カール・マルクスはユダヤ人だと述べた。しかし彼は6才でキリスト教に改宗し
そして彼自身が厳しい反ユダヤ主義者であった。
(これは
第65章「Antisemitism」pages
472-473参照)
ソヴィエト連邦は
マルキストの原理で設立された政府であり
反ユダヤ主義者であった。
◎from
The
Talmud
(3世紀の祈祷文
Rabbi
Hisda
が危険な旅に出発する時に暗唱した)
私の神
主よ
平和に私を導いて
私を歩ませ
私を励まし
私を敵から救い
道に待ち伏兵をおくというあなたの意志がありますように。私の手の仕事に祝福を送り
あなたの目と
私を見つめる全ての人々の目
にある親切と愛と慈悲を私に与えて下さい。人々の祈祷に耳を傾けてくださる主
あなたが祝福されますように。
(しかし
Abbaye
がその言葉に異議を申し立て
そしてコメントした)人は祈祷する時には
いつでも共同体と自分自身を結合させるべきである。人はいかに祈祷すべきであるか?我々の神
主よ
平和に我々を導いて
....あなたの意志がありますよう。
[
---Babylonian
Talmud
Berakhot
29b-30a
]
ユダヤ人の祈祷書の中には
ほとんどどの祈祷者も
その最初の男のような暗唱をしていない。彼らはほとんどいつも複数で行なっている。なぜならば
もし最初の男のように人々が祈るならば
彼らの祈祷文は他の人に対抗するか
あるいは二者選択的に他の人の興味に対抗するようになるかもしれない。このように
ある人が彼が申し込んだ仕事を受け取る時に
実際には
彼はまた他の人の仕事が拒否されるように祈っていることになる。人々が複数で神に呼びかけるときにのみ
普遍的で有益であることに対して祈っているのである。最後に
共同体の経費で儲けている利己主義者は
彼らの貪欲のために最後に苦しむであろうと
ラビたちは教えている:我々のラビは教えた:男は
自分の土地から石ころを取り除いて
それらを公衆の土地に投げ捨てるべきではない。ある男が自分の庭からの石ころを公衆の土地に投げ捨ていた
その時に信心深い男が彼に言った
「おろかなことを
なぜあなたは自分の土地でないところから石を取り除き
あなたの土地の上にそれを投げているのですか?」その男は彼を笑った。
時がたち
その男は彼の畑を売らなければならなくなった
彼が公衆の道を歩いていた時に
彼はこれらの石ころにつまずいた。彼はその時に言った
「あの信心深い男がいかによく話したか
なぜあなたは自分の土地でないところから石を取り除き
あなたの土地の上にそれを投げているのですか?」
[
---Babylonian
Talmud
Bava
Kamma
50b
]
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナ・タルムード 「アヴォート(Avot)」篇 「共同の責任」 ◎from The Talmud 全てのユダヤ人は、互いに責任がある。 [ ---Babylonian Talmud, Shevuot 39a ] この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。ユダ(Judah)は、聖書の中で、保証人のモデルである。エジプトで、彼の兄弟として知られているヨセフ(Joseph)が彼らに、 残りの兄弟のベニヤミン(Benjamin)を連れて戻るならば、食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ(Jacob)はそれを禁止する。 最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし、カナンの飢饉が増大する時に、彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。ついに、ユダが父ヤコブに言う: 私の世話でその少年を送らせて下さい。.... 私自身が彼の保証人となります。 あなたは私に責任を持たせて下さい。 もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、 私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。 (創世記43:8-9) 後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。ユダは、ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う: さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。 (創世記44:32-33) 17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、全てのユダヤ人はその後、ユダ(Judah)と名付けられているのだ。(ヘブライ語で、ユダヤ人を「yehudi」という、これは彼の名前「Yehudah」から来ている) ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、これに加えてこの格言はさらに、全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、という意味に(幾人かによって)理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には、非正統派ユダヤ人に(宗教を)遵守するようになるよう影響させる義務がある、という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、この文によって動機付けられている。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-04 15:12:52.0
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エンタメ全般
教育全般
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
ミシュナ・タルムード
「アヴォート(Avot)」篇
「共同の責任」
◎from
The
Talmud
全てのユダヤ人は
互いに責任がある。
[
---Babylonian
Talmud
Shevuot
39a
]
この広く知られたタルムードの格言は
ユダヤ共同体社会の中での
広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に
互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は
「ah-reivin」
文字の意味は「保証人」
すなわち彼自身が
後援者として
名付け親として
借金の保証人として
他の人の責任をもつ人。ユダ(Judah)は
聖書の中で
保証人のモデルである。エジプトで
彼の兄弟として知られているヨセフ(Joseph)が彼らに
残りの兄弟のベニヤミン(Benjamin)を連れて戻るならば
食糧を売ってやろう通告する
そして彼らの父ヤコブ(Jacob)はそれを禁止する。
最初
他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし
カナンの飢饉が増大する時に
彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。ついに
ユダが父ヤコブに言う:
私の世話でその少年を送らせて下さい。....
私自身が彼の保証人となります。
あなたは私に責任を持たせて下さい。
もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば
私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。
(創世記43:8-9)
後に
ユダは
単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が
ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは
ベニヤミンを奴隷として捕まえて
他の兄弟たちをは自由にさせると言う。ユダは
ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う:
さあ
あなたの召し使いである私は
父にその少年の保証人となった
「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば
私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに
私を主人あなたの奴隷にして下さい
そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。
(創世記44:32-33)
17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した
まさにその兄弟ユダの自発性
今度は
ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性
それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している
この私利を考えない振る舞いの報酬として
全てのユダヤ人はその後
ユダ(Judah)と名付けられているのだ。(ヘブライ語で
ユダヤ人を「yehudi」という
これは彼の名前「Yehudah」から来ている)
ユダヤ人は
他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある
これに加えてこの格言はさらに
全てのユダヤ人は絶対的に
全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある
という意味に(幾人かによって)理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には
非正統派ユダヤ人に(宗教を)遵守するようになるよう影響させる義務がある
という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で
政治的に活動的なユダヤ人たちは
政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために
この文によって動機付けられている。
◎from
The
Talmud
彼の町の人々を罪から....やめさせることが出来るのに
しない人は誰でも
...彼の町の人々の罪対して責任がある。
もし彼が全世界を罪からやめさせることが出来るのに
しないならば
彼は全世界を罪に対して責任がある。
[
---Babylonian
Talmud
Shabbat
54b
]
このラビの観点から
個々の人々の行動はもしかしたら全世界の運命に影響を及ぼす:
我々のラビは教えた:
人はいつも
彼の良い行為と彼の悪の行為との間に等しいバランスがあるよう
彼自身を見るべきである。一つの戒律を実行する人は運がよい
なぜならば彼が彼の好意の方に秤を傾けたからである。もし彼が一つの悪い行為を実行したならば彼は悲しみである
なぜならば彼は罪の方向に秤を傾けたからである。....
Rabbi
Elazar
ben
Simeon
は言った:
世界はその大多数のベースによって審判される
そして各個人は彼の行動の優勢のベースで審判される
それゆえに
一つの戒律を実行する人は運がよい
なぜならば彼が彼自身の好意と世界の好意の方に秤を傾けたからである。もし彼が一つの悪い行為を実行したならば彼は悲しみである
なぜならば彼自身に反対して
世界に反対して秤を傾けたからである。
[
---Babylonian
Talmud
Kiddushin
40a-40b;
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minor
vartions
I
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of
Ben
Zion
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ユダヤ人たちが罪で苦しめられた人々になったというのは
少々疑わしい!
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共同体から離れてはいけない
◎from
The
Fathers
共同体社会からあなた自身を分離してはいけない。
[
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Ethics
of
the
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2:4
]
上のことは
暗黙のうちに
他のユダヤ人たちに直面している問題から
彼らは免除されるであろうと信じるユダヤ人を批判している。エステル女王が「全てのユダヤ人を破滅するハマンの布告を取り消すために
アハシュエロス王に仲裁することは出来ない」
とモルデカイに言うとき
モルデカイは彼女に警告する:全てのユダヤ人の中の一人であるあなたが
王の宮殿の中にいるということによってあなたの生命は助かる
と想像してはいけない。反対に
もしあなたがこの危機の中で黙り続けるならば
他の方向から解放と救済がユダヤ人にやって来て
あなたと父の家は滅びるであろう。そしておそらく
ちょうどそんな危機のためにあなたは王宮の地位に到達した
と誰が知るであろうか?
(エステル記4:12-14)
もちろんエステルは仲裁し
そしてユダヤ人の民を救う。
◎from
The
Mishneh
Torah
しかし
共同体社会から分離することの禁止は絶対的ではない。マイモニデスは警告している:もし人がいなかに住んでいて
その習慣が破壊的であり
その住民が正直な作法で行動していないならば
彼は人々が正義である地へ離れてそして
そして良い人々のように行動すべきである。
[
---
Mishneh
Torah
"Laws
of
Character
Development
and
Ethical
Conduct
"
6:1
]
しかし
一般にラビたちは
危機にある彼らの信者仲間から距離をおく人々に対して大いなる軽蔑を保持していた:共同体社会が困難にある時に
人はこう言うべきではない
「私は家に帰ろう
そして食べて飲んで自分は平和になろう」
[
---Babylonian
Talmud
Ta'anit
11a
]
我々のラビは教えた:
ユダヤ人たちが困難に出会っていて
人が彼らから離れている時は
あらゆる人に同伴している2人の天使がその人にやって来て
手を彼の頭の上において
そして言う「共同体社会から自分を分離しているだれそれは
その救助に署名しない....共同体社会の苦悩を分かち合う人は
その救助に署名する利点があろう」
[
---Babylonian
Talmud
Ta'anit
11a
]
モーゼは
彼の共同体社会の苦痛を彼自身が引受たユダヤ人の原形である。
(出エジプト記2:11-19)
彼はエジプト王の宮殿に住んでいたので
ヘブライ人の奴隷たちの苦しみを簡単に無視することができたのであるが
しかし
彼は親類のところに出て行き
彼らの労働を目撃した。そして彼が
ヘブライ人の奴隷を叩いているエジプト人の監督を見たときに
彼を打ち倒した。このことは
ヘブライ人たちを奴隷から解放するよう導くために
モーゼを任命することを神に確信させた
聖書の中で述べられている3つの出来事のうちの一つである。
(過ぎ越しの祭りの儀式で)邪悪な息子は
共同体社会から彼自身を閉めだしている(と指摘される)。
[
---
Mekhilta
commenting
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Exodus
13:8
]
過ぎ越しの祭りの「ハガダ(儀式の本)」では
邪悪な息子はこう言う(と書かれている)
「この礼拝はあなたにとって何の意味があるのですか?」これは彼にとって何の意味もないのだ
ということが明白である。
◎from
The
Talmud
ある断食において
どんなユダヤ人の罪人も参加していない
というのは断食ではない。
[
---Babylonian
Talmud
Kritot
6b
]
ユダヤ人の共同体社会は
罪人たちを閉めだしてしまうほどエリートには決してなるべきではない。このように
13世紀の
Rabbi
Meir
of
Rothenburg
が「Kol
Nidre」
ヨム・キプールの開始での祈り
への序言として今でも暗唱されている一つの決まり文句を創作した:神の認可をもって
そして会衆の認可をもって天の法廷で
地上の法廷で我々は
(ひどく)罪を犯した人々と一緒に祈ることが合法であると宣言する。私は
「ひどく(grievously)」という言葉を追加した
その理由は
それなしではその文章は意味がないからである。なぜならば誰もが幾らかの罪を犯していると想定しているため。
共同社会の規則を無視したために破門されているユダヤ人を特別に含めるために
Rabbi
Meir
がこの決まり文句を創作したことを
我々は知っている。
(参照
Saul
Weiss
Insights
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◎from
The
Leviticus
Rabbah
数人の人々が船の中で座っていた
その時
彼らの一人がドリルを持って
船の座席の下に穴を掘る始めた。他の人々は彼に抗議した
「あなたは何をしているのか?」彼は答えた
「あなた方に何かしているのですか?私は自分の座席の下に穴を掘っているのではありませんか?」彼らは言い返した
「しかし水が入ってきて
そして我々みんなが溺れてしまう」(それがユダヤ人の運命。人は罪を犯し
そしてみんなが苦しむ)
[
---
Leviticus
Rabbah
4:6
]
少数として
ユダヤ人はしばしば最も煩わしい
あるいは邪悪なメンバーと一緒に
総体として識別されている。反共産主義者でもあり反ユダヤ主義者たちは
いつでもこのように
カール・マルクスはユダヤ人だと述べた。しかし彼は6才でキリスト教に改宗し
そして彼自身が厳しい反ユダヤ主義者であった。
(これは
第65章「Antisemitism」pages
472-473参照)
ソヴィエト連邦は
マルキストの原理で設立された政府であり
反ユダヤ主義者であった。
◎from
The
Talmud
(3世紀の祈祷文
Rabbi
Hisda
が危険な旅に出発する時に暗唱した)
私の神
主よ
平和に私を導いて
私を歩ませ
私を励まし
私を敵から救い
道に待ち伏兵をおくというあなたの意志がありますように。私の手の仕事に祝福を送り
あなたの目と
私を見つめる全ての人々の目
にある親切と愛と慈悲を私に与えて下さい。人々の祈祷に耳を傾けてくださる主
あなたが祝福されますように。
(しかし
Abbaye
がその言葉に異議を申し立て
そしてコメントした)人は祈祷する時には
いつでも共同体と自分自身を結合させるべきである。人はいかに祈祷すべきであるか?我々の神
主よ
平和に我々を導いて
....あなたの意志がありますよう。
[
---Babylonian
Talmud
Berakhot
29b-30a
]
ユダヤ人の祈祷書の中には
ほとんどどの祈祷者も
その最初の男のような暗唱をしていない。彼らはほとんどいつも複数で行なっている。なぜならば
もし最初の男のように人々が祈るならば
彼らの祈祷文は他の人に対抗するか
あるいは二者選択的に他の人の興味に対抗するようになるかもしれない。このように
ある人が彼が申し込んだ仕事を受け取る時に
実際には
彼はまた他の人の仕事が拒否されるように祈っていることになる。人々が複数で神に呼びかけるときにのみ
普遍的で有益であることに対して祈っているのである。最後に
共同体の経費で儲けている利己主義者は
彼らの貪欲のために最後に苦しむであろうと
ラビたちは教えている:我々のラビは教えた:男は
自分の土地から石ころを取り除いて
それらを公衆の土地に投げ捨てるべきではない。ある男が自分の庭からの石ころを公衆の土地に投げ捨ていた
その時に信心深い男が彼に言った
「おろかなことを
なぜあなたは自分の土地でないところから石を取り除き
あなたの土地の上にそれを投げているのですか?」その男は彼を笑った。
時がたち
その男は彼の畑を売らなければならなくなった
彼が公衆の道を歩いていた時に
彼はこれらの石ころにつまずいた。彼はその時に言った
「あの信心深い男がいかによく話したか
なぜあなたは自分の土地でないところから石を取り除き
あなたの土地の上にそれを投げているのですか?」
[
---Babylonian
Talmud
Bava
Kamma
50b
]