アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 『メタ定理』 『 「抽象性」と「確実なもの」で ある事象に対して 「算術の領域」から領納していくとき、 「集合論」の「無限の領域」が 「素数いわゆる複素数」の「本性」から その種類が無限にいたり 人間の尺度を越えたものの領域を 「算術」という「確実なもの」を 「形而上学(メタフィクス:metaphysics)」 の「抽象性」を与えて 「人間の実有」の知覚で論究する ということについて 』 『タルムード第5章』 『聖クルアーン第17章』 「タルムード第5章」 『タルムード第5章』 1。 10の言葉で世界が創造されました。 それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。 アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して 3。 アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 4。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。 『聖クルアーン第17章』 聖クルアーン 第17章 夜の旅章(アル・イスラーゥ)マッカ啓示111節 慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 17-1.かれに栄光あれ。そのしもべを、(マッカの)聖なるマスジドから、われが周囲を祝福した至遠の(エルサレムの)マスジドに、夜間、旅をさせた。わが種々の印をかれ(ムハンマド)に示すためである。本当にかれこそは全聴にして全視であられる。 17-2.われはムーサーに啓典を授け、イスラエルの子孫ヘの導きとさせ(命じ)た。「われの外に守護者を持ってはならない。」 17-3.われがヌーフと一緒に(方舟で)運んだ者の子孫よ。本当にかれは感謝するしもベであった。 17-4.またわれは啓典の中で、イスラエルの子孫に対しこう啓示を与えた。「あなたがたは必ず地上で2度悪を犯し、必ず甚だしく高慢に思いあがるであろう。」 17-5.それで2つの中最初の時(預言)が来た時、われはしもべの中の武勇に富んだ者を、あなたがたに遣わし、かれらは家々の最も奥に入り、約束は成し遂げられた。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-08-23 15:53:14.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
『メタ定理』
『
「抽象性」と「確実なもの」で
ある事象に対して
「算術の領域」から領納していくとき
「集合論」の「無限の領域」が
「素数いわゆる複素数」の「本性」から
その種類が無限にいたり
人間の尺度を越えたものの領域を
「算術」という「確実なもの」を
「形而上学(メタフィクス:metaphysics)」
の「抽象性」を与えて
「人間の実有」の知覚で論究する
ということについて
』
『タルムード第5章』
『聖クルアーン第17章』
「タルムード第5章」
『タルムード第5章』
1。
10の言葉で世界が創造されました。
それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし
それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり
また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。
2。
アダムからノアへの10の世代が
ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで
絶えず彼を引き起こし
これらの世代の一人一人のために
彼の忍耐であった方法を示して
3。
アブラハムは
私たちの父が来て
それらすべての報酬を受け取るまで
これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は
継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには
ノアからアブラハムまで10世代が
ありました。
4。
10テストとテストアブラハムは
私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。
4。
10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ
また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
はエジプトでエジプト人にもたらし
また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神
-
彼は頌むべきかな
-
を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は
海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み
わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。
5。
10の奇跡は神殿内でわたしたちの先祖のために行われました。すなわち聖別された供儀の肉の匂いで女性が流産しなかった。聖別された供儀の肉も決して腐らなかった。屠獣部屋に蝿(はえ)は見られなかった。贖罪の日に大祭司は夢を漏らさなかった。雨が祭壇の薪束の火を消すことはなかった。風が煙の柱を圧倒することはなかった。オメルの束
二個のパン
および供えのパンに瑕疵は発見されなかった。彼ら人々はひしめいて立ったが
楽に跪(ひざまず)けた。またエルサレムの中では蛇もさそりも危害を加えなかった。またエルサレムで宿泊するわたしには場所が狭すぎる
とその仲間に言ったものは誰もいなかった。
6。
10のものが安息日の前夜の宵の口に創造された。それらは
地の口
井戸の口
雌ろばの口
虹
マナ
杖
シャミール
文字
書体
書き板である。またさらに悪魔
モーセの墓
およびわたしたちの父祖アブラハムの雄羊
と言う者たちもいる。またさらに挟み道具で作られた挟み道具
と言う者たちもいる。
7。
7つのことが無学の者について
また7つのことが賢者について言える。賢者は知恵において自分よりすぐれている人の前では語らない。また彼は仲間の話に割って入らない。また彼は性急に答えない。彼は主題に合わせて訊ね
ハラハーに従って答える。彼は最初の問題は最初に話し
最後の問題は最後に話す。彼が聞いていない事柄に関しては
わたしは聞いていないと言う。また彼は真理を認める。これらの逆が
無学の者の場合である。
8。
7種類の刑罰が7つの大罪のためにこの世に下る。誰かが10分の1をの献げ物を献ても
誰かが10分の1の献げ物を献げなければ
魃(ばつ)による与え
いくつかの十分の一を与えていない場合は
干ばつから飢饉が来る。
いくつかの充足を持っていながら
いくつかの飢餓。
すべての十分の一を与えない解決するときに混乱や干ばつから飢饉が来る。
そして
彼らは生地の提供を(数字15:20)離れて設定されません場合は
すべてのかかる飢饉が来る。
とするため第七年間の農産物(レビ記25:1-7)のTorahsのとがの
疫病ため裁判所に持ち込まれていない律法で差し止め死刑に値する犯罪の世界にしています。
とするためのhalakahに従っていない律法を教えるものの
剣のための正義の遅延と正義の曲げるの世界にしています。
邪悪な獣のため偽証と名前の冒涜の世界に来る。
亡命ため偶像崇拝と近親相姦と血を流すの世界に来る;とするためのサバティカル年の間に土壌中への放出を与えるために無視する。
9。
毎年四年
七年に
七年後の年に
と仮庵の祭りの終わりに4つの期間の疫病の増加で。
"4年"
-
のため三年Poormanの税収(申命記14:28-30)の怠慢である。
"第七年に"
-
ので
6年Poormanの税収の怠慢。
"七年後の年"
-
越境したため7年目のTorahsが生成されます。
"仮庵の祭りの終わりには毎年"
-
ので
そのためです収穫ギフトの貧しい人々を奪った。
10。
男性の間で4つのタイプがあります。
彼は
"私は私のものとあなたがあなたの何です何ですか"と言う人
-
一部は
これはソドムのタイプであることを言うが
これは
一般的なタイプです。
彼は
"私があなたと何かあなたは私です何ですか"と言う人
-
彼は無知な男だ。
彼は誰が
"私はあなたです
何があなたは汝自身である何ですか"と言う
-
彼は聖人のような男だ。
そして彼は
"あなたは何ですか鉱山であり
何が私は私です"と言う人
-
彼は邪悪な男だ。
11。
男性の間で四気質があります。
挑発するのは簡単となだめるのは簡単
-
彼の損失は彼の利得によってキャンセルされます。
ハード挑発し
ハードなだめるために
-
彼のゲインは彼の損失によって解除されます。
挑発するのは難しいとなだめる簡単に
-
彼は聖人のような男だ。
彼は邪悪な男です
-
誘発する
ハードなだめるために簡単です。
12。
4つの特性は
学生の間で発見されています。
学ぶことは
迅速かつ忘れ素早く
彼の利得は
彼の損失によって解除されます。
学ぶと忘れてしまい減速する遅く
彼の損失は彼の利得によってキャンセルされます。
学ぶと忘れて遅くに素早く
彼は幸せがたくさんある。
学ぶために遅くなると忘れて迅速に
彼は不幸がたくさんある。
13。
施与をする者に4つの型があります。
彼は誰が与えることを望んでいるが
他に与えるべきであることを望まない
-
彼は他人に属しているものbegrudges。
彼は彼自身に属するものbegrudges
-
彼は誰が他の人が彼が与える必要があることを与えるがないことを望んでいる。
彼は誰が与えること
また
他人が与える必要があることを望んでいる
-
彼は聖人のような男だ。
彼は誰が自分自身を与えたくないし
他人が与えるべきでたくない
-
彼は邪悪な男です。
14。
学塾に通う者に4つの型があります。
練習(研究を)行くとしない彼
-
彼は行くことの報酬を持っています。
彼プラクティス(研究)が行っておりません
-
彼は練習(勉強)の報酬を持っています。
彼は聖人のような男だ
-
になり
またプラクティス(研究)彼。
彼は誰も行かないもプラクティス(研究)
-
彼は邪悪な男だ。
15。
スポンジ
漏斗
ストレーナー
およびふるい:賢人の存在下で座っている者のうち4つの型があります。
"スポンジ"
すべてを浸す。
"漏斗"この最後に取り込んで
他で実施することができます。
ワインをすることができますし
"こし"は
かすを保持します。
"ふるい"は
誰が粗い食事を取り除き
細かい粉を収集します。
16。
愛が何かに依存し
それが通過するたびに
その愛があまりにも離れて渡します。
愛はいくつかの隠された利益に依存していない場合
その後の愛が離れて通過することはありません。
いくつかの材料の優位性に依存し
愛の例とは何ですか?
タマルのためにアムノンのこと。
どのようないくつかの隠された利益に依存していない愛の模範となりますか?
ダビデとヨナタンのこと。
17。
神のサービスで繰り広げすべての論争は最終的には持続的な価値のものでなければならないが
任意のエンドでない永続的な結果につながるものとされていない。
どの論争では
G-dので繰り広げられている一例でしたか?
などは
ヒレルとshammaiの論争だった。
そしてこれは
G-dのためではなかった?
などは
コラとすべての彼の会社の論争だった。
18。
誰でも正しい道で大衆をリードしてしても罪に来ませんが
誰でも道に迷って大衆をリードして
彼がコミットし
すべての間違ったために後悔することはできません。
こうしてモーセは高潔であり
彼は正しい道で大衆を率いて
それが書かれているそのメリットは
彼に帰されます(申命記33:21)
"彼は主の正義を実行し
イスラエルのための彼の条例。"
しかし
ヤロブアム
ネバテの子
罪を犯し
罪に多数を引き起こし
それが書かれているように大衆の罪は
彼がコミットしていること
そのためヤロブアムの罪
"(私はキングス15:30)彼に帰されている彼は
イスラエルがコミットしていました。
"
19。
寛大な目
謙虚な精神
そして柔和な魂:誰でも私たちの父アブラハムの弟子に属しているこれらの3つの資質を持っています。
しかし
三反対の資質持っている彼
-
邪眼
誇りに思う心と
高慢な魂が
-
邪悪なバラムの弟子である。
どのようにアブラハムの弟子たちはバラムの弟子から違うのでしょうか?
それは(箴言8時21分)書かれているアブラハムの弟子たちは
この世界を楽しみにして世界が来るように継承する
"私を愛する人の富を持つ持たせること
およびそれらの宝庫を埋める。"
バラムの弟子地獄を継承し
それが書かれている
破壊に下る(詩篇55:23)
"しかし
G-d
最小ピットにそれらを下に向けるでしょう。血に飢えと危険なの半分を生きてはならないその日。しかし
私はあなたに信頼します。
"
20。
ユダベンTeimaは言うに使用される:ヒョウ
ワシとして迅速
ガゼルなど艦隊と
天国であなたがたの父の意志を行うためのライオンとして勇敢なように強いこと。
彼はまた言って使用しました。厚かましいは地獄とパラダイスのために愛想のためのものです。
(彼は祈るために使用される):それは寺が私たちの日でスピーディーに再建されることを
わたしたちの父祖たちの主よ私たちのG-dとG-d汝の意志である
あなたの律法で私たちの一部を与えることができる。
21。
彼は言っていた。5歳は聖書の学びの開始のため
10歳はミシュナの学びのため
13歳は掟の遵守の開始のため
15歳はタルムードの学びの買い子のため
18歳は天蓋のため
20歳は追い求めるため
30歳は力のため
40歳は理解のため
50歳は助言のため
60歳は老人のため
70歳は白髪のため
80歳は力のため
90歳は曲がった腰のため
100歳はまるで死人のようになって過ぎ去り
この世から消え去る。(詩篇90:10)
22。
ベン·バグ·バグは言う。律法を繰り返し探せ。なぜならその中にすべてがあるからである。それを見つめ
その中で年老い
朽ちなさい。それから脇にそれてはいけません。なぜならばあなたはそれにまさる基準をもってないからである。
23。
ベン·へー·へーは言う。苦労に応じて報酬である。
『聖クルアーン第17章』
聖クルアーン
第17章
夜の旅章(アル・イスラーゥ)マッカ啓示111節
慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。
17-1.かれに栄光あれ。そのしもべを
(マッカの)聖なるマスジドから
われが周囲を祝福した至遠の(エルサレムの)マスジドに
夜間
旅をさせた。わが種々の印をかれ(ムハンマド)に示すためである。本当にかれこそは全聴にして全視であられる。
17-2.われはムーサーに啓典を授け
イスラエルの子孫ヘの導きとさせ(命じ)た。「われの外に守護者を持ってはならない。」
17-3.われがヌーフと一緒に(方舟で)運んだ者の子孫よ。本当にかれは感謝するしもベであった。
17-4.またわれは啓典の中で
イスラエルの子孫に対しこう啓示を与えた。「あなたがたは必ず地上で2度悪を犯し
必ず甚だしく高慢に思いあがるであろう。」
17-5.それで2つの中最初の時(預言)が来た時
われはしもべの中の武勇に富んだ者を
あなたがたに遣わし
かれらは家々の最も奥に入り
約束は成し遂げられた。
17-6.次いでわれは
あなたがたがかれらに勝利を得るようにし
またあなたがたの財産と子女を増やして多くの人々とした。
17-7.(そして仰せられた。)「もしあなたがたが善を行うなら
自分の身のために善を行うのであり
また悪を行っても
自分のため(に行うの)である。」それで2番目の時が来た時
あなたがたの顔は曇り
最初の時のように
かれらはマスジドに侵入し
凡てはかれらによって徹底して踏み躙られ壊滅に帰した。
17-8.或るいは主もあなたがたに情けを与えるであろう。だがあなたがたが(罪を)繰り返すならば
われも(懲罰を)繰り返すであろう。われは不信者のために
地獄を牢獄として設けた。
17-9.本当にこのクルアーンは
正しい(道への)導きであり
また善い行いをする信者への吉報である。かれらには偉大な報奨が授けられる。
17-10.また来世を信じない者には
われはかれらのために痛ましい懲罰を準備した。
17-11.人間の祈りは幸福のためであるべきなのに
かれは災厄のために祈る。凡そ人間はいつも性急である。
17-12.われは夜と昼の2つの印を設け
夜の印を暗くした。だが昼の印は明るくして
あなたがたに(働いて)主の恩恵を祈らせ
また年数を知り
(暦法を)計算させる。われは凡てのことを詳細に説き明かした。
17-13.一人ひとりに
われはその運命を首に結び付けた。そして復活の日には
(行いの)記録された一巻が突き付けられ
かれは開いて見る。
17-14.(かれは仰せられよう。)「あなたがたの記録を読みなさい。今日こそは
あなた自身が自分の清算者である」
17-15.誰でも導かれる者は
只自分の魂を益するために導かれ
また誰でも迷う者は
只自分を損うために迷う。重荷を負う者は
他人の重荷を負うことは出来ない。われは(警告のため)一人の使徒を遣わさない限り決して懲罰を下さない。
17-16.われが一つの町を滅ぼそうとする時は
かれらの中で裕福に生活し
そこで罪を犯している者に(先ず)命令を下し
言葉(の真実)がかれらに確認されて
それからわれはそれを徹底的に壊滅する。
17-17.ヌーフの後
如何に多くの世代を
われは滅ぼしたことであろうか。あなたの主は
そのしもべたちのいろいろな罪を知っておられ
見ておられる方として万全である。
17-18.誰でも束の間(のこの世の事物)を望む者には
われも急いでかれのために
われの欲する物をわれが望む者に与える。それからかれのために地獄を準備する。かれはそこで焼かれ
恥辱を被り
(慈悲を)拒否されるであろう。
17-19.しかし誰でも来世を望み
それに向かい精出し努力し
信仰する者
これらの者の努力は嘉納される。
17-20.われは凡ての者に
これらの者にもまたかれらにも
あなたの主の賜物を広く授ける。あなたの主の賜物には限界はないのである。
17-21.見なさい。われはある者に
如何に外よりも優れた恩恵を与えるかを。しかし来世では
必ずもっと大きい等級や偉大な特典がある。
17-22.アッラーと一緒に外の神を立ててはならない。さもないと
あなたがたは軽蔑され見捨てられるであろう。
17-23.あなたの主は命じられる。かれの外何者をも崇拝してはならない。また両親に孝行しなさい。もし両親かまたそのどちらかが
あなたと一緒にいて老齢に達しても
かれらに「ちえっ」とか荒い言葉を使わず
親切な言葉で話しなさい。
17-24.そして敬愛の情を込め
両親に対し謙虚に翼を低く垂れ(優しくし)て
「主よ
幼少の頃
わたしを愛育してくれたように
2人の上に御慈悲を御授け下さい。」と(祈りを)言うがいい。
17-25.主はあなたがたの心の中に抱くことを熟知なされる。もしあなたがたが正しい行いをするならば
かれは悔悟して度々(主に)返る者に対し
本当に寛容である。
17-26.近親者に
当然与えるべきものは与えなさい。また貧者や旅人にも。だが粗末に浪費してはならない。
17-27.浪費者は本当に悪魔の兄弟である。悪魔は主に対し恩を忘れる。
17-28.あなたは主からの慈悲を請い願うために
仮令かれらから遠ざかっていても
あなたはかれらに対し優しく語りなさい。
17-29.あなたの手を
自分の首に縛り付けてはならない。また限界を越え極端に手を開き
恥辱を被り困窮に陥ってはならない。
17-30.本当にあなたの主は
御心に適う者への報酬を豊かにされ
また控えられる。かれはそのしもべに関し
本当に全知にして全視であられる。
17-31.貧困を恐れてあなたがたの子女を殺してはならない。われはかれらとあなたがたのために給養する。かれらを殺すのは
本当に大罪である。
17-32.私通(の危険)に近付いてはならない。それは醜行である。憎むべき道である。
17-33.正当な理由による以外は
アッラーが尊いものとされた生命を奪ってはならない。誰でも不当に殺害されたならば
われはその相続者に賠償または報復を求める権利を与える。殺害に関して法を越えさせてはならない。本当にかれは(法によって)救護されているのである。
17-34.孤児が力量(ある年齢)に達するまでは
最善(の管理)をなすための外
かれの財産に近付いてはならない。約束を果たしなさい。凡ての約束は
(審判の日)尋問されるのである。
17-35.それからあなたがたが計量する時は
(買い手のために)その量を十分にしなさい。また正しい秤で計りなさい。それは立派であり
その方が結果として最良になる。
17-36.またあなたは
自分の知識のないことに従ってはならない。本当に聴覚
視覚
また心の働きの凡てが(審判の日において)尋問されるであろう。
17-37.また横柄に地上を歩いてはならない。あなたがたは大地を裂くことも出来ず
また(背丈が)山の高さにもなれない。
17-38.これらの凡ては悪事で
あなたの主は
これを憎まれる。
17-39.これらは
主があなたに啓示された英知である。アッラーと一緒に外の神を立ててはならない。そうでないと恥辱を受け(慈悲を)拒否され地獄に投げ込まれるであろう。
17-40.(多神教徒よ)主は男児をあなたがたに授け
(御自分は)天使の中から女児を取られたとするのか。本当にあなたがたは由々しき言葉を口にする者である。
17-41.本当にわれはこのクルアーンで
かれらを戒しめるために繰り返し説いた。しかしそれは
只かれらの(真理からの)離反を加えるだけであった。
17-42.言ってやるがいい。「もしかれらの言うように
アッラーの外に(外の)神があるならば
それらは必ず玉座の主への道を熱望したであろう。」
17-43.かれに讃えあれ
かれはかれらが唱えるものの上に高くおられる。崇高にして偉大な御方であられる。
17-44.7つの天と大地
またその間にある凡てのものは
かれを讃える。何ものも
かれを讃えて唱念しないものはない。だがあなたがたは
それらが如何に唱念しているかを理解しない。本当にかれは忍耐強く寛容であられる。
17-45.あなたがクルアーンを読唱する時
われはあなたと来世を信じない者との間に
見えない幕を垂れる。
17-46.またわれは
かれらがそれを理解しないように
その心に覆いを掛け
耳を鈍くした。それであなたがクルアーンの中で
あなたの主
かれだけを語る時
かれらは(真理を)嫌って背を向ける。
17-47.われは
かれらが聞きに来る時どんな(考え)であなたに聞くかを知っている。そしてかれらが密に話合う時
不義の徒は
「あなたがたは
只憑かれた一人の人間に
従っているに過ぎないのです。」と言う。
17-48.かれらがあなたに対し
どんな例を挙げるかを見るがいい。かれらは迷い去っている。決して道を見い出せないであろう。
17-49.かれらは言う。「わたしたちが骨になり砕けた土になった後
本当に新たな生き物として甦るのでしょうか。」
17-50.言ってやるがいい。「あなたがたが石になり
また鉄になっても
17-51.またあなたがたの胸の中で考えられるものでも。」その時
「誰がわたしたちを甦らせるのでしょうか。」と言う。言ってやるがいい。「最初にあなたがたを創られた方である。」それでかれらはあなたに向って頭を振り
「それは何時でしょうか。」と言う。言ってやるがいい。「それは恐らく近いであろう。
17-52.その日かれは
あなたがたを呼び出される。その時あなたがたは答え
かれを讃える。またあなたがたが(墓の中に)留まったのは
片時に過ぎないと思うであろう。」
17-53.われのしもべに告げなさい。「かれら(ムスリム)は何事でも最も丁重に物を言いなさい。」悪魔は
かれら(不信者)との間に(紛争の)種を蒔く。本当に悪魔は人間の公然の敵である。
17-54.あなたの主は
よくあなたを知っておられる。もしかれの御心ならば
あなたがたに慈悲を与えられ
またかれの御心ならば罰される。われは
かれら(不信者)のための後見人として
あなたを遣わしたのではない。
17-55.あなたの主は
天と地にある凡てのことを最もよく知っておられる。われは預言者たちの中のある者に
外の者以上の恵みを施し
またダーウードには詩篇を授けた。
17-56.言ってやるがいい。「かれを差し置いて
あなたがたが考えている(神々)を呼ベ。かれらはあなたがたから災厄を除く力もなく
またそれを変えることも出来ない。」
17-57.誰が最もアッラーの喜びに近づけるのか
かれらが祈っているものたちでさえ
かれの慈悲を待望し
懲罰を恐れている。本当に主の懲罰こそ
用心すべきである。
17-58.如何なる町でも
われは審判の日以前にそれを滅ぼし
または痛烈な刑で処罰する。それは
(わが不滅の)啓典に印されている。
17-59.われが印を下すことを控えるのは
昔の民がそれを偽りであるとしたからに外ならない。われは以前サムードに
明らかな印の雌ラクダを授けたが
かれらはそれを迫害した。われが印を下すのは
只畏れの念を抱かせるために外ならない。
17-60.われが以前あなたに向かって
「あなたの主は本当に人間を取り囲まれる。」と言った時を思いなさい。われがあなたに見せたものは
人びとに対する一つの試みに過ぎなかった。またクルアーンの中で呪われたあの木も(そうである)。われは畏れ(や警告)を与えるのだが
かれらは只大逆を増すばかりである。
17-61.われが天使たちに
「アーダムにサジダしなさい。」と告げた時を思え。その時イブリース以外はサジダした。かれは言った。「あなたが泥で創られた者に
どうしてサジダしましょうか。」と言った。
17-62.かれは(また)
「あなたは御考えになりませんか
あなたはこの者をわたしよりも重視されます。だがもし復活の日まで
わたしに猶予を下さるなら
僅かの者を除き
かれの子孫を必ずわたしの配下に致しましょう。」と言った。
17-63.かれは仰せられた。「去れ。もしかれらの中あなたに従う者があれば
本当に地獄こそあなたがた(一味)への応報
十分な応報である。
17-64.あなたの(魅惑的な)声でかれらの中の出来る限りの者を動揺させ
あなたの騎兵や歩兵でかれらを攻撃しなさい。かれらの財産や子供つくりに協力し
うまそうな約束を結ベ。」だが悪魔の約束は
欺瞞に過ぎない。
17-65.「あなたは
われのしもベに対して何の権威も持たない。」あなたの主は
信頼する方として万全である。
17-66.主こそは船をあなたがたのため海に航行させ
かれの恩恵を求めさせる方である。本当にかれは
あなたがたに対しいつも慈悲深くあられる。
17-67.あなたがたが海上で災難にあうと
かれ以外にあなたがたが祈るものは見捨てる。だがかれが陸に救って下さると
あなたがたは背き去る。人間はいつも恩を忘れる。
17-68.あなたがたは
かれが地の果てであなたがたを呑み込まれないと安心出来るのか。またあなたがたに対して
(砂石の雨を伴う)旋風を送られないと。その時あなたがたのためには保護者はいないのである。
17-69.または
かれが再びあなたがたをそれ(海上)に戻らせ
あなたがたが恩を忘れたために風を起こし暴風を送り
溺れさせないと安心出来るのか。その時あなたがたは
われに反抗する救助者を発見することは出来ないのである。
17-70.われはアーダムの子孫を重んじて海陸にかれらを運び
また種々の良い(暮らし向きのための)ものを支給し
またわれが創造した多くの優れたものの上に
かれらを優越させたのである。
17-71.その日われは凡ての人間を
その導師と共に(審判のため)召集する。右手に自分の記録を渡される者は
(喜びと満足をもって)その記録を読む。かれらは少しも不当に遇せられないであろう。
17-72.しかし現世でこれを見られなかった者は
来世でも見られないであろう。そしてますます道から迷い去る。
17-73.かれらは
われがあなたに啓示したものからあなたを扇動して背かせようとし
別のものをわれに対して捏造させようとしている。そのとおりにした場合
かれらはあなたを仲間にしたであろう。
17-74.もしわれがあなたを確りさせていなかったならば
先にあなたはかれらに少し傾きかけていた。
17-75.その場合われはあなたの(この世の)生活で2倍
また死んでから(来世で)2倍の(懲罰)を味わわせ
あなたはわれに対し援助者を見い出せないであろう。
17-76.かれらはあなたをこの地(マッカ)から追放しようとして
凡んど居住に耐えられないようにしている。だがそうなれば
あなたの後かれらも
暫時の外(そこに)留まれないであろう。
17-77.あなた以前に遣わした使徒たちに対する(わが)慣行は(皆
こう)であった。あなたはわが慣行に変化を見い出すことは出来ない。
17-78.太陽が(中天を過ぎ)傾く時から夜のとばりが降りるまで
礼拝の務めを守り
また暁には礼拝をしなさい。本当に暁の礼拝には立会人がいる。
17-79.また夜の或る時間を起きて礼拝を務めれば
あなたのために余分の賜物があろう。主はあなたを
光栄ある地位に就かせて下される。
17-80.(祈って)言え
「主よ
わたしを正しい入り方で入らせ
また正しい出方で出させ
あなたの御許から
助けとなる権威をわたしに授けて下さい。」
17-81.言え
「(今や)真理は下り
虚偽は消え去りました。本当に虚偽は常に消える定めにあります。」
17-82.われが(段階を追って)クルアーンで下したものは
信者にとっては(精神的な)癒しであり慈悲である。だが不義の徒にとっては只損失の種である。
17-83.われが恩恵を施せば
かれは背き去って遠ざかり
災厄が襲えば
絶望してしまう。
17-84.言ってやるがいい。「各人は自分の仕方によって行動する。だがあなたがたの主は
誰が正しく導かれた者であるかを最もよく知っておられる。」
17-85.かれらは聖霊に就いてあなたに問うであろう。言ってやるがいい。「聖霊は主の命令によ(って来)る。(人びとよ)あなたがたの授かった知識は微少に過ぎない。」
17-86.かれがもし望むならば
あなたに啓示したものを取り上げることも出来る。その時それに就いて
われに逆らってあなたを弁護する者を見い出さないであろう。
17-87.只あなたの主からの慈悲は別で。あなたに対するかれの恩恵は
本当に広大である。
17-88.言ってやるがいい。「仮令人間とジンが一緒になって
このクルアーンと同じようなものを齎そうと協力しても
(到底)このようなものを齎すことは出来ない。」
17-89.われはクルアーンの中で
種々の比喩を挙げて人びとに説明した。それでも人びとの多くは
不信心一筋に(その受け入れを)拒否する。
17-90.かれらは言う。「わたしたちのために
あなたが地から泉を涌き出させるまでは
あなたを信じないであろう。
17-91.またはあなたがナツメヤシやブドウの園を所有し
その間を通って豊かに川を流れさすまでは。
17-92.またはあなたが(あり得ると)言明したように
大空を粉ごなにしてわたしたちに落すまで。またアッラーそして天使たちを
(わたしたちの)面前に連れて来るまで。
17-93.またはあなたが
黄金(の装飾)の家を持ち
(梯子を踏んで)天に登るまでは。いや
わたしたちに読める啓典を持って下るまで
あなたの昇天をも信じないであろう。」言ってやるがいい。「主に讃えあれ
わたしは使徒として(遣わされた)一人の人間に過ぎないではないか。」
17-94.導きがかれらに下された時
人びとの信心を妨げたのは
かれらが
「アッラーは(わたしたちと同じ)一人の人間を
使徒として遣わされたのか。」と言った(こと)に外ならない。
17-95.言ってやるがいい。「もし地上を悠々と往き来しているのが天使なら
われはきっと一天使を使徒として
天からかれらに遣わしたことであろう。」
17-96.言ってやるがいい。「アッラーは
わたしとあなたがたとの間の立証者として万全であられる。本当にかれは
そのしもべたちを知り尽くし
見ておられる方である。」
17-97.アッラーの導かれる者こそ
導かれた者である。だがかれが迷うに任せた者に対しては
かれの外には決して保護者がないことを
あなたは知るであろう。われは復活の日に
かれらの顔を俯けにして召集する。見えない者
物言えない者
聞こえない者として。かれらの住まいは地獄である。そして(火勢が)衰える度にわれはかれらのために烈火を加える。
17-98.これはかれらが
わが印を信じない応報である。かれらはまた言う。「わたしたちが骨と砕けた土になった後
本当に新たな生き者として甦るのでしょうか。」
17-99.かれらは
天と地を創造されたアッラーが
かれらと同じようなものを
創ることが出来るのが分らないのか。またかれらのために
かれは一期限を定められた。それに疑いの余地はないのである。それでも不義の徒は
不信心一筋に(その受け入れを)拒否する。
17-100.言ってやるがいい。「仮令わたしの主の慈悲の宝物があなたがたの手中にあっても
それを費やすことを恐れて
あなたがたは必ず仕舞込むことであろう。」人間は常に吝嗇である。
17-101.本当にわれはムーサーに9つの明証を授けた。イスラエルの子孫に聞け
かれ(ムーサー)がかれらのもとに来た時フィルアウンは
「ムーサーよ
わたしはあなたを憑かれた者であると思う。」と言った。
17-102.かれは言った。「あなたはこれら(印)を
証拠として下された方が
天と地の主に外ならないことを知っています。フィルアウンよ
本当にあなたは破滅する運命にあるとわたしは考えます。」
17-103.そこでかれ(フィルアウン)はかれらを国外に追放しようとした。だがわれはかれ(フィルアウン)そしてかれに従う者を
一斉に溺れさせた。
17-104.われはその後
イスラエルの子孫たちに言った。「この地に住み着きなさい。だが来世の約束が来る時
われはあなたがたを烏合の衆にするであろう。」
17-105.われはこの(クルアーン)を真理をもって下したので
それは真理によって下った。そしてわれは
吉報の伝達者
または警告者としてあなたを遣わしただけである。
17-106.(これは)われが分割(して啓示)したクルアーンであり
あなた(預言者)にゆっくりと人びとに読唱するために
必要に応じてこれを啓示した。
17-107.言ってやるがいい。「あなたがたがこの(クルアーン)を信じても
また信じなくても
以前に知識を与えられた者たちは
読誦を耳にすると
必ずその顔を伏せてサジダする。
17-108.そして(祈って)
『わたしたちの主の栄光を讃えます。本当に主の御約束は果たされました。』と言う。」
17-109.かれらは涙を流して顔を地に伏せ
謙譲の誠を募らせる。〔サジダ〕
17-110.言ってやるがいい。「アッラーに祈れ。慈悲深い御方に祈りなさい。どの御名でかれに祈ろうとも
最も美しい御名は
凡てかれに属する。」礼拝の折には
声高に唱えてはならない。また(余り)低く唱えてもいけない。その中間の道をとれ。
17-111.また言ってやるがいい。「アッラーに讃えあれ。かれは子を持たれない御方。また(かれの)大権には共有者もない御方。また(かれは)不面目な支援者(それは被創造物だから)を持たない御方であられる。(アッラーは完全自足者であられる)。」かれの偉大さ(栄光)を讃えなさい。
Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) メタ定理 タルムード第3章 聖クルアーン第15章 『メタ定理』 「真のもの」と 「真らしいもの」を 「確実なもの」で 創造的普遍性を 詩的知恵で表象して 時間的次元と空間的次元を 社会的契機に依拠していくときの 原初の人間たちの自然と 人間の身体と 身体の所作のつながりで 知覚していくことについて 「真らしいもの」を追究していく 過程の重要性について 『タルムード第3章』 1。 アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。 あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。 神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。 ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが(詩篇1:1)書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっている それらの間に、それが書かれている(マラキ3:16) "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。 しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」(哀歌3:28)と言われているからである。 3。 ラビ・シメオンは言った:3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため(イザヤ28:8) "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。 彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは(エゼキエル41:22)であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。 ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った:夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。 『聖クルアーン第15章』 アル・ヒジュル章 マッカ啓示99節 15-1.アリフ・ラーム・ラー。これは啓典の印で、まごうかたないクルアーンの印である。 15-2.信じない者たちは、自分たちがムスリムであったならばと、望む時が屡々あろう。 15-3.かれらを放任し、食べさせ楽しませて、(はかない)希望に惑わせておくがいい。間もなくかれらは悟るであろう。 15-4.われはどんな町を滅ぼす場合でも、定められた期限がやって来た時にそうした。 15-5.誰もその時期を早め、また遅らすことは出来ない。 15-6.かれらは言う。「訓戒が啓示された者よ、本当にあなたは憑かれた者である。 15-7.もしあなた(の言うこと)が真実であるならば、何故天使を連れて来ないのか。」
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-08-17 13:23:34.0
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Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV
589
(お話です)
メタ定理
タルムード第3章
聖クルアーン第15章
『メタ定理』
「真のもの」と
「真らしいもの」を
「確実なもの」で
創造的普遍性を
詩的知恵で表象して
時間的次元と空間的次元を
社会的契機に依拠していくときの
原初の人間たちの自然と
人間の身体と
身体の所作のつながりで
知覚していくことについて
「真らしいもの」を追究していく
過程の重要性について
『タルムード第3章』
1。
アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て
どこに行くか
そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。
あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王
聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
の前で。
2。
神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ
人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。
ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して
律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合
彼らはそれが(詩篇1:1)書かれている
軽蔑のセッションである
"またあざける者の座に座る。"
しかし
二人一緒に座って
律法の言葉は
それらの間を通過するとき
神の存在がかかっている
それらの間に
それが書かれている(マラキ3:16)
"そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って
聞いて
記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。
しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても
聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
画彼に報酬を提指定してくださることを
わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき
/
黙して
独り座っているがよい」(哀歌3:28)と言われているからである。
3。
ラビ・シメオンは言った:3人が同じのテーブルで会食し
その席上に律法の言葉を話されていない場合
彼らはそれが書かれているため(イザヤ28:8)
"すべてのテーブルがカバーされ
死者の犠牲を食べていたかのように
それは不潔な嘔吐で
場所はきれいでない
"。
彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合
それは(エゼキエル41:22)であり
これは
"彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。
"
4。
ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った:夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。
5。
ラビ・ネフンヤ・ベン・ハ-
カナは言った:誰が彼から
彼自身に
律法のくびきを取る政府のヨークと世俗的ケアのくびきを離れて取られる
しかし誰でも彼に
律法のくびきをスローすることは政府のくびきを配置されると世俗的ケアのヨーク。
6。
ケファル・ハナンヤの人のラビ・ハラフタは言う。10人は一緒に座って
律法と自分自身を占有する場合
それは書かれている
神の存在は
それらの中でかかっている(詩篇82:1)
"神は神の評議会で彼の場所をとっている。
"
どこから私たちは
これが
5人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。(アモス午前9・06)書かれた
"そして
地球に彼の金庫を設立"されているため
そして
どのように我々はこれが
3人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは
"彼は判断力を保持している神々の真っ只中で。"(詩篇82:1)書かれています
そしてどこからそれは同じでも
2人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。(マラキ3:16)書かれているので
"その後
主を崇拝した人は
お互いに話を聞いた。主はメモを取り
耳を傾けた。"
1人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは
"私は私の名前は私があなたに来て
あなたを祝福され記憶されるようになり
すべての場所で"(出エジプト記20:24)が書き込まれているので
7。
バルトの人ラビ・エルアザルは言う。
"すべてのものはあなたから来て
あなた自身のために我々が与えた:彼
ダビデは(私は29:14のヴァルキュリア)言ったようにあなたがしていることを
あなたとすべてのために
これは彼であることを神へのレンダリングあなた。
"
ラビ・シメオンは言う。男が道で歩いていると勉強されている場合と
割り込み彼の研究をして言う
"この木はどのように良いですか?"
または
"どのように良い
これがフィールドを耕しているの?"
彼は彼の人生の責任を負いたかのように聖書は彼を考えています。
8。
ラビ・ドスタイ・バル・ヤンナイは
ラビ·メイヤーの名において言う。彼の研究の一つの単語を忘れてしまった彼は
聖書は彼が彼の人生の責任だったかのように
彼に関しては
それが(申命記4:09)書かれているために
"しかし
世話をすると自分自身を見る密接ようにあなたの目を見ていることを忘れないように。
"
人間の研究では
彼にとってあまりにもハードであってもこれが適用されませんか?
聖書は(同上)によれば:
"また彼らはあなたの心から
あなたの人生のすべての日を滑らせる。"
彼は故意に彼の心から離れて
それらのレッスンを入れない限り
このように人は有罪ではありません。
9。
ラビ・ハニナ・ベンドーサは言う。罪への恐れは知恵の優先順位を取る彼は
誰に
彼の知恵は耐えるでしょう。しかし
彼は人に知恵が罪の恐怖の優先順位を取り
彼の知恵には耐えられません。
彼が言うに使用される:彼はその作品の彼の知恵を超えて
彼の知恵は耐える
が
彼はその知恵彼の作品を超えて
彼の知恵には耐えられません。
10。
彼が言うに使用される:彼は誰が誰の仲間の人々がG
-
dはない喜びを見つけることができない彼に
何の喜びを見いだすではありません。
ラビドーサベンHyrcanusは言った:幼稚な遊びと無学なこの世界から人を削除するのmeetinghousesに座って
真昼で飲んで
朝離れて眠る。
11。
モディインのラビ・エリアザルは言う。人は神聖なものを穢し
祭日を軽んじ
人前で彼の仲間に恥をかかせ
わたしたちの父祖アブラハム
-
彼に平安があるように
-
の契約を破り
またはハラハーによるとされていない律法の意味を教えている場合彼は律法や善行の知識を持っているにもかかわらず
彼は来るべき世界ではシェアを持っていません。
12。
ラ・ビイシュマエルは言う。上の者にはすばやく従い
若者には親切にしなさい。またすべての人を喜んで受け入れなさい。
13。
ラビ・アキヴァは言う。ばか笑いと軽薄は人を淫蕩に慣れさせる。
伝統は
律法の周り守るフェンスです。
十分の一富にフェンスがあります。
禁欲にフェンスを誓います。
沈黙は英知のフェンスです。
14。
ラビは言う。最愛の彼はG
-
dのイメージで作成された男は
それが言うように余分な愛は
自分自身のために
"(創世記9:06)
彼のG
-
dのイメージで作成されたことを彼に知られて作られ画像G
-
dは
"人類ました。
最愛のは
それらがG
-
dに息子と呼ばれているユダヤ人であり
それは(申命記14:1)言うように余分な愛は
彼らがG
-
dに息子と呼ばれていることを彼らに知らせている
"あなたはあなたがたのG
-
dの子です。"
余分な愛は
それが言うように私は良いを与えるために
"(箴言4:2)
彼らは世界の創造の貴重な楽器を与えられたことを彼らに認識され
愛され
それらに貴重な楽器をそこに与えられたことをユダヤ人である教訓は
私の指導を見捨てない
"。
15。
すべては予見されていますが
選択の自由が与えられます。
世界は善で判断され
まだすべてが仕事に比例しています。
16。
すべての約束に対して与えられ
ネットはすべての生きている以上にキャストされています。ショップがオープンの略で
店主は信用を与え
通帳が開いてあると手が書き込まれます。
彼が来て貸して借りしようとする一人一人
しかしコレクターは彼らの毎日のラウンド
正確に行く
本人の同意の有無にかかわらず男性からの支払い
コレクターのための彼らが頼ることができていることを持っています。と判決は
真実の判断であり
すべてがごちそうの準備がされています。
17。
ラビ・エルアザル・ベン・アザルヤは言う。全く律法はありませんどこにない生業が存在しません。とは生業が存在しない場所には律法はありません。
ない知恵はありませんここで
G
-
dの恐れは
ありません。
とG
-
dの心配はありませんどこにない知恵はありません。
全く知識がありませんどこにない見識はありません。と
全く見識がありませんどこに知識がありません。
ない食品はありませんどこない律法はありません
そして全く律法はありませんどこにない食品はありません。
彼が言っていた:彼は
その知恵
彼が似ているものに
彼の作品よりも豊富ですか?
それが書かれている風が
来て
それをuproots
それを覆す(エレミヤ17時06分)
"彼らは砂漠の低木のようにしなければならない
としたときに表示してはならない。その枝が豊富でもそのルーツは少ないです。ツリーへ救援が来る。彼らは無人の塩の土地に
荒野の乾いた場所に住んでいるものとします。
"
しかし
その作品の彼はどのようなものに
彼の知恵よりも豊富である彼?
世界のすべての風がそれを攻撃してくると吹く場合でも
それが書かれている
それは
その場所から攪拌することができないように(エレミヤ17:08)
"彼らは
しなければならない。その枝数であるが
そのルーツは多くの木にストリームによって
そのルーツを送信する
水のほとりに植えられた木のようになり熱が来るとき
それは恐れてはならないものとし
その葉は緑滞在しなければならない。干ばつの年にそれが気になりません
それは実を結ぶことをやめません。
"
18。
ラビ・エルアザル・ベン・ヒスマは言う。鳥の供犠や月経の開始時こそハラハーの基本である。しかし太陽の周期の計算やゲマトリアは知恵にとって小皿である。
『聖クルアーン第15章』
アル・ヒジュル章
マッカ啓示99節
15-1.アリフ・ラーム・ラー。これは啓典の印で
まごうかたないクルアーンの印である。
15-2.信じない者たちは
自分たちがムスリムであったならばと
望む時が屡々あろう。
15-3.かれらを放任し
食べさせ楽しませて
(はかない)希望に惑わせておくがいい。間もなくかれらは悟るであろう。
15-4.われはどんな町を滅ぼす場合でも
定められた期限がやって来た時にそうした。
15-5.誰もその時期を早め
また遅らすことは出来ない。
15-6.かれらは言う。「訓戒が啓示された者よ
本当にあなたは憑かれた者である。
15-7.もしあなた(の言うこと)が真実であるならば
何故天使を連れて来ないのか。」
15-8.われは
それなりの理由による以外には天使を遣わさない。そうなれば
かれらは猶予されないのである。
15-9.本当にわれこそは
その訓戒を下し
必ずそれを守護するのである。
15-10.われはあなた以前の
昔の諸集団にも確かに(使徒たちを)遣わした。
15-11.だが使徒たちがかれらの許に来る度に
かれらによって嘲笑されない者はなかった。
15-12.このようにわれは
罪深い者の心に
そうすることを忍び込ませた。
15-13.昔の者たちへの先例があったのに
かれらはこの(啓示)を信じない。
15-14.仮令われがかれらのために天の門を開いて
(随時)かれらを登らせようとしても
15-15.かれらは必ず
「わたしたちの目は本当に眩んでしまった。いやわたしたちは魔法にかけられている。」と言うであろう。
15-16.われは天に星座を定めて見る者に美しく眺めさせ
15-17.また
呪われた凡ての悪魔からもそれらを守る。
15-18.だが盗み聞きする者は別で
かれは紛いのない炎(流星)に追いかけられる。
15-19.またわれは大地を伸ベ広げて
山々をその上に堅固に据えつけた。そこで凡てのものを(妥当な)均衡の下に
生長させる。
15-20.われはあなたがたのためにも
またあなたがたが決して養育者たりえないものにも生計の道を与えた。
15-21.どのようなものでも
われにその(無尽の)蓄えのないものはない。(必要に応じた)一定の分量以外には下さないだけである。
15-22.またわれは豊沃にする風を送り
天から雨を降らせて
それをあなたがたに飲ませる。だがあなたがたはその(宝庫の)管理者ではない。
15-23.本当にわれは
あなたがたを生かし
また死なせる。われはまた相続者である。
15-24.われはあなたがたの中で率先する者を
知っている。また遅れをとる者も
知っている。
15-25.あなたの主は
かれらを(審判の日に)一斉に召集なされる。本当にかれは英明にして全知であられる。
15-26.本当にわれは人類を
泥で形作って陶土から創った。
15-27.またわれは先に燃え盛る炎から幽精〔ジン〕を創った。
15-28.あなたの主が
天使たちに向かって仰せられた時を思え。「本当にわれは人間を泥で形作って
陶土から創ろうとするのである。
15-29.われはかれを(完全に)形作った。それからわれの霊をかれに吹込んだ時
あなたがた(天使)はかれにサジダしなさい。」と(命じた)。
15-30.それで天使たちは
イブリースを除き一斉にサジダした。
15-31.かれは一緒にサジダすることを拒否した。
15-32.かれは仰せられた。「イブリースよ
あなたが一緒にサジダしなかったのは何故か。」
15-33.かれは申し上げた。「わたしにはあなたが泥で形作り
陶土から御創りになった人間にサジダするようなことは
出来ません。」
15-34.かれは仰せられた。「それならあなたはここから下がれ。本当にあなたは
呪われている。
15-35.この呪いは
本当に審判の日まであなたの上にあろう。」
15-36.かれは申し上げた。「主よ
かれらが甦される日まで
わたしを猶予して下さい。」
15-37.かれは仰せられた。「あなたは猶予される
15-38.定められた時の(その)日まで。」
15-39.かれは申し上げた。「主よあなたは
わたしを迷わされましたので
わたしは地上でかれらに(迷いを)好ましく思わせ
必ずかれら凡てを
迷いに陥らせましょう。
15-40.かれらの中で誠実な(恩恵により清められた)あなたのしもベの外は。」
15-41.かれは仰せられた。「この(謙虚で清純なわがしもベの)道こそ
われへの正しい道である。
15-42.あなた(イブリース)に従って
邪道にそれるような者を除き
われのしもベ(信者)に関しては
あなたはかれらの上に何の権威を持たない。
15-43.本当に地獄こそ
かれら凡ての者に約束される場所である。
15-44.それには7つの門があり
各々の門には
かれら(罪人)の一団が割り当てられるのである。」
15-45.本当に主を畏れる者は
泉のある楽園に入る。
15-46.(かれらは挨拶されよう。)「あなたがたは
平安に心安らかにここにお入り。」
15-47.われはかれらの胸にある拘わりを除き
(かれらは)兄弟として高位の寝椅子の上に対座する。
15-48.そこでは疲れ倦ことなく
また(永遠に)そこから追われることもない。
15-49.われのしもべたちに
「われは本当に
寛容で慈悲深い者であり
15-50.われの懲罰は
本当に痛苦な懲罰である。」と告げ知らせなさい。
15-51.それから
イブラーヒームの賓客のことに就いてかれらに語れ。
15-52.かれら(賓客の2天使)が
かれの所に入って来て
「平安あれ。」と挨拶した時
「わたしたちは
あなたがたが
恐いです。」と言った。
15-53.かれらは言った。「恐れることはない。わたしたちは利口な1人の息子が授る吉報を
あなたに齎したのだ。」
15-54.かれは言った。「わたしは既に老齢に達しているのに
あなたがたはわたしに吉報を下さるのか。一体あなたがたに何の吉報があろうか。」
15-55.かれらは言った。「わたしたちは
真理によって吉報をあなたに伝える。だから失望してはならない。」
15-56.かれは(答えて)言った。「迷った者の外は
誰が主の御慈悲に絶望しましょうか。」
15-57.かれは(また)言った。「(主の)使徒の方がたよ
あなたがた(が来られたところ)の用件は
何でしょうか。」
15-58.かれらは言った。「わたしたちは罪深い民に遣わされた。
15-59.(だが)ルートの一族は別である。わたしたちは
かれらの全員を必ず救うであろう。
15-60.だがわたしたちの確認しているかれ(ルート)の妻は別で
かの女は背後に残る人々の一人である」
15-61.それから使徒たちがルートの一族の許に来た時
15-62.かれは言った。「あなたがたは
見なれない方がたです。」
15-63.かれらは言った。「いや
わたしたちはかれらの疑いを抱いていることに関して
あなたのところに来たのである。
15-64.わたしたちは真理を齎した。本当にわたしたちは
真実を告げる。
15-65.それで夜の明けない間に
あなたの家族と一緒に旅立ちなさい。そしてあなたは皆の一番後から着いていき
あなたがたの誰も後ろを振り向かせてはならない。只
命じられた通りに実行しなさい。」
15-66.われがこの決定をかれに知らせたのは
残ったこれらの(罪深い)者たちを(翌)朝滅ぼすためである。
15-67.町の住民たちは
(若者のニュースを聞いて)喜びに駆りたてられてやって来た。
15-68.かれ(ルート)は言った。「この方がたは
わたしの賓客です。わたしを恥さらしにしないでください。
15-69.アッラーを畏れ
わたしに恥をかかせないでください。」
15-70.かれらは言った。「わたしたちは
外国の者(を泊めること)を
あなたに禁じなかったか」
15-71.かれは言った。「もしあなたがたが行おうとするなら
ここにわたしの娘たちがいます。」
15-72.(預言者よ)あなたの生命にかけて(誓う)。本当にかれらは心を乱して
当てもなくさ迷う者である。
15-73.それで一声(懲罰)が
日の出にかれらを襲った。
15-74.われはその(町を)上を下にして転覆し
焼いた泥の石をかれらの上に降らせた。
15-75.本当にこの中には知性ある者への
種々の印がある。
15-76.その(町の跡)は
大道に沿ってなお存在する。
15-77.本当にこの中には信仰する者への一つの印がある。
15-78.また森の仲間も不義を行う者であった。
15-79.そこでわれはそれに報復した。本当にこの2つ(の跡)は大道に沿って
(今)明らか(に見られるの)である。
15-80.ヒジュルの仲間も使徒たちを嘘つきとして拒否した。
15-81.われはかれらにわが種々の印を下したが
かれらはそれらを避け(て無視し)た。
15-82.かれらは(岩)山に家を彫り込み
安全であると考えていた。
15-83.それである朝
一声(懲罰)が
かれらを襲って
15-84.かれらが(特別の知識と技術で)築き営んでいたことは
かれらにとって何も役立たなかった。
15-85.われは天と地
そしてその間にある凡てのものを
只真理に基いて創造した。(審判の)時は本当に来ているのだ。だからあなたは情け深く寛容に(人びとの過失や欠点を)赦してやるがいい。
15-86.本当にあなたの主は
万有を創造した全知の御方であられる。
15-87.われは絶えず繰り返されるべき7つ(の節)と
偉大なクルアーンをあなたに授けた。
15-88.あの者たちの何人かにわれが授けた楽しみに対して羨ましそうにしてはならない。そしてそれに心を痛めてはならない。それよりあなたの翼を低く(して優しく)しなさい。
15-89.そして言ってやるがいい。「本当にわたしは公明な警告者である。」
15-90.(啓示を勝手に)分割した者に対しても
われは啓示しておいた。
15-91.すなわちクルアーンを(かれらの都合のよいように)断片にした者たちにも。
15-92.それで
あなたの主に誓て
われは必ずかれら凡てを尋問するであろう。
15-93.かれらが行った凡てのことに就いて。
15-94.だからあなたが命じられたことを宣揚しなさい。そして多神教徒から遠ざかれ。
15-95.本当にわれは
嘲笑する者に対し
あなたを十分に守ってやる。
15-96.かれらは
アッラーに外の神を配するが
間もなく知るであろう。
15-97.われはかれらの口にすることで
あなたの胸が締めつけられるのを知っている。
15-98.だから
あなたの主を讃えて唱念し
サジダして
15-99.定めの時が訪れるまで
あなたの主に仕えなさい。
合唱組曲 島よ (朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」 「ニコマコス倫理学」 『タルムード:Avot 第1章』 「メタ定理:トピカ(発見の知)とクリティカ(学問知)」 『聖クルアーン 第7章』 「第九歌詞ドイツ語朗読」 「イスラエルとユダヤ教の歴史」 『タルムード:Avot 第1章』 第1章 1。 モーセはシナイ山から律法(トーラー)を受け、ヨシュアに伝え、ヨシュアは長老たちに、長老たちは預言者たちに、また預言者たちは大会堂の人々に伝えた。 彼らは三つのことを語った。裁きにおいては慎重であり、多くの弟子を養い育て、トーラーのための垣根をめぐらしなさい。 2。義人シモンが大会堂の人々の最後の一人であった。 彼は言っていた。この世は三つのものの上に立っている。トーラーの上と、神殿の祭儀の上と、慈しみのわざの上である。 3。 ソボの人アンティゴノスは義人シモンから律法(トーラー)を伝えた。 彼が言っていた。給金を受け取るために主人に仕える僕のようであってはいけない。給金を受け取ることをあてにしなしで主人に仕える僕のようでありなさい。天への畏れがあなたたちの上にありますように。 4。 ツェレダの人ヨセ・ベン・ヨエゼルとエルサレムの人ヨセ・ベン・ヨハナン彼らからトーラーを受けた。 ヨセ・ベン・ヨエゼルは言う。あなたの家を賢者のための集会所にしなさい。また彼らの足下の塵にまみれて座り、彼らの言葉を渇くがごとく飲みなさい。 『聖クルアーン 第7章』 第7章 高壁章(アル・アアラーフ) マッカ啓示 206節 7-1. アリフ・ラーム・ミーム・サード。 7-2.(これは)あなたに下した啓典である。あなたはそれで、もう意気そそうしてはならない。あなたが信者たちに訓戒し、警告するため(に下されたもの)である。 7-3.(人びとよ)主からあなたがたに下されたものに従い、かれ以外の保護者に従ってはならない。だがあなたがたの(中)、教訓に留意する者は少ない。 7-4.われは如何に多くの町を滅したことであろうか、わが力は夜の間に、またかれらの昼の休みに(突然)襲いかかる。 7-5.わが懲罰がかれらに下った時、かれらは只「わたしたちは、本当に不義を行っていた。」と言うだけであった。 7-6.それからわれは、使徒が遣された者たちを尋問し、また使徒たちをも尋問する。 7-7.それからわれは、(確かな)知識に基づいてかれらに告げるであろう。「われは決して不在(の時および所)はないのである。」 7-8.量はその日、真正である。(善行の)目方の重い者は、成功する者である。 7-9.また目方の軽い者は、わが印を軽んじたため自分を損う者である。 7-10.われは地上において、あなたがた(人間)に力をもたせ、またあなたがたのため、そこに生計の道を授けた。だがあなたがたの(中)、感謝する者は僅かである。 7-11.われはあなたがたを創り、形を授け、それからわれは、天使たちに向かって、「アーダムにサジダしなさい。」と告げた。それで外のものは皆サジダしたが、悪魔〔イブリース〕はサジダした者の中に加わらなかった。 7-12.かれは仰せられた。「われがあなたに命じた時、どうしてサジダしなかったのか。」悪魔は答えた。「わたしはかれよりも優れております。あなたはわたしを火から御創りになりましたが、かれを泥で創られました。」 7-13.かれは仰せられた。「ここから落ちてしまえ。あなたはここで高慢であるべきではない。立ち去れ。あなたは本当に卑しむべき者である。」 7-14.悪魔は答えた。「かれらが甦らされる日まで、わたしを猶予して下さい。」 7-15.かれは、「あなたは猶予されよう。」と仰せられた。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-08-03 01:59:11.0
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合唱組曲
島よ
(朗読)
(お話です)
「ギリシャとヘブライの倫理」
「ニコマコス倫理学」
『タルムード:Avot
第1章』
「メタ定理:トピカ(発見の知)とクリティカ(学問知)」
『聖クルアーン
第7章』
「第九歌詞ドイツ語朗読」
「イスラエルとユダヤ教の歴史」
『タルムード:Avot
第1章』
第1章
1。
モーセはシナイ山から律法(トーラー)を受け
ヨシュアに伝え
ヨシュアは長老たちに
長老たちは預言者たちに
また預言者たちは大会堂の人々に伝えた。
彼らは三つのことを語った。裁きにおいては慎重であり
多くの弟子を養い育て
トーラーのための垣根をめぐらしなさい。
2。義人シモンが大会堂の人々の最後の一人であった。
彼は言っていた。この世は三つのものの上に立っている。トーラーの上と
神殿の祭儀の上と
慈しみのわざの上である。
3。
ソボの人アンティゴノスは義人シモンから律法(トーラー)を伝えた。
彼が言っていた。給金を受け取るために主人に仕える僕のようであってはいけない。給金を受け取ることをあてにしなしで主人に仕える僕のようでありなさい。天への畏れがあなたたちの上にありますように。
4。
ツェレダの人ヨセ・ベン・ヨエゼルとエルサレムの人ヨセ・ベン・ヨハナン彼らからトーラーを受けた。
ヨセ・ベン・ヨエゼルは言う。あなたの家を賢者のための集会所にしなさい。また彼らの足下の塵にまみれて座り
彼らの言葉を渇くがごとく飲みなさい。
5。
あなたの家が開いている幅になりましょうとあなたの世帯のメンバーである
貧しい人々をさせ
そして女性とあまり話しません。エルサレムのヨシ・ベンYochananは述べています。
これは自分の妻について語った;なおさら自分の隣人の妻について。
したがって
賢人は言った:女性とあまり話す彼は自分自身に悪もたらし
律法の研究を無視し
最後に地獄を継承します。
6。
ジョシュアベ??ンPerachyahとNittai
Arbelite彼らから律法を受けた。
ジョシュアベ??ンPerachyahは言った:あなた自身のために教師を提供し
自分の友人を取得およびメリットに向かってすべての人を判断する。
7。
邪悪な隣人から離れたまま
邪悪に関連付けることはできません
そして報復への信仰を放棄しないでください。Nittai
Arbeliteは述べています。
8。
ユダベンTabbaiとシモン・ベンShetachは彼らから律法を受けた。
ユダベンTabbaiは言った:裁判官の前に提示しているもののように自分自身をしないでください。
律法の訴訟の当事者があなたの前に立っているとき
彼らは邪悪な男として
あなたの目でなければなりませんが
彼らは判決を受け入れた場合
彼らが出発したとき
彼らは無実のようにあなたの目でなければなりません。
9。
シモン・ベンShetachは言った:熱心に証人を調べ
それらが改ざんすることを学ぶそれらを介しないようにあなたの言葉で注意が必要です。
10。
ShemayahとAvtalion彼らから律法を受けた。
支配を嫌い;愛の仕事は
政府の過度の親密さを求めていない:Shemayahは述べています。
11。
あなたは追放のペナルティが発生し
学習の水は不純と
それらを飲むと死ぬの後に来るの弟子である場所に呼ばれていないように賢者は
あなたの言葉で注意してください
そして天の名前が結果的に汚??されています。Avtalionは言った。
12。
ヒレルとshammaiは
彼らから律法を受けた。
ヒレルは言った:平和を愛し
平和を追求し
アーロンの弟子である
あなたの仲間の生き物を愛し
律法に近いそれらをもたらす。
13。
彼ヒレルは言っていた。名声を得る者はその名声を失い
増やさない者は減らし
学ばない者は死罪の罪責を負う。冠を利用するものは過ぎ去るであろう。
14。
彼ヒレルは言っていた。わたしは自分のためでないときは
わたしのために誰がいるのであろうか。またわたしがわたし自身のためであれば
わたしは何者であろうか。そして今でなければ
いつであろうか。
15。
シャマイは言う。あなたの律法(トーラー)の学びを決まって行い
口数を減らして多くのわざをなし
すべての人をにこやかな面持ちで受け入れなさい。
16。
ラッパン・ガマリエルは言う。また師について疑問を晴らしなさい。推定から十分の一の捧げ物を納めすぎてはいけません。
17。
彼の息子のシメオンは言う。わたしは生涯を通じて賢者たちの間で大きくなったが
自分にとって沈黙にまさるものは見つからなかった。
肝要なのは律法(トーラー)の解釈でなく
実践である。誰であれ口数の多い人は罪を招く。
18。
ラッパン・シメオン・ベン・ガマリエルは言う。この世は三つの物の上に立っている。正義の上に
真実の上に
平和の上に。「城門では真実と正義に基づき/平和をもたらす裁きをせよ」(ゼカリヤ書8・16)と言われているからである。
『聖クルアーン
第7章』
第7章
高壁章(アル・アアラーフ)
マッカ啓示
206節
7-1.
アリフ・ラーム・ミーム・サード。
7-2.(これは)あなたに下した啓典である。あなたはそれで
もう意気そそうしてはならない。あなたが信者たちに訓戒し
警告するため(に下されたもの)である。
7-3.(人びとよ)主からあなたがたに下されたものに従い
かれ以外の保護者に従ってはならない。だがあなたがたの(中)
教訓に留意する者は少ない。
7-4.われは如何に多くの町を滅したことであろうか
わが力は夜の間に
またかれらの昼の休みに(突然)襲いかかる。
7-5.わが懲罰がかれらに下った時
かれらは只「わたしたちは
本当に不義を行っていた。」と言うだけであった。
7-6.それからわれは
使徒が遣された者たちを尋問し
また使徒たちをも尋問する。
7-7.それからわれは
(確かな)知識に基づいてかれらに告げるであろう。「われは決して不在(の時および所)はないのである。」
7-8.量はその日
真正である。(善行の)目方の重い者は
成功する者である。
7-9.また目方の軽い者は
わが印を軽んじたため自分を損う者である。
7-10.われは地上において
あなたがた(人間)に力をもたせ
またあなたがたのため
そこに生計の道を授けた。だがあなたがたの(中)
感謝する者は僅かである。
7-11.われはあなたがたを創り
形を授け
それからわれは
天使たちに向かって
「アーダムにサジダしなさい。」と告げた。それで外のものは皆サジダしたが
悪魔〔イブリース〕はサジダした者の中に加わらなかった。
7-12.かれは仰せられた。「われがあなたに命じた時
どうしてサジダしなかったのか。」悪魔は答えた。「わたしはかれよりも優れております。あなたはわたしを火から御創りになりましたが
かれを泥で創られました。」
7-13.かれは仰せられた。「ここから落ちてしまえ。あなたはここで高慢であるべきではない。立ち去れ。あなたは本当に卑しむべき者である。」
7-14.悪魔は答えた。「かれらが甦らされる日まで
わたしを猶予して下さい。」
7-15.かれは
「あなたは猶予されよう。」と仰せられた。
7-16.悪魔は答えた。「あなたがわたしを惑わされたので
わたしはあなたの正しい道の上で
人々を待ち伏せるであろう。
7-17.そしてわたしは
かれらを前から
後ろから
右てからも左てからも襲いましょう。あなたはかれらの多くの者が
(御慈悲に対し)感謝しないことが御分かりになるでしょう。」
7-18.かれは仰せられた。「恥辱を受けて追われて
ここから出て行け。凡そかれらの中あなたに従う者があれば
われはあなたがたの人々で地獄を満たすであろう。」
7-19.(それからアーダムに仰せられた。)「アーダムよ
あなたとあなたの妻は楽園に住み
随所であなたがた(の好むものを)食べなさい。只この樹に近付いて不義を犯してはならない。」
7-20.その後悪魔〔シャイターン〕はかれらに囁き
今まで見えなかった恥かしいところを
あらわに示そうとして言った。「あなたがたの主が
この樹に近付くことを禁じられたのは
あなたがたが天使になり
または永遠に生きる(のを恐れられた)からである。」
7-21.そしてかれは
かれら両人に誓っ(て言っ)た。「わたしはあなたがたの心からの忠告者である。」
7-22.こうしてかれは両人を欺いて堕落させた。かれらがこの木を味わうと
その恥ずかしい処があらわになり
2人は園の木の葉でその身を覆い始めた。その時主は
かれらに呼びかけて仰せられた。「われはこの木をあなたがたに禁じたではないか。また悪魔〔シャイターン〕は
あなたがたの公然の敵であると告げたではないか。」
7-23.かれら両人は言った。「主よ
わたしたちは誤ちを犯しました。もしあなたの御赦しと慈悲を御受け出来ないならば
わたしたちは必ず失敗者の仲間になってしまいます。」
7-24.かれは仰せられた。「あなたがたは落ちて行け
あなたがたは互いに敵となるであろう。あなたがたには地上に住まいと
一定の期間の恵みがあろう。」
7-25.かれは仰せられた。「そこであなたがたは生活し
死に
またそこから(復活の時に)引き出されるであろう。」
7-26.アーダムの子孫よ
われは
恥ずかしいところを覆い
また飾るために衣装をあなたがたに授けた。だが篤信という衣装こそ最も優れたものである。これはアッラーの印である。恐らくかれらは諭されるであろう。
7-27.アーダムの子孫よ
あなたがたは悪魔に惑わされてはならない。かれ(悪魔)が昔
あなたがたの祖先に
その恥ずかしいところを見せるためにかれら2人の衣を奪い
楽園から追い出したように。かれ(悪魔)とかれの一味は
あなたがたの見えない所からあなたがたを見ている。本当にわれは悪魔を不信心な者たちの友とした。
7-28.かれらは淫らなことをする時
「わたしたちは祖先が行うのを見た。またアッラーがこれをわたしたちに命じられた。」と言う。言ってやるがいい。「アッラーは決して淫らなことを命じられない。あなたがたはアッラーに就いて
知りもしないことをロにするのか。」
7-29.言ってやるがいい。「わたしの主は
正義を命じられる。それであなたがたは全霊をうち込み
何処のマスジドでも
かれに信心の誠を尽くして祈りなさい。最初あなたがたを創られたように
あなたがたは(かれに)帰るのである。
7-30.かれはある一団の者を導かれ
またある一団の者には迷いを正当となされる。かれらはアッラーを差し置いて悪魔を保護者となし
正しい導きにあずかれると考えている。」
7-31.アーダムの子孫よ
何処のマスジドでも清潔な衣服を体につけなさい。そして食べたり飲んだりしなさい。だが度を越してはならない。本当にかれは浪費する者を御好みにならない。
7-32.言ってやるがいい。「アッラーがしもべたちに与えられた
かれからの(賜物)や
食料として(与えられた)清浄なものを
誰が禁じたのか。」言ってやるがいい。「これらのものは
現世の信仰する者たちのためのものであり
特に審判の日には完全に信者の専有するものとなる。」われはこのように印を
理解ある人々に解明する。
7-33.言ってやるがいい。「本当にわたしの主が禁じられたことは
あからさまな
また隠れた淫らな行いや罪
真理や道義に外れた迫害
またアッラーが何の権威をも授けられないものを崇拝すること。またアッラーに就いて
あなたがたが知らないことを語ることである。」
7-34.それぞれの民には
一定の期限がある。だからその期限がやって来れば
一刻も遅らすことも出来ず
早めることも出来ない。
7-35.アーダムの子孫よ
あなたがたの間から使徒がやって来て
わが印をあなたがたに語る時
主を畏れて身を修める者には
恐れもなく憂いもないであろう。
7-36.しかしわが印を偽りであるとする高慢な者は
業火の住人として
その中に永遠に住むであろう。
7-37.凡そアッラーに就いて偽りを捏造し
またその印を拒否することより甚しい不義があろうか。それらの者には(主の)啓典に
(定められている)かれらの分け前が
到来するであろう。わが使徒(天使)がかれらを訪れて魂をとり上げる時
かれら(天使)は言う。「アッラーを差し置いて
あなたがたが祈っていたものは何処にいるのか。」かれらは言うであろう。「かれらは
わたしたちから逸れました。」かれらは自分で
本当に不信心であったことを立証する。
7-38.かれは仰せられた。「あなたがたは以前に行った
ジンと人間の一団と共に火獄に入れ。」そして一団が火獄に入る度に
必ず(先に行った)仲間の一団を呪う。全部の者が
次々にその中に入ると
後の一団は最初の一団をさして言う。「主よ
わたしたちを迷わせたのは
これらの者です。だから2倍の火獄の刑罰を与えて下さい。」かれは仰せられよう。「誰もみな2倍(の刑罰が)与えられよう。だがあなたがたはそれを知らない。」
7-39.また前の一団は
後の一団に向かって言うであろう。「あなたがたは
何もわたしたちに優るところはないのです。それであなたがたが行ったことに対し
懲罰を味わいなさい。」
7-40.わが印を偽りであるとし
それに対し高慢であった者たちには
天の門は決して開かれないであろう。またラクダが針の穴を通るまで
かれらは楽園に入れないであろう。このようにわれは罪ある者に報いる。
7-41.かれらには
臥床として地獄があり
その上は(層また層で)覆われよう。われはこのように不義なる者に報いる。
7-42.だが信仰して善い行いに励む者は
われは誰にも
能力以上のものを負わせない。かれらは楽園の住人である。その中に永遠に住むのである。
7-43.われはかれらの心の中の怨恨を除き
かれらの足元に川を流す。かれらは言うであろう。「わたしたちをこの(幸福)に御導き下された
アッラーを讃える。もしアッラーの御導きがなかったならば
わたしたちは決して(正しく)導かれなかったでありましょう。主の使徒たちは
確かに真理を伝えました。」(声があり)かれらは呼びかけられる。「これが楽園である。あなたがたは(正しい)行いのために
ここの居住者となれたのである。」
7-44.楽園の仲間は火獄の仲間に向かって叫ぶであろう。「わたしたちは主の約束が真実であることが分った。あなたがたも主の約束が真実であることが分ったか。」かれらは「はい」と答えるであろう。その時1人の告知人が
両者の間で叫ぶであろう。「アッラーの御怒りは
不義の徒の上に下るのだ。
7-45.これらの者はアッラーの道から(人びとを)背かせ
また歪めようとした者であり来世を信じない者たちであった。」
7-46.両者の間には仕切りの壁があり
高い壁の上には印によって
凡ての者を見分ける人びとがいて
かれらは楽園に行く人を呼んで(言う)。「あなたがたに平安あれ。」かれらは望んでいるのだが
そこに入ることは出来ない。
7-47.次に目を火獄の住人の方に向けるとかれらは
「主よ
わたしたちを不義の人びとと一緒にしないで下さい。」と言うであろう。
7-48.高い壁の上にいる人びとは
その印によって見分けた人びとに向かって呼びかけて
言う。「あなたがたは(財を)積み
大いに自慢していたが何の役にも立たなかった。
7-49.これらの人々は
アッラーがかれらには慈悲を施さないであろうと
あなたがたが断言した人々ではないか。(これらの人々に就いては)さあ楽園に入りなさい。あなたがたには
恐れもなく憂いもないであろう。」(と言われるであろう)。
7-50.火獄の仲間は楽園の仲間を呼んで(言う)。「わたしたちに水を注いでくれ。またはアッラーが
あなたがたに与えられたものを恵んでくれ。」かれらは(答えて)言う。「アッラーは
そのどちらをも
不信者には禁じられる。」
7-51.かれらは自分の宗教を遊びや戯れと心得
またこの世の生活に欺かれた者たちである。それでかれらがこの日の会見を忘れ
またわが印を拒否していたように
今日われはかれらを忘れるであろう。
7-52.われはまさに啓典をかれらに下し
知識によって詳しく述べた。これは信じる人びとへの導きであり
慈悲である。
7-53.かれら(マッカの人びと)は
その解明を待つ以外にはない。その解明が行われる日になって
先にこれを軽視していた者は言うであろう。「主の使徒たちは
確かに真理を伝えたのだ。昔かれらがわたしたちのために執り成したように
執り成す者はないのか。それともわたしたちは(地上の生活に)返されて
わたしたちがしなかった行いをすることが出来ないのか。」実際に
かれらは自分の魂を滅ぼし
勝手に造りあげていたものたちはかれらから姿を消してしまった。
7-54.本当にあなたがたの主はアッラーであられる。かれは6日で天と地を創り
それから玉座に座しておられる。かれは昼の上に夜を覆わせ
夜に昼を慌ただしく相継がしめなされ
また太陽
月
群星を
命に服させられる。ああ
かれこそは創造し統御される御方ではないか。万有の主アッラーに祝福あれ。
7-55.謙虚にまた目立たない隠れたところで
あなたがたの主に祈れ。かれは教えに背く者を御好みになられない。
7-56.秩序が定められた後
地上で悪を行ってはならない。恐れと熱情をもってかれに祈れ。本当にアッラーの慈悲は
(常に)善行をなす者の近くにある。
7-57.かれこそは
慈悲に先んじて吉報を齎す風を送られる御方である。それが(雨を)含んだ重い雲を運ベば
われはそれを死んでいる地に送って雨を降らせ
これによって各種の果実を生産させる。われはこのように死者を甦らせる。恐らくあなたがたは悟るであろう。
7-58.良い土には
主の御許しによって
草木が茂る。悪い土には
貧弱なものの外生長しない。われはこのように感謝する者のために
繰り返し各種の印を解明している。
7-59.先にわれはヌーフをその民に遣わした。かれは言った。「わたしの人びとよ
アッラーに仕えなさい。かれの外に神はないのである。本当にわたしは
偉大な日の懲罰をあなたがたのために恐れる。」
7-60.かれの民の長老たちは言った。「本当にわたしたちは
あなたが明らかに間違っていると思う。」
7-61.かれは(答えて)言った。「人びとよ
わたしは間違うことはない。それどころか
わたしは万有の主の使徒である。
7-62.わたしはあなたがたに
主の神託を宣べ伝え
また助言を呈する。わたしはあなたがたが知らないことを
アッラーから知るものである。
7-63.あなたがたの中の1人を通じ
主の訓戒があなたがたにやって来たことを驚くのか。そしてあなたがたに警告し
主を畏れるようにし
あなたがたを慈悲に浴させるであろう。」
7-64.だがかれらはヌーフを拒否した。それでわれは
かれと方舟の中で一緒であったものたちを救い
わが印を偽りであるとした者たちを溺れさせた。本当にかれらは盲目の民であった。
7-65.(われは)またアードの民に
その同胞のフードを(遣わした)。かれは言った。「わたしの人びとよ
アッラーに仕えなさい。あなたがたには
かれ(アッラー)の外に神はないのである。あなたがたは主を畏れないのか。」
7-66.かれの民の中不信心な長老たちは言った。「わたしたちは
実際あなたを愚かな者だと思う。またあなたは
本当の嘘つきだと考える。」
7-67.かれは言った。「人びとよ
わたしは愚か者ではない。それどころか
わたしは万有の主からの使徒である。
7-68.わたしは
あなたがたに主の神託を宣べ伝え
また誠実な信頼出来るあなたがたへの助言者である。
7-69.あなたがたの中の1人を通じて警告するために
主の訓戒があなたがたにやって来たことを驚くのか。主はあなたがたにヌーフの民の後継ぎをさせ
またあなたがたの体が強大にされたことを思いなさい。だからアッラーの恩恵を念じなさい。きっとあなたがたは成功するであろう。」
7-70.かれらは言った。「あなたは
わたしたちがアッラーだけに仕え
わたしたちの祖先が仕えていたものを捨てさせるために来たのか。もしあなたが真実ならば
あなたが脅すものをわたしたちに齎せ。」
7-71.かれは言った。「あなたがたの主の懲罰と御怒りは
既にあなたがたに下っている。あなたがたと
あなたがたの祖先が命名した(偶像の)名に就いて
アッラーが何の権威をも授けられないものに就いて
あなたがたはわたしと論争するのか。それなら待て。本当にわたしも
あなたがたと共に待っている者である。」
7-72.それだからわれは慈悲をもって
かれと一緒にいる者たちを救い
わが印を拒否した者と信仰しなかった者たちを根絶してしまった。
7-73.(われは)また
サムードの民にその同胞サーリフを(遣わした)。かれは言った。「わたしの人びとよ
アッラーに仕えなさい。あなたがたには
かれの外に神はないのである。今主から証があなたがたに下った。このアッラーの雌ラクダが
あなたがたへの印である。それでこれをアッラーの大地に放牧して食べさせなさい。そしてあなたがたが痛ましい懲罰に遭わないよう
それに害を加えてはならない。
7-74.またかれは
アードの民の後をあなたがたに継がせ
その地に安住させられた時のことを思いなさい。あなたがたは平地に宮殿を設け
また(岩)山に家を彫りこんだ。だからアッラーの御恵みを心に銘じて
悪を慎み
地上を乱してはならない。」
7-75.その民の中の高慢な長老たちは
力がないと思われていた信仰する者たちに言った。「あなたがたはサーリフが
主から遣わされたことを知っているのか。」かれらは(答えて)言った。「わたしたちは
かれが遣わされた者であることを本当に信じます。」
7-76.高慢な者たちは言った。「わたしたちは
あなたがたが信じるものを認めない。」
7-77.そこでかれらは
かの雌ラクダの膝の腱を切って不具にし
(屠殺し)かれらの主の命令を傲慢無礼にも無視して
かれらは言った。「サーリフよ
もしあなたが(本当に)使徒であるならば
ふりかかってくると言っているものを
わたしたちに齎せ。」
7-78.そこで大地震がかれらを襲い
翌朝かれらはその家の中に平伏していた。
7-79.それで(サーリフは)かれらから去って言った。「わたしの人びとよ
確かにわたしは主の御告げを宣べ伝え
またあなたがたに助言をした。だがあなたがたは誠実な助言者を喜ばない。」
7-80.また(われは)ルートを(遣わした)
かれはその民に言った。「あなたがたは
あなたがた以前のどの世でも
誰も行わなかった淫らなことをするのか。
7-81.あなたがたは
情欲のため女でなくて男に赴く。いやあなたがたは
途方もない人びとである。」
7-82.かれの民は
只(互いに)こう言うだけであった。「かれらを
あなたがたの村から追い出せ。かれらは本当に清純ぶった人たちである。」
7-83.こうしてわれは
かれ(ルート)の妻を除き
かれとその家族を救った。かの女は後の方になった遅れた者の仲間であった。
7-84.われはかれらの上に
(瓦礫の)雨を降らせた。見なさい。罪に耽る者の最後がどんなものであったかを。
7-85.(われは)また
マドヤンの民に
その同胞のシュアイブを(遣わした)。かれは言った。「わたしの人びとよ
アッラーに仕えなさい。あなたがたにはかれの外に神はないのである。今主からの証が
あなたがたに下ったのだ。だからきちんと寸法をとり
目方を量り
人を誤魔化してはならない。また秩序が定められた後
地上で悪を行ってはならない。もしあなたがたが信者であるならば
これはあなたがたのために最も良いことである。
7-86.あなたがたは
(旅人を脅かすために)どの路上でも待伏せしてはならない。また信じる者をアッラーの道から妨げたり
曲げ(ようとし)てはならない。またあなたがたは少数であったが
かれが(如何に)数多くなされたかを思いなさい。また悪を行ったものの最後がどうであったかを見なさい。
7-87.それからもしあなたがたの中に
わたしの遣わされた使命を信じる一団と
それを信じない一団とがある時は
アッラーがわたしたちの間を裁かれるまで待ちなさい。本当にかれは裁決に最も優れた御方であられる。」
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot 第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」 第3章 1。 アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。 あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。 神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。 ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが(詩篇1:1)書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっている それらの間に、それが書かれている(マラキ3:16) "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。 しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」(哀歌3:28)と言われているからである。 3。 ラビ・シメオンは言った:3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため(イザヤ28:8) "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。 彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは(エゼキエル41:22)であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。 ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った:夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-25 23:41:54.0
視聴回数:4557回
お気に入り登録:0
カテゴリ:
暮らし全般
エンタメ全般
教育全般
タグ:
アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot
第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」第3章
1。
アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て
どこに行くか
そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。
あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王
聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
の前で。
2。
神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ
人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。
ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して
律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合
彼らはそれが(詩篇1:1)書かれている
軽蔑のセッションである
"またあざける者の座に座る。"
しかし
二人一緒に座って
律法の言葉は
それらの間を通過するとき
神の存在がかかっている
それらの間に
それが書かれている(マラキ3:16)
"そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って
聞いて
記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。
しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても
聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
画彼に報酬を提指定してくださることを
わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき
/
黙して
独り座っているがよい」(哀歌3:28)と言われているからである。
3。
ラビ・シメオンは言った:3人が同じのテーブルで会食し
その席上に律法の言葉を話されていない場合
彼らはそれが書かれているため(イザヤ28:8)
"すべてのテーブルがカバーされ
死者の犠牲を食べていたかのように
それは不潔な嘔吐で
場所はきれいでない
"。
彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合
それは(エゼキエル41:22)であり
これは
"彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。
"
4。
ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った:夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。
5。
ラビ・ネフンヤ・ベン・ハ-
カナは言った:誰が彼から
彼自身に
律法のくびきを取る政府のヨークと世俗的ケアのくびきを離れて取られる
しかし誰でも彼に
律法のくびきをスローすることは政府のくびきを配置されると世俗的ケアのヨーク。
6。
ケファル・ハナンヤの人のラビ・ハラフタは言う。10人は一緒に座って
律法と自分自身を占有する場合
それは書かれている
神の存在は
それらの中でかかっている(詩篇82:1)
"神は神の評議会で彼の場所をとっている。
"
どこから私たちは
これが
5人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。(アモス午前9・06)書かれた
"そして
地球に彼の金庫を設立"されているため
そして
どのように我々はこれが
3人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは
"彼は判断力を保持している神々の真っ只中で。"(詩篇82:1)書かれています
そしてどこからそれは同じでも
2人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。(マラキ3:16)書かれているので
"その後
主を崇拝した人は
お互いに話を聞いた。主はメモを取り
耳を傾けた。"
1人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは
"私は私の名前は私があなたに来て
あなたを祝福され記憶されるようになり
すべての場所で"(出エジプト記20:24)が書き込まれているので
7。
バルトの人ラビ・エルアザルは言う。
"すべてのものはあなたから来て
あなた自身のために我々が与えた:彼
ダビデは(私は29:14のヴァルキュリア)言ったようにあなたがしていることを
あなたとすべてのために
これは彼であることを神へのレンダリングあなた。
"
ラビ・シメオンは言う。男が道で歩いていると勉強されている場合と
割り込み彼の研究をして言う
"この木はどのように良いですか?"
または
"どのように良い
これがフィールドを耕しているの?"
彼は彼の人生の責任を負いたかのように聖書は彼を考えています。
8。
ラビ・ドスタイ・バル・ヤンナイは
ラビ·メイヤーの名において言う。彼の研究の一つの単語を忘れてしまった彼は
聖書は彼が彼の人生の責任だったかのように
彼に関しては
それが(申命記4:09)書かれているために
"しかし
世話をすると自分自身を見る密接ようにあなたの目を見ていることを忘れないように。
"
人間の研究では
彼にとってあまりにもハードであってもこれが適用されませんか?
聖書は(同上)によれば:
"また彼らはあなたの心から
あなたの人生のすべての日を滑らせる。"
彼は故意に彼の心から離れて
それらのレッスンを入れない限り
このように人は有罪ではありません。
9。
ラビ・ハニナ・ベンドーサは言う。罪への恐れは知恵の優先順位を取る彼は
誰に
彼の知恵は耐えるでしょう。しかし
彼は人に知恵が罪の恐怖の優先順位を取り
彼の知恵には耐えられません。
彼が言うに使用される:彼はその作品の彼の知恵を超えて
彼の知恵は耐える
が
彼はその知恵彼の作品を超えて
彼の知恵には耐えられません。
10。
彼が言うに使用される:彼は誰が誰の仲間の人々がG
-
dはない喜びを見つけることができない彼に
何の喜びを見いだすではありません。
ラビドーサベンHyrcanusは言った:幼稚な遊びと無学なこの世界から人を削除するのmeetinghousesに座って
真昼で飲んで
朝離れて眠る。
11。
モディインのラビ・エリアザルは言う。人は神聖なものを穢し
祭日を軽んじ
人前で彼の仲間に恥をかかせ
わたしたちの父祖アブラハム
-
彼に平安があるように
-
の契約を破り
またはハラハーによるとされていない律法の意味を教えている場合彼は律法や善行の知識を持っているにもかかわらず
彼は来るべき世界ではシェアを持っていません。
12。
ラ・ビイシュマエルは言う。上の者にはすばやく従い
若者には親切にしなさい。またすべての人を喜んで受け入れなさい。
13。
ラビ・アキヴァは言う。ばか笑いと軽薄は人を淫蕩に慣れさせる。
伝統は
律法の周り守るフェンスです。
十分の一富にフェンスがあります。
禁欲にフェンスを誓います。
沈黙は英知のフェンスです。
14。
ラビは言う。最愛の彼はG
-
dのイメージで作成された男は
それが言うように余分な愛は
自分自身のために
"(創世記9:06)
彼のG
-
dのイメージで作成されたことを彼に知られて作られ画像G
-
dは
"人類ました。
最愛のは
それらがG
-
dに息子と呼ばれているユダヤ人であり
それは(申命記14:1)言うように余分な愛は
彼らがG
-
dに息子と呼ばれていることを彼らに知らせている
"あなたはあなたがたのG
-
dの子です。"
余分な愛は
それが言うように私は良いを与えるために
"(箴言4:2)
彼らは世界の創造の貴重な楽器を与えられたことを彼らに認識され
愛され
それらに貴重な楽器をそこに与えられたことをユダヤ人である教訓は
私の指導を見捨てない
"。
15。
すべては予見されていますが
選択の自由が与えられます。
世界は善で判断され
まだすべてが仕事に比例しています。
16。
すべての約束に対して与えられ
ネットはすべての生きている以上にキャストされています。ショップがオープンの略で
店主は信用を与え
通帳が開いてあると手が書き込まれます。
彼が来て貸して借りしようとする一人一人
しかしコレクターは彼らの毎日のラウンド
正確に行く
本人の同意の有無にかかわらず男性からの支払い
コレクターのための彼らが頼ることができていることを持っています。と判決は
真実の判断であり
すべてがごちそうの準備がされています。
17。
ラビ・エルアザル・ベン・アザルヤは言う。全く律法はありませんどこにない生業が存在しません。とは生業が存在しない場所には律法はありません。
ない知恵はありませんここで
G
-
dの恐れは
ありません。
とG
-
dの心配はありませんどこにない知恵はありません。
全く知識がありませんどこにない見識はありません。と
全く見識がありませんどこに知識がありません。
ない食品はありませんどこない律法はありません
そして全く律法はありませんどこにない食品はありません。
彼が言っていた:彼は
その知恵
彼が似ているものに
彼の作品よりも豊富ですか?
それが書かれている風が
来て
それをuproots
それを覆す(エレミヤ17時06分)
"彼らは砂漠の低木のようにしなければならない
としたときに表示してはならない。その枝が豊富でもそのルーツは少ないです。ツリーへ救援が来る。彼らは無人の塩の土地に
荒野の乾いた場所に住んでいるものとします。
"
しかし
その作品の彼はどのようなものに
彼の知恵よりも豊富である彼?
世界のすべての風がそれを攻撃してくると吹く場合でも
それが書かれている
それは
その場所から攪拌することができないように(エレミヤ17:08)
"彼らは
しなければならない。その枝数であるが
そのルーツは多くの木にストリームによって
そのルーツを送信する
水のほとりに植えられた木のようになり熱が来るとき
それは恐れてはならないものとし
その葉は緑滞在しなければならない。干ばつの年にそれが気になりません
それは実を結ぶことをやめません。
"
18。
ラビ・エルアザル・ベン・ヒスマは言う。鳥の供犠や月経の開始時こそハラハーの基本である。しかし太陽の周期の計算やゲマトリアは知恵にとって小皿である。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot 第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」 第3章 1。 アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。 あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。 神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。 ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが(詩篇1:1)書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっている それらの間に、それが書かれている(マラキ3:16) "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。 しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」(哀歌3:28)と言われているからである。 3。 ラビ・シメオンは言った:3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため(イザヤ28:8) "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。 彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは(エゼキエル41:22)であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。 ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った:夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-25 04:00:03.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
2
「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot
第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」第3章
1。
アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て
どこに行くか
そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。
あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王
聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
の前で。
2。
神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ
人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。
ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して
律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合
彼らはそれが(詩篇1:1)書かれている
軽蔑のセッションである
"またあざける者の座に座る。"
しかし
二人一緒に座って
律法の言葉は
それらの間を通過するとき
神の存在がかかっている
それらの間に
それが書かれている(マラキ3:16)
"そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って
聞いて
記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。
しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても
聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
画彼に報酬を提指定してくださることを
わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき
/
黙して
独り座っているがよい」(哀歌3:28)と言われているからである。
3。
ラビ・シメオンは言った:3人が同じのテーブルで会食し
その席上に律法の言葉を話されていない場合
彼らはそれが書かれているため(イザヤ28:8)
"すべてのテーブルがカバーされ
死者の犠牲を食べていたかのように
それは不潔な嘔吐で
場所はきれいでない
"。
彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合
それは(エゼキエル41:22)であり
これは
"彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。
"
4。
ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った:夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。
5。
ラビ・ネフンヤ・ベン・ハ-
カナは言った:誰が彼から
彼自身に
律法のくびきを取る政府のヨークと世俗的ケアのくびきを離れて取られる
しかし誰でも彼に
律法のくびきをスローすることは政府のくびきを配置されると世俗的ケアのヨーク。
6。
ケファル・ハナンヤの人のラビ・ハラフタは言う。10人は一緒に座って
律法と自分自身を占有する場合
それは書かれている
神の存在は
それらの中でかかっている(詩篇82:1)
"神は神の評議会で彼の場所をとっている。
"
どこから私たちは
これが
5人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。(アモス午前9・06)書かれた
"そして
地球に彼の金庫を設立"されているため
そして
どのように我々はこれが
3人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは
"彼は判断力を保持している神々の真っ只中で。"(詩篇82:1)書かれています
そしてどこからそれは同じでも
2人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。(マラキ3:16)書かれているので
"その後
主を崇拝した人は
お互いに話を聞いた。主はメモを取り
耳を傾けた。"
1人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは
"私は私の名前は私があなたに来て
あなたを祝福され記憶されるようになり
すべての場所で"(出エジプト記20:24)が書き込まれているので
7。
バルトの人ラビ・エルアザルは言う。
"すべてのものはあなたから来て
あなた自身のために我々が与えた:彼
ダビデは(私は29:14のヴァルキュリア)言ったようにあなたがしていることを
あなたとすべてのために
これは彼であることを神へのレンダリングあなた。
"
ラビ・シメオンは言う。男が道で歩いていると勉強されている場合と
割り込み彼の研究をして言う
"この木はどのように良いですか?"
または
"どのように良い
これがフィールドを耕しているの?"
彼は彼の人生の責任を負いたかのように聖書は彼を考えています。
8。
ラビ・ドスタイ・バル・ヤンナイは
ラビ·メイヤーの名において言う。彼の研究の一つの単語を忘れてしまった彼は
聖書は彼が彼の人生の責任だったかのように
彼に関しては
それが(申命記4:09)書かれているために
"しかし
世話をすると自分自身を見る密接ようにあなたの目を見ていることを忘れないように。
"
人間の研究では
彼にとってあまりにもハードであってもこれが適用されませんか?
聖書は(同上)によれば:
"また彼らはあなたの心から
あなたの人生のすべての日を滑らせる。"
彼は故意に彼の心から離れて
それらのレッスンを入れない限り
このように人は有罪ではありません。
9。
ラビ・ハニナ・ベンドーサは言う。罪への恐れは知恵の優先順位を取る彼は
誰に
彼の知恵は耐えるでしょう。しかし
彼は人に知恵が罪の恐怖の優先順位を取り
彼の知恵には耐えられません。
彼が言うに使用される:彼はその作品の彼の知恵を超えて
彼の知恵は耐える
が
彼はその知恵彼の作品を超えて
彼の知恵には耐えられません。
10。
彼が言うに使用される:彼は誰が誰の仲間の人々がG
-
dはない喜びを見つけることができない彼に
何の喜びを見いだすではありません。
ラビドーサベンHyrcanusは言った:幼稚な遊びと無学なこの世界から人を削除するのmeetinghousesに座って
真昼で飲んで
朝離れて眠る。
11。
モディインのラビ・エリアザルは言う。人は神聖なものを穢し
祭日を軽んじ
人前で彼の仲間に恥をかかせ
わたしたちの父祖アブラハム
-
彼に平安があるように
-
の契約を破り
またはハラハーによるとされていない律法の意味を教えている場合彼は律法や善行の知識を持っているにもかかわらず
彼は来るべき世界ではシェアを持っていません。
12。
ラ・ビイシュマエルは言う。上の者にはすばやく従い
若者には親切にしなさい。またすべての人を喜んで受け入れなさい。
13。
ラビ・アキヴァは言う。ばか笑いと軽薄は人を淫蕩に慣れさせる。
伝統は
律法の周り守るフェンスです。
十分の一富にフェンスがあります。
禁欲にフェンスを誓います。
沈黙は英知のフェンスです。
14。
ラビは言う。最愛の彼はG
-
dのイメージで作成された男は
それが言うように余分な愛は
自分自身のために
"(創世記9:06)
彼のG
-
dのイメージで作成されたことを彼に知られて作られ画像G
-
dは
"人類ました。
最愛のは
それらがG
-
dに息子と呼ばれているユダヤ人であり
それは(申命記14:1)言うように余分な愛は
彼らがG
-
dに息子と呼ばれていることを彼らに知らせている
"あなたはあなたがたのG
-
dの子です。"
余分な愛は
それが言うように私は良いを与えるために
"(箴言4:2)
彼らは世界の創造の貴重な楽器を与えられたことを彼らに認識され
愛され
それらに貴重な楽器をそこに与えられたことをユダヤ人である教訓は
私の指導を見捨てない
"。
15。
すべては予見されていますが
選択の自由が与えられます。
世界は善で判断され
まだすべてが仕事に比例しています。
16。
すべての約束に対して与えられ
ネットはすべての生きている以上にキャストされています。ショップがオープンの略で
店主は信用を与え
通帳が開いてあると手が書き込まれます。
彼が来て貸して借りしようとする一人一人
しかしコレクターは彼らの毎日のラウンド
正確に行く
本人の同意の有無にかかわらず男性からの支払い
コレクターのための彼らが頼ることができていることを持っています。と判決は
真実の判断であり
すべてがごちそうの準備がされています。
17。
ラビ・エルアザル・ベン・アザルヤは言う。全く律法はありませんどこにない生業が存在しません。とは生業が存在しない場所には律法はありません。
ない知恵はありませんここで
G
-
dの恐れは
ありません。
とG
-
dの心配はありませんどこにない知恵はありません。
全く知識がありませんどこにない見識はありません。と
全く見識がありませんどこに知識がありません。
ない食品はありませんどこない律法はありません
そして全く律法はありませんどこにない食品はありません。
彼が言っていた:彼は
その知恵
彼が似ているものに
彼の作品よりも豊富ですか?
それが書かれている風が
来て
それをuproots
それを覆す(エレミヤ17時06分)
"彼らは砂漠の低木のようにしなければならない
としたときに表示してはならない。その枝が豊富でもそのルーツは少ないです。ツリーへ救援が来る。彼らは無人の塩の土地に
荒野の乾いた場所に住んでいるものとします。
"
しかし
その作品の彼はどのようなものに
彼の知恵よりも豊富である彼?
世界のすべての風がそれを攻撃してくると吹く場合でも
それが書かれている
それは
その場所から攪拌することができないように(エレミヤ17:08)
"彼らは
しなければならない。その枝数であるが
そのルーツは多くの木にストリームによって
そのルーツを送信する
水のほとりに植えられた木のようになり熱が来るとき
それは恐れてはならないものとし
その葉は緑滞在しなければならない。干ばつの年にそれが気になりません
それは実を結ぶことをやめません。
"
18。
ラビ・エルアザル・ベン・ヒスマは言う。鳥の供犠や月経の開始時こそハラハーの基本である。しかし太陽の周期の計算やゲマトリアは知恵にとって小皿である。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot 第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」 第3章 1。 アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。 あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。 神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。 ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが(詩篇1:1)書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっている それらの間に、それが書かれている(マラキ3:16) "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。 しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」(哀歌3:28)と言われているからである。 3。 ラビ・シメオンは言った:3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため(イザヤ28:8) "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。 彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは(エゼキエル41:22)であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。 ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った:夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-24 23:53:43.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
1
「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot
第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」第3章
1。
アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て
どこに行くか
そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。
あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王
聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
の前で。
2。
神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ
人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。
ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して
律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合
彼らはそれが(詩篇1:1)書かれている
軽蔑のセッションである
"またあざける者の座に座る。"
しかし
二人一緒に座って
律法の言葉は
それらの間を通過するとき
神の存在がかかっている
それらの間に
それが書かれている(マラキ3:16)
"そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って
聞いて
記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。
しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても
聖なるお方
-
彼は頌むべきかな
-
画彼に報酬を提指定してくださることを
わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき
/
黙して
独り座っているがよい」(哀歌3:28)と言われているからである。
3。
ラビ・シメオンは言った:3人が同じのテーブルで会食し
その席上に律法の言葉を話されていない場合
彼らはそれが書かれているため(イザヤ28:8)
"すべてのテーブルがカバーされ
死者の犠牲を食べていたかのように
それは不潔な嘔吐で
場所はきれいでない
"。
彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合
それは(エゼキエル41:22)であり
これは
"彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。
"
4。
ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った:夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。
5。
ラビ・ネフンヤ・ベン・ハ-
カナは言った:誰が彼から
彼自身に
律法のくびきを取る政府のヨークと世俗的ケアのくびきを離れて取られる
しかし誰でも彼に
律法のくびきをスローすることは政府のくびきを配置されると世俗的ケアのヨーク。
6。
ケファル・ハナンヤの人のラビ・ハラフタは言う。10人は一緒に座って
律法と自分自身を占有する場合
それは書かれている
神の存在は
それらの中でかかっている(詩篇82:1)
"神は神の評議会で彼の場所をとっている。
"
どこから私たちは
これが
5人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。(アモス午前9・06)書かれた
"そして
地球に彼の金庫を設立"されているため
そして
どのように我々はこれが
3人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは
"彼は判断力を保持している神々の真っ只中で。"(詩篇82:1)書かれています
そしてどこからそれは同じでも
2人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。(マラキ3:16)書かれているので
"その後
主を崇拝した人は
お互いに話を聞いた。主はメモを取り
耳を傾けた。"
1人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは
"私は私の名前は私があなたに来て
あなたを祝福され記憶されるようになり
すべての場所で"(出エジプト記20:24)が書き込まれているので
7。
バルトの人ラビ・エルアザルは言う。
"すべてのものはあなたから来て
あなた自身のために我々が与えた:彼
ダビデは(私は29:14のヴァルキュリア)言ったようにあなたがしていることを
あなたとすべてのために
これは彼であることを神へのレンダリングあなた。
"
ラビ・シメオンは言う。男が道で歩いていると勉強されている場合と
割り込み彼の研究をして言う
"この木はどのように良いですか?"
または
"どのように良い
これがフィールドを耕しているの?"
彼は彼の人生の責任を負いたかのように聖書は彼を考えています。
8。
ラビ・ドスタイ・バル・ヤンナイは
ラビ·メイヤーの名において言う。彼の研究の一つの単語を忘れてしまった彼は
聖書は彼が彼の人生の責任だったかのように
彼に関しては
それが(申命記4:09)書かれているために
"しかし
世話をすると自分自身を見る密接ようにあなたの目を見ていることを忘れないように。
"
人間の研究では
彼にとってあまりにもハードであってもこれが適用されませんか?
聖書は(同上)によれば:
"また彼らはあなたの心から
あなたの人生のすべての日を滑らせる。"
彼は故意に彼の心から離れて
それらのレッスンを入れない限り
このように人は有罪ではありません。
9。
ラビ・ハニナ・ベンドーサは言う。罪への恐れは知恵の優先順位を取る彼は
誰に
彼の知恵は耐えるでしょう。しかし
彼は人に知恵が罪の恐怖の優先順位を取り
彼の知恵には耐えられません。
彼が言うに使用される:彼はその作品の彼の知恵を超えて
彼の知恵は耐える
が
彼はその知恵彼の作品を超えて
彼の知恵には耐えられません。
10。
彼が言うに使用される:彼は誰が誰の仲間の人々がG
-
dはない喜びを見つけることができない彼に
何の喜びを見いだすではありません。
ラビドーサベンHyrcanusは言った:幼稚な遊びと無学なこの世界から人を削除するのmeetinghousesに座って
真昼で飲んで
朝離れて眠る。
11。
モディインのラビ・エリアザルは言う。人は神聖なものを穢し
祭日を軽んじ
人前で彼の仲間に恥をかかせ
わたしたちの父祖アブラハム
-
彼に平安があるように
-
の契約を破り
またはハラハーによるとされていない律法の意味を教えている場合彼は律法や善行の知識を持っているにもかかわらず
彼は来るべき世界ではシェアを持っていません。
12。
ラ・ビイシュマエルは言う。上の者にはすばやく従い
若者には親切にしなさい。またすべての人を喜んで受け入れなさい。
13。
ラビ・アキヴァは言う。ばか笑いと軽薄は人を淫蕩に慣れさせる。
伝統は
律法の周り守るフェンスです。
十分の一富にフェンスがあります。
禁欲にフェンスを誓います。
沈黙は英知のフェンスです。
14。
ラビは言う。最愛の彼はG
-
dのイメージで作成された男は
それが言うように余分な愛は
自分自身のために
"(創世記9:06)
彼のG
-
dのイメージで作成されたことを彼に知られて作られ画像G
-
dは
"人類ました。
最愛のは
それらがG
-
dに息子と呼ばれているユダヤ人であり
それは(申命記14:1)言うように余分な愛は
彼らがG
-
dに息子と呼ばれていることを彼らに知らせている
"あなたはあなたがたのG
-
dの子です。"
余分な愛は
それが言うように私は良いを与えるために
"(箴言4:2)
彼らは世界の創造の貴重な楽器を与えられたことを彼らに認識され
愛され
それらに貴重な楽器をそこに与えられたことをユダヤ人である教訓は
私の指導を見捨てない
"。
15。
すべては予見されていますが
選択の自由が与えられます。
世界は善で判断され
まだすべてが仕事に比例しています。
16。
すべての約束に対して与えられ
ネットはすべての生きている以上にキャストされています。ショップがオープンの略で
店主は信用を与え
通帳が開いてあると手が書き込まれます。
彼が来て貸して借りしようとする一人一人
しかしコレクターは彼らの毎日のラウンド
正確に行く
本人の同意の有無にかかわらず男性からの支払い
コレクターのための彼らが頼ることができていることを持っています。と判決は
真実の判断であり
すべてがごちそうの準備がされています。
17。
ラビ・エルアザル・ベン・アザルヤは言う。全く律法はありませんどこにない生業が存在しません。とは生業が存在しない場所には律法はありません。
ない知恵はありませんここで
G
-
dの恐れは
ありません。
とG
-
dの心配はありませんどこにない知恵はありません。
全く知識がありませんどこにない見識はありません。と
全く見識がありませんどこに知識がありません。
ない食品はありませんどこない律法はありません
そして全く律法はありませんどこにない食品はありません。
彼が言っていた:彼は
その知恵
彼が似ているものに
彼の作品よりも豊富ですか?
それが書かれている風が
来て
それをuproots
それを覆す(エレミヤ17時06分)
"彼らは砂漠の低木のようにしなければならない
としたときに表示してはならない。その枝が豊富でもそのルーツは少ないです。ツリーへ救援が来る。彼らは無人の塩の土地に
荒野の乾いた場所に住んでいるものとします。
"
しかし
その作品の彼はどのようなものに
彼の知恵よりも豊富である彼?
世界のすべての風がそれを攻撃してくると吹く場合でも
それが書かれている
それは
その場所から攪拌することができないように(エレミヤ17:08)
"彼らは
しなければならない。その枝数であるが
そのルーツは多くの木にストリームによって
そのルーツを送信する
水のほとりに植えられた木のようになり熱が来るとき
それは恐れてはならないものとし
その葉は緑滞在しなければならない。干ばつの年にそれが気になりません
それは実を結ぶことをやめません。
"
18。
ラビ・エルアザル・ベン・ヒスマは言う。鳥の供犠や月経の開始時こそハラハーの基本である。しかし太陽の周期の計算やゲマトリアは知恵にとって小皿である。
合唱組曲 島よ (朗読) (お話です)「イスラム教 クルアーン 第三十章 羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教 タルムード」「愛の価値」「イスラム教 聖クルアーン 第30章 羅馬人(ローマジン)」 慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において(打ち負かされた)。だがかれらは,(この)敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に(勝利を得よう)。前の場合も後の場合も,凡てはアッラーに属する。その日,ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を(喜ぶであろう)。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. (これは)アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは,現世の生活の表面だけである。かれらは(事物の)結末に就いては注意しない。 「The value of love:愛の価値」 アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。 どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければいけないものは何だと思いますか。 我々の各々は、何が我々を痛めているか、我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時、自分が痛くないようにと、痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ、我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。 つまりこのことが、ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself, who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself, what am I ?" "And if not now, when ?" もし人が彼自身のためだけならば、もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば、彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり、真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。 ヒレルの質問 "If I am not for myself, who will be for me ?" は、我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない、我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない、ことを意味している。もし我々がそうすれば、我々が他の人々に対して正しく行動することに、そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか、そして何が悪いことで利己的なことか、我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように、また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。 そして、我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け、我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける、これと同様に、それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして、我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で、共同体社会が「良い心の道」に従う、そんな社会を我々は築かなければなりません。 これが「The value of community」共同体の価値の本質である、そこでは ヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself, what am I ?"
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-07-07 03:59:53.0
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エンタメ全般
教育全般
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合唱組曲
島よ
(朗読)
(お話です)「イスラム教
クルアーン
第三十章
羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教
タルムード」「愛の価値」「イスラム教
聖クルアーン
第30章
羅馬人(ローマンジン)」
「ペルシャ軍がローマを敗北させて
キリスト教の権威を落とさせて
絶頂だったペルシャ軍について
いずれ逆にローマが
ペルシャに勝利することを
実際に勝利する数年前に
ムハッマド預言者が予言したことについて
ユダヤ教の預言者エレミアが
エルサレム神殿の礼拝を行わねば
滅びるということを予言して
バビロニアに捕囚されるということが
預言者と信仰対象の神についての
イスラム教徒ユダヤ教の
共通項と異なる事が気になります。」
「タルムード」
「愛の価値」
「聖クルアーン」
「第30章
羅馬人(ローマジン)」
慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。
1.
アリフ・ラーム・ミーム。
2.
ビザンチンの民は打ち負かされた。
3.
近接する地において(打ち負かされた)。だがかれらは,(この)敗北の後直ぐに勝つであろう。
4.
数年の中に(勝利を得よう)。前の場合も後の場合も,凡てはアッラーに属する。その日,ムスリムたちは喜ぶであろう。
5.
アッラーの勝利を(喜ぶであろう)。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。
6.
(これは)アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。
7.
かれらの知るのは,現世の生活の表面だけである。かれらは(事物の)結末に就いては注意しない。
8.
かれらは反省しないのか。アッラーが天と地,そしてその間にある凡てのものを創造なされたのは,唯真理のため,また定めの時のためであることを。だが人びとの多くは,主との会見を否認する。
9.
かれら(マッカの多神教徒)は,地上を旅してかれら以前の者の最後が如何であったかを,観察しないのか。かれら(昔の人)は,かれらよりも力において優れ,地を掘り起こし(て耕作し),またかれらよりも栄えていた。そして使徒たちは明証を持ってかれらのところに来た。アッラーがかれらを損ったのではない。かれらが自ら自分を損ったのである。
10.
所詮悪行の徒の最後は悪い。それはかれらがアッラーの印を虚偽であるとし,それを愚弄していたためである。
11.
アッラーはまず創造を始め,それからそれを繰り返し,それからあなたがたをかれに帰される。
12.
(審判の)
時が到来する日,罪のある者は絶望するであろう。
13.
そしてかれらが(われに)配した(神々の)中には,かれらのために執り成す者もなく,またかれらも,これらの配したものたちを否認する。
14.
(審判の)時が到来するその日には,(凡ての人は)ちりぢりにされるであろう。
15.
その時,善行に勤しんだ者は,緑の野辺で,幸せにされよう。
16.
信仰を拒否しわが印と来世での(主との)会見を虚偽であるとした者は,懲罰に付せられよう。
17.
それで,夕暮にまた暁に,アッラーを讃えなさい。
18.
天においても地にあっても,栄光はかれに属する。午后遅くに,また日の傾き初めに(アッラーを讃えなさい)。
19.
かれは,死から生を(打?)し,また生から死を(打?)され,また枯れ果てた大地を甦らせる。これと同じようにあなたがたも引き出される。
20.
かれが,泥からあなたを創られたのは,かれの印の一つである。見るがいい。やがてあなたがた人間は(繁殖して地上に)散らばった。
21.
またかれがあなたがた自身から,あなたがたのために配偶を創られたのは,かれの印の一つである。あなたがたはかの女らによって安らぎを得るよう(取り計らわれ),あなたがたの間に愛と情けの念を植え付けられる。本当にその中には,考え深い者への印がある。
22.
またかれが,諸天と大地を創造なされ,あなたがたの言語と,肌色を様々異なったものとされているのは,かれの印の一つである。本当にその中には,知識ある者への印がある。
23.
またかれが,あなたがたを夜も昼も眠れるようにし,またかれに恩恵を求めることが出来るのも,かれの印の一つである。本当にその中には,聞く者への印がある。
24.
またかれが,恐れと希望の稲光をあなたがたに示しなされ,天から雨を降らせて,死んだ後の大地を甦らせられるのは,かれの印の一つである。本当にその中には,思慮ある者への印がある。
25.
またかれが,御意志によって,天と地を打ち建てられたのは,かれの印の一つである。そこで,(一声)あなたがたに呼び掛けられると,見るがいい。たちまち大地からあなたがたは(引き)出される。
26.
天と地にある凡てのものは,かれに属する。万有は,真心込めてかれ従属する。
27.
かれこそは先ず創造を始め,それからそれを繰り返される御方。それは,かれにおいてはとてもた易いことである。天と地における,(考え得られる)最高の姿は,かれに属する。かれは偉力ならびなく英明であられる。
28.
かれは,あなたがた自身(の経験)から,一つの譬えを提示なされる。あなたがたは,自分の右手の所有する者たち(奴隷)を,われがあなたがたに与えたものを同等に分配する仲間にするだろうか。あなたがたが互いに気付かうように,かれら(奴隷たち)に気兼ねするだろうか。(そうではあるまい)。このようにわれは,思慮ある者に印を説き明かす。
29.
いや,不義を行う者は知識もなく私利私欲に従う。アッラーが迷うに任せられた者を,誰が導けようか。かれらには救助者はないであろう。
30.
それであなたはあなたの顔を純正な教えに,確り向けなさい。アッラーが人間に定められた天性に基いて。アッラーの創造に,変更がある筈はない。それは正しい教えである。だが人びとの多くは分らない。
31.
悔悟してかれに返り,かれを畏れなさい。礼拝の務めを守り,偶像信者の仲間になってはならない。
32.
それは宗教を分裂させて,分派を作り,それぞれ自分の持っているものに喜び,満足している者。
33.
災厄が人びとを悩ます時かれらは悔悟して主に祈る。だがかれが,慈悲をかれらに味わせると,たちまち一部のをは主に(外の神々を)配し,
34.
われが与えたものを有り難く思わないようになる。(僅かの年月を)享楽するがいい。
だがやがて分るであろう。
35.
われに配しているものを支持する権威を,われがかれらに下したとでもいうのか。
36.
われが人間に慈悲を味わせると,かれらはそれに狂喜する。だが自分の行いのために災厄が下ると,たちまち,かれらは絶望する。
37.
かれらは見ないのか,アッラーが御望みの者に,糧を増し,また減らしなされるのを。本当にその中には,信仰する者への印がある。
38.
それで近親の者に,しかるべきものを与えよ。また貧者と旅人にも。それは,アッラーの慈顔を求める者たちにとり,最も善いことである。これらは,栄える者たちである。
39.
あなたがたが利殖のために,高利で人に貸し与えても,アッラーの許では,何も増えない。だがアッラーの慈顔を求めて喜捨する者には報償が増加される。
40.
アッラーこそは,あなたがたを創り,扶養され,次いで死なせ,更に甦らせられる方である。あなたがたが(捏造しかれに)配したものの中,これらのことの一つでも出来るものがあるか。かれに讃えあれ。かれはかれらが配するものの上に高くおられる。
41.
人間の手が稼いだことのために,陸に海に荒廃がもう現われている。これは(アッラーが),かれらの行ったことの一部を味わわせかれらを(悪から)戻らせるためである。
42.
言ってやるがいい。「地上を旅して,(あなたがた)以前の者たちの最後が,どうであったかを観察しなさい。かれらの多くは多神教徒であった。」
43.
それでアッラーから避け得ない日が来る前に,あなたの顔を正しい教えにしっかり向けなさい。その日かれらは(2群に)分けられよう。
44.
不信心の者は,その不信心のために責めを負う。また正しい行いの者は,自分自身のため(天国に)褥を用意するようなもの。
45.
信仰して善行に動しむ者には,かれは恩恵により報われる。本当にかれは,不信心者を御好みになられない。
46.
吉報の前触れとして風を送るのは,かれの印の一つである。あなたがたにかれの慈悲(降雨と肥次)を味わわせるためであり,またかれの御意志により舟を滑るように進ませ,またあなたがたは,かれの恩恵(海上貿易による利益)を求めるためである。あなたがたは必ず感謝するであろう。
47.
本当にわれはあなた以前にも,使徒たちを(それぞれの)民族に遣わし,かれら(使徒)は,かれらに明証を(西?)した。そしてわれは,罪を犯した者に報復した。だが信仰する者を助けるのは,われの務めである。
48.
アッラーこそは,風を送りそれで雲を起こされる御方であられる。それから御心のままに天にそれを広げ,粉微塵にそれを打ち砕かれる。するとあなたは,その間から出て来る雨滴を見る。かれは,そのしもベの中,御心に適う者にそれを降らせられる。見るがいい。かれらの喜ぶ様子を。
49.
かれらに(雨を)降らせる前,失望にうちひしがれていたのだが。
50.
さあアッラーの慈悲の跡をよくみるがいい。かれが如何に,死んだあとの大地を甦らされるかを。このようにかれは,死んだ者を甦らせる。かれは凡てのことに全能であられる。
51.
だが,われが風を送っても,(作物が)黄ばむのを見ると,その後かれらは,必ず不信心になる。
52.
あなたは,死者にものを聞かせることは出来ない。また,背を向けて逃げ去る聞こえない者に,呼び掛けても聞かせることは出来ない。
53.
またあなたは,(ものごとの)分らない盲目を,迷いから導くことも出来ない。あなたは,只われの印を信じて服従,帰依する者だけに,聞かせることが出来るのである。
54.
アッラーは,あなたがたを弱い者に創られ,それから弱い者を後で,強壮にされ,強壮な者を弱い白髪になされる。かれは御自分の望みのままに創られる。かれは全知にして全能であられる。
55.
(審判の)時が,到来するその日,罪深い者たちは,わたしたちは一時しか(墓に)留まらなかったと誓うであろう。このように,かれらは欺かれていた。
56.
だが知識と信仰を授かった者たちは,言うであろう。「あなたがたはアッラーの定めに基いて,復活の日まで確かに滞在しました。これが復活の日です。だがあなたがたは気付かなかったのです。」
57.
だがその日になってからでは,悪を行った者の弁解も益がなく,またかれらは(悔悟して御恵みを請う)ことも出来ないであろう。
58.
本当にわれは人びとのため,このクルアーンの中に種々の譬えを提示した。だがあなたが,仮令どの一節を持ち出しても,信じない者は必ず,「あなたがたは虚偽に従う者に過ぎません。」と言うであろう。
59.
このようにアッラーは,理解しない者の心を封じられる。
60.
だから耐え忍ベ。本当にアッラーの約束は真実である。確りした信心のない者たちのせいで,あなたまでが動揺してはなりません。
「タルムード」
「The
value
of
love:愛の価値」
アボットは
ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ
(Rabbi
Yohanan
ben
Zakkai)
が
ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。
どれが人の固守すべき正しい道なのか
出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか
出て行って見てきなさい。
[
Avot
2:9
]
ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように
彼らの答えを教室の外で
毎日の行動の世界の中で
探すように告げていた。あなたは
五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に
紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら
避けなければならないものは何だと思いますか。
The
answers
五人の学生ラビの答えは
この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか
これに関してここに集められたアイデアの多くは
ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは
またあなたが書いた短い答えの中に
おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか?
The
answers
of
Rabbi
Eliezer
(1)ラビ・エリエゼルの答え
エリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので
彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか?
エリエゼルは言った
固守すべき正しい道は「良い目」で
避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て
生きる所として醜い
不幸な
みすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」は
ねたみ
嫉妬
絶えず続く不平そして不幸に耐える。
昔
ある男が彼のラビの前に現われて言った:「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で
人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よ
ここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから
私の客をだますことにしよう
そして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った:「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし
良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか?」
人が「邪悪な目」を通して世界を見る時
彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ている
そして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は
喜び
歓声そして
満足
安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり
我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。
エリエゼルの答えは
我々にこう告げている:我々が本当に何を見ているかは
我々が物事を見る方法に依存しているのだ。
ことわざが言う:「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
言い換えれば
たとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても
彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろう
なぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。
箴言=しんげん
箴言22:9の解説:
「良い目」を持った人は祝福されるであろう
彼は貧しい者にパンを与えるからである。
(箴言22:9)
これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが
日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。
例えば
「新共同訳」聖書では
「寛大な人」は祝福を受ける
自分のパンをさいて弱い人に与えるから。
(箴言22:9)
また
英訳の「Holy
Bible」では
A
generous
man
will
himself
be
blessed
for
he
shares
his
food
with
the
poor.
(
Proverbs
22:9
)
この日本語や英訳の
「寛大な人/generous
man」が慈善をする
というのはあたりまえで
ここには新しい教訓がなく
面白くも何ともない。ヘブライ語原文の
「良い目の人」が慈善をする
という謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」
その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。
Rabbi
Joshua's
answer
(2)ラビ・ヨシュアの答え
ヨシュアによると
従うべき良い道は「良い友」であり
避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えは
アボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ
(Nittai
the
Arbelite)
がこう言った:邪悪な友人からあなた自身が離れているように
邪悪と組するな。
[
Avot
1:7
]
ザドク
(Zadok)
とヒレル
(Hillel)
は同意した:人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そして
これはまたこう教えられた
我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ
(rotten
apple)
」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です:「この雑誌を盗もう
本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう
何と時間を持てるんだから!」彼は
これらの事は結局そんな悪いことではないのだと
あなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている
罰っせられないよ。あんたはなぜしないの?」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。
ヨシュアによると
従うのに最も悪い道は
邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は
良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時
我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり
正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は
彼を知っている全てへの祝福であった。
Rabbi
Yose's
answer
(3)ラビ・ヨセの答え
ヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた:従うべき良い道は「良い隣人」であり
避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて
実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。
ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ
彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に
彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは
緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある:近所に住んでいる人々全ての幸福への関係
共同体社会の将来への関係
共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。
「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが
一方
「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になる
あるいは悪い時期に落ちる時は
それは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て
彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。
我々は時々
近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきている
ということを聞く。通常このことは
近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて
彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。
Rabbi
Simeon's
answer
(4)ラビ・シモンの答え
シモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った:従うべき良い道は
自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知る
そのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は
他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだ
しかし
しばしば考え無しで行動することがある。
例えば
しばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまい
そして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが
普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。
また
我々の行動の「結果を考える」ためには
我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとって
このことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時
我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人
そして結局は我々自身
をいかに害するかもしれないと知るからである。
このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は
彼の父に食事に使うのを許したら
父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。
さてある日
その息子が家に帰ってきて
彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい?」
彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時に
お父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」
と子供は言った。
シモンの二つ目の質問の答えは
人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初は
これは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるが
しかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた:我々は
自分自身の財産と同じように
他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時
我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。
シモンは説明を続けた:我々が他の人から借りた時
我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では
我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように
邪悪な者は借り
そして返さない
正義の者は憐み
そして与える。
(詩編37:21)
The
answers
of
Rabbi
Eleazar
(5)ラビ・エルアザルの答え
最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った:従うべき良い道は「良い心」であり
避けるべき道は「邪悪な心」である。
ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に
彼は言った:わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。
[
Avot
2:9
]
「良い心」の考えは
おそらく
我々がもう終わっている「study」の(The
value
of
study
:
勉強の価値)で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。
「良い心」を持った人は
彼のまわりの全てにあるところの良いものと見る
そして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は
神のイメージで生活し
他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である:私は(神の)創造物であり
私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり
彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる
彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように
私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう
私は大きなことをしている
そして彼は小さなことをしている。我々は学んだ
人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではない
もし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。
[
Berachot
17a
]
The
path
of
the
good
heart
我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校
(the
academy
at
Yavneh)
時代に教えていた時と同様に
それは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者
料理長
店員
警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。
人は言うかもしれない
私は賢人になるほど学んでいなかった
私は法律(トーラ)を勉強しなかった
私はすべき何なのか(what
am
I
to
do)?しかし神はそのイスラエル人に言った
全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者
そしてトーラを行なう者は
彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。
[
Deuteronomy
Rabbah
11:6
]
全トーラが行ないで見られる
ということを示すために
ラビはこう教えた:トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となる
これは「心」を意味する。このことは
イスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは
各々のユダヤ人の心の中に含まれている
ということを示しているのだ。
トーラの最後の文字は「lamed」であり
トーラの最初の文字は「bet」である。
これについて解説します。トーラの最後の文は
申命記の最後の文章:また
モーセが全イスラエルの目の前で
あらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。
(申命記34:12)
ヘブライ語での原書では
最後の単語が「イスラエル」ですから
最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は
創世記の最初の文章:初めに
神は天地を創造された。
(創世記1:1)
ヘブライ語での原書では
最初の単語が「ベレッシート」ですから
最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげる
という発想がユニークなんですが
「..............イスラエル」+「ベレッシート...............」これらの文字を連げると
「ル」+「ベ」
つまり「lamed」+「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart(心)」を意味します。
我々はヒレル
(Hillel)
によて提案された質問:
If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?
について各々が答えを見つけなければならない。
我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできない
その答えはもっと身近にあるからであり
それは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのは
それがあなた自身の「ために」なると意味していることであり
そして
Who
will
be
"for"
you
when
you
act
for
yourself.
ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある:
If
I
am
not
myself
who
will
be
me
?
If
I
do
not
take
part
in
my
community
who
in
the
community
will
take
my
part
for
me
?
If
I
do
not
take
a
stand
in
my
own
name
who
will
fight
for
what
I
believe
?
If
I
do
not
work
to
make
myself
better
who
will
do
that
work
for
me
?
If
I
do
not
direct
my
actions
who
will
direct
them
for
me
?
And
more.
我々の伝統が我々に教えているのは
我々は我々の行動を通して良くなることができ
良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなく
そして良くなることへの報酬は結果として良いことである
ということである。それで
彼自身の「ために」実行することを欲する人は
他の人々の「ために」もまた実行するであろう。
トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」
これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならない
ということを意味している。
昔
ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は
何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか?」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では
私を痛めているものは何か
言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それなら
あなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」
我々の各々は
何が我々を痛めているか
我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時
自分が痛くないようにと
痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ
我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。
つまりこのことが
ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
ヒレルの質問はつづく。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
"And
if
not
now
when
?"
もし人が彼自身のためだけならば
もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば
彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり
真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。
ヒレルの質問
"If
I
am
not
for
myself
who
will
be
for
me
?"
は
我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない
我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない
ことを意味している。もし我々がそうすれば
我々が他の人々に対して正しく行動することに
そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか
そして何が悪いことで利己的なことか
我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように
また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。
そして
我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け
我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける
これと同様に
それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして
我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で
共同体社会が「良い心の道」に従う
そんな社会を我々は築かなければなりません。
これが「The
value
of
community」共同体の価値の本質である
そこでは
ヒレルの第二の質問を答える努力をする。
"And
if
I
am
only
for
myself
what
am
I
?"
合唱組曲島よ(朗読) (お話です) 「ユダヤの方々の歴史と意識と特色」 「ミシュナー・タルムード(アヴォート編)」 「生活を選択すること」 「平和の価値」 「生活を選択すること」 ◎Choosing life ラバン・シメオン・ベン・ガマリエル(Rabban Simeon ben Gamaliel)は言った、世界は三つの物の上に立って守られている: 真実(by truth)と 審判(by judgment)と 平和(by peace)とによって。 [ Avot 1:18 ] あなたは海を探しに出かけた魚の話を憶えているかもしれない。いたるところを探した後、海は単純に存在していなかったとその魚は決定した。今年に我々が一緒に勉強したところのものについて、あなたはおそらくこんな風に感じているかもしれない。我々がそれを一緒にする時に、それは全て何の意味があるのか?それが全て何についてであるかを忘れずにいる方法はあるのか? たとえそうでも、我々の勉強の中にユダヤ人の道徳の全てをカバーしてきているわけではない。ユダヤ人の道徳の主題に関しては厖大な量の文献がある、 そして我々は単にその表面をひっかいたにすぎない。我々は氷山の先端だけを勉強してきた、とあなたは言うかもしれない。しかし、極めて重大な我々の伝統の価値や概念のほとんどのうちの幾つかを我々は話してきた。共同体社会の重要さ、政府の重要さ、労働の重要さ、トーラの重要さ、そして名誉と尊敬の重要さ、その他について我々は触れてきた。 最初、あなたはあなた自身にこう言うかもしれない:「確立」した道徳がある。それらは個人として自由になることを許していない。それらはただグループにとって何が良いかを用意している。しかし我々は、それはあなたの権利を一個人のものであることを保証し、力と権威の誤った使用からあなたを保護し、あなたの自由を保護している、そのような我々の伝統の価値を話してきた。 これらは生活そのものの価値である ---選択の自由、互いへの感受性、友情と仲間意識、開かれた信用できる議論、そして公平で平等な審判。これらの価値の中で、我々は人間の精神の最も深い熱望を認めることができる。一緒に、共同的で個人的な価値は、高貴な人間の共同社会に対する基礎を我々に提供している:真実を基礎に、審判を基礎に、そして平和を基礎にした共同社会である。 ◎Preserving the world あなたが属しているかもしれない多くのグループの中の、ユダヤ人の人々は最も多くの要求がある。我々は命じられている:「あなたは、主あなたの神をあなたの全ての精神をこめて、あなたの全ての心をこめて、そしてあなたの全ての力をこめて、愛さなければならない」(申命記 6:5)何のさらなる要求が作られることがあったのか?しかし我々がアボットの勉強で見てきたように、我々が神を愛するというのは何を意味するのかを解く場合に、それは人間の世界の中で行動する間に神の法律に従うことである、ということをラビたちは見せてきた。商人たちは、彼らから買う人々を公正に扱わなければならない。農民たちは、公正な測りで収穫物を測らなければならない、そして彼らの客をだまさないように。人は、彼または彼女の使用人から賃金の支払をたとえ一晩でも控えてはならない --- 賃金の支払は時間どおりになされなければならない。慈善は全てに対して要求される --- 貧乏人でさえ慈善をする方法を発見するべきである。「Gemilt Hasadim(神からの乳離れ)」、報酬なしを約束している愛の行動、が命じられている: 我々は病人を 見舞わなければならない、 我々は孤児や未亡人を 助けなければならない、 我々は見知らぬ人を正当に 扱わなければならない、 死人の埋葬の必要が生じた時に 我々は援助しなければならない。 これらの具体的な行動は、 これらそしてもっと多くの、 神に対する我々の 愛の地上での表現である。 しかし特に三つの価値が主要である、その重要さの点で、そして我々が一緒にしてきた勉強の全てのまとめという点において。ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルの言葉 [ Avot 1:18 ] では、世界は三つの物の上に立って守られている: 真実(by truth)と 審判(by judgment)と 平和(by peace)を示して。
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-06-07 17:37:07.0
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合唱組曲島よ(朗読)
(お話です)
「ユダヤの方々の歴史と意識と特色」
「ミシュナー・タルムード(アヴォート編)」
「生活を選択すること」
「平和の価値」
「生活を選択すること」
◎Choosing
life
ラバン・シメオン・ベン・ガマリエル(Rabban
Simeon
ben
Gamaliel)は言った
世界は三つの物の上に立って守られている:
真実(by
truth)と
審判(by
judgment)と
平和(by
peace)とによって。
[
Avot
1:18
]
あなたは海を探しに出かけた魚の話を憶えているかもしれない。いたるところを探した後
海は単純に存在していなかったとその魚は決定した。今年に我々が一緒に勉強したところのものについて
あなたはおそらくこんな風に感じているかもしれない。我々がそれを一緒にする時に
それは全て何の意味があるのか?それが全て何についてであるかを忘れずにいる方法はあるのか?
たとえそうでも
我々の勉強の中にユダヤ人の道徳の全てをカバーしてきているわけではない。ユダヤ人の道徳の主題に関しては厖大な量の文献がある
そして我々は単にその表面をひっかいたにすぎない。我々は氷山の先端だけを勉強してきた
とあなたは言うかもしれない。しかし
極めて重大な我々の伝統の価値や概念のほとんどのうちの幾つかを我々は話してきた。共同体社会の重要さ
政府の重要さ
労働の重要さ
トーラの重要さ
そして名誉と尊敬の重要さ
その他について我々は触れてきた。
最初
あなたはあなた自身にこう言うかもしれない:「確立」した道徳がある。それらは個人として自由になることを許していない。それらはただグループにとって何が良いかを用意している。しかし我々は
それはあなたの権利を一個人のものであることを保証し
力と権威の誤った使用からあなたを保護し
あなたの自由を保護している
そのような我々の伝統の価値を話してきた。
これらは生活そのものの価値である
---選択の自由
互いへの感受性
友情と仲間意識
開かれた信用できる議論
そして公平で平等な審判。これらの価値の中で
我々は人間の精神の最も深い熱望を認めることができる。一緒に
共同的で個人的な価値は
高貴な人間の共同社会に対する基礎を我々に提供している:真実を基礎に
審判を基礎に
そして平和を基礎にした共同社会である。
◎Preserving
the
world
あなたが属しているかもしれない多くのグループの中の
ユダヤ人の人々は最も多くの要求がある。我々は命じられている:「あなたは
主あなたの神をあなたの全ての精神をこめて
あなたの全ての心をこめて
そしてあなたの全ての力をこめて
愛さなければならない」(申命記
6:5)何のさらなる要求が作られることがあったのか?しかし我々がアボットの勉強で見てきたように
我々が神を愛するというのは何を意味するのかを解く場合に
それは人間の世界の中で行動する間に神の法律に従うことである
ということをラビたちは見せてきた。商人たちは
彼らから買う人々を公正に扱わなければならない。農民たちは
公正な測りで収穫物を測らなければならない
そして彼らの客をだまさないように。人は
彼または彼女の使用人から賃金の支払をたとえ一晩でも控えてはならない
---
賃金の支払は時間どおりになされなければならない。慈善は全てに対して要求される
---
貧乏人でさえ慈善をする方法を発見するべきである。「Gemilt
Hasadim(神からの乳離れ)」
報酬なしを約束している愛の行動
が命じられている:
我々は病人を
見舞わなければならない
我々は孤児や未亡人を
助けなければならない
我々は見知らぬ人を正当に
扱わなければならない
死人の埋葬の必要が生じた時に
我々は援助しなければならない。
これらの具体的な行動は
これらそしてもっと多くの
神に対する我々の
愛の地上での表現である。
しかし特に三つの価値が主要である
その重要さの点で
そして我々が一緒にしてきた勉強の全てのまとめという点において。ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルの言葉
[
Avot
1:18
]
では
世界は三つの物の上に立って守られている:
真実(by
truth)と
審判(by
judgment)と
平和(by
peace)とによって。
■真実(By
truth)
それが真実に来るとき
我々は互いを信頼しなければならない。信頼が全ての人間の関係に最も深いきずなになっているほどに
我々は互いにたいへん依存している。我々の相続権である我々の伝統を我々に教えてくれる他人を信頼している
そして我々が我々自身でそれを判断するほどに
彼らがそれを我々に真に与えるであろうと信頼している。ヒレルとシャマイについて一つの有名な話がラビによって話された
真実がいかに全ての学びの基礎になっているかを見せるために。
不信仰者がシャマイのところにやってきた
そして言った
「私はあなたと学びたい
しかし最初に私に告げて下さい。一つのトーラ以上のものがあるのですか?」
シャマイは答えた
「二つのトーラがある
---
the
written
Torah(書文のトーラ)と
the
oral
Torah(口伝のトーラ)とが」そのとき不信仰者は言った
「私自身で読むことができる書文トーラに関しては
私はあなたを信頼するでしょう。しかし口伝トーラに関しては
そうではありません」それでシャマイは全く彼を教えることを拒んだ。その同じ不信仰者がヒレルのところにやってきて同じ質問をした。彼は同じ回答を受けた。「私に書文トーラだけを教えて下さい」
と彼はヒレルに言った。そしてヒレルは同意した。授業の最初の日に
ヒレルはその不信仰者にアレフ・ベイト(Aleph-Bet)を教えた。正しい順序になるように
彼は文字を何度も繰り返したので
その異教徒はそれらを学んだ。
「アレフ(Aleph)
ベイト(Bet)
ギーメル(Gimel)
ダレット(Dalet)
...
」
しかしその次の日に
彼が復習にやってきた時
ヒレルは始めた。
「アレフ
ギーメル
ダレット
ベイト
...
」
その不信仰者は混乱して言った
「やめて下さい
昨日あなたはこう教えました
『アレフ
ベイト
ギーメル
ダレット
...』
そして今日は
『アレフ
ギーメル
ダレット
ベイト
...』
と教えました。
どっちが真実なのですか?」
その時
ヒレルは答えた
「あなたはアレフ・ベイトの真実に対して私を信頼しなければならない。同じように
あなたは我々の伝統の真実に対してもまた私を信頼しなければならない」
(Shabbat
31a)
同じように
我々の伝統の真実に対して我々はお互いを信頼しなければならない。
この本の中で
我々はアボットの言葉を勉強してきた
そしてそれらをユダヤ人の知識の伝統に立つものと認めてきた。世界は
この伝統を習得し
それで生き続けることをユダヤ人に頼っている。それは
我々が世代から世代に通過させ
それをレビューし
そしてより大きくしてきた真実の伝統である。
今や
真実を探求することはユダヤ人としてあなたの責任である。それは
あなたがそのために選ばれた責任である
そしてそれゆえにユダヤ人は「選ばれた民(Chosen
People)」と呼ばれているのだ。しかし真実はあなたからずっと遠くにいるわけではない
---
それはあなたの気持ちの中に
あなたの心の中にある。
あなたは
あなた自身を信頼することを学び
あなた自身で審判することを学び
あなた自身で決心することを学ばなければならない。あなたは我々の伝統の最も新しい連結(link)である
勉強を通して
探求を通して
あなたは真実を学ばなければならない。次の世代は彼らの相続権をあなたに頼るであろう
あなたが全て充満に学んできた伝統を通過させるであろうことを期待して。あなたが
何がそうであろうかというその真実である。
■<審判(by
judgment)
我々はまた
あなた自身そしてあなたのまわりの世界の審判として
あなたが演じることの重要な部分を勉強してきた。そしてラバン・シメオンの言葉に中で
市民の世界が頼っているその三つの柱うちの一つは
審判という柱である
ということを彼は我々に思い出させる。シメオンは
「正義(justice)」という言葉を使わないで
むしろ「審判(judgment)」という言葉を選んだことに注意しなさい
---
審判は法律の法廷の中としての意味がある。そしてシメオンの選んだ言葉のちょっとしたこの違いを強調すると
意味に一つの違いがある。なぜならば
一方において
「正義」は盲目的である
賢者が言っているように:法律の目には
全ての物事は平等であり
そして何の特別な環境もない。しかし「審判」は盲目的ではない:審判の目には
あらゆるケースが特別なケースであり
そして全ての環境が異なる。我々はもう一度
帽子をまわしてた裁判官の話---
彼は町の人々に「正義」と「慈善」の違いを教えた
---
を呼び出す必要がある
ラバン・シメオンが「審判」という言葉を使った時に
彼が心の中に持っていたところのものを理解するために。彼の言葉の選択から
我々がそれを行動に移すまでは「正義」は共同体社会の柱ではない
ということを我々は学ぶかもしれない。我々は公平に他人を審判しなければならない
フェアプレイの掛け声だけではなく。我々は親切に他人を扱わなければならない
親切な語りだけではなく。我々は尊敬して他人を扱わなければならない
優しく正しい話だけではなく。多くの人々は敏感であるべきことを主張する
しかしこれらの人々の行動が
彼ら自身の必要に加えて他人の必要に向けられている時にのみ
真に敏感である。我々が我々自身について行う審判
そして他人について行う審判に従って
我々は行動しなければならない
---
その時
我々の審判は真実になるであろう。
■平和(by
peace)
タルムードの中のどこかほかで
ある注釈が述べている:ラバン・シメオンの三つの価値
---
審判
真実
そして平和
---
は本当のものである
なぜならば真実と審判/*原文は審判でなく正義となっているが誤植*/は平和が存在するために必要であり
そしてそれの最も確実な保護である。
審判が公平に報われている時は
真実が支持され
そしてその結果は平和である。
(Jerusalem
Talmud
Taanit
68a)
そのラビにとっては
平和は人間性の自然な状態である。それは
永遠であるに値する生活のたった一つの方法である。我々が以前に「平和の価値(第20章)」で議論してきたように
人は
平和が彼を見つけることを待つことはできない
---
彼は平和を活発に「追い求め」なければならない。
平和
審判
そして真実の中の関連はたいへん親密なので
アボットは我々に告げている:正義が無視され
そして真実を誤らせる時は
暴力がその避けられない結果である。
正義が遅れるために
そして正義の悪用のために
そしてトーラをその真の意味に従わないで解釈する罪のために
世界に戦争がやって来る。
(Avot
5:11
)
正しくない状態を正すことについて
我々が待って待ってそして何もしない時
我々は多かれ少なかれ暴力を招いている。国の貧乏人が踏みにじられて飢える時
例えば
金持ちが全体的に苦しんでいる隣人の悪い状態を無視する時
反乱や革命が容易に生じる。正義が悪用され
そして法廷がたやすく賄賂や政治的な興味によって影響される時
その時はまた暴力が遠くはない。法廷が人々を平等に審判することに失敗して
そしてその代わりに彼らを皮膚の色や宗教や社会の地位に従って審判する時
暴力がその結果となる
---
なぜならば法廷が公平でないならば
いったい他のどこで人々は平和に向きを変えることができるであろうか?
◎Paths
of
peace
平和は良い心の道の真のゴールである。それはユダヤ人のビジョンであり夢である。それはユダヤ人の道徳およびユダヤ人の価値の心にある。それはまたユダヤ人の生活の道の心にある。しかしそれは
シメオンの言葉に従うと
世界を支えている三つの柱のただ一つである。正義の無い平和は真の平和ではない
そして真実の無い平和は永続することができない
ということを我々に思い出させるべきである。我々の伝統の偉大な鎖の中の最も最近のリンクとして
あなたの世界で平和だけではなく
真実と正義もまたあなたは探さなければならない。
これが
あなた自身の価値の本当のテストである
あなた自身そしてあなたの宗教的な知覚を信頼するためのあなたの能力
そして平和の道を歩くためのあなたの能力の本当のテストである。それがアボットの勉強で我々を導いてきたこのポイントにある:あなたに戻れ(back
to
you)。
ユダヤ的に行動することは容易な仕事ではない。それは
我々が我々のゴールを視野の中に絶えず維持することを要求する。現実を巻き込む我々の衝突がある時
例えば
金曜の夜にフットボールの試合に行くか
または金曜の夕べのシナゴーグや神殿の礼拝に参加するか
またあるいは宗教的な学校に参加するか
または友人とキャンプの旅にでるか
そのどちらかを決心する努力をする時
我々の最終ゴールを視野の中に維持することは氷の壁を登ると同じように難しく見えるかもしれない。しかし6点を獲得するためにどのゴールラインを横切らなければならないかを絶えず忘れているようなフットボール選手に対して
我々がどんな種類の尊敬を持つであろうか。
◎Choose
well
小さな町に
賢いラビが住んでいた。彼の名声は遠く隅々まで広がっていた。数マイル離れているまわりのユダヤ人たちが
これやあれの問題でラビの意見を得るために
あるいは単に彼のトーラの教えを聞くためにやって来たものだ。
その同じ町で
そのラビに嫉妬を持っている若い生徒がいた。「私はあの老人と同じほど賢いのだ」と生徒は考えた。「なぜ人々はそんなに彼の知恵に感銘を受けるのだろうか?」
それでその生徒は
そのラビが答えられないような質問を夢見る事に夢中になった。「その時
そのラビのまわりに群がるユダヤ人たちの全てが
その賢いラビは単なるいかさま師であることを知るであろう」
と考えた。
時がたち再び
人々が質問したり耳を傾けるためにラビのまわりに集まってくるところの「学びの家」に
その生徒はやって来た。毎回
その学生は彼の考えた難しい問題をラビに質問をした。しかし毎回
ラビが答えたのは
その嫉妬深い学生の大きな失望であった。
ついにその学生は巧妙な計画を考えついた。彼は小さな鳥を捕まえてラビの前に持ってきた
小鳥を両手で包み
その鳥が見えないようにした。
彼は言った
「ラビ
私はあなたが答えることができない質問を持っています。私の両手の中に
小さな鳥を包んでいます。さぁ言って下さい
賢いラビ
その鳥は生きていますかそれとも死んでいますか?」
何と奇妙な質問であろう?そこにいた人々は
ラビの答えを待つために近づいて集まってきた。しかしラビはどのように知るのであろうか?
そして生徒は笑った。ラビがこの質問に答えることができないことを彼は確信していたので。なぜならば
彼は巧妙な計画を持っていたからである。
もしラビが
「鳥は死んでいる」
と答えれば
その時は
その少年は彼の手を開き
そして鳥は飛び去るであろう。
そしてもしラビが
「鳥は生きている」
と答えれば
その少年は彼の両手の平で
素早く小鳥を押し潰して
それから彼の手を開いて
死んだ鳥を見せるであろう。
しばらくの間
ラビは座って深く考えた。彼の目は閉じ
彼の左手はあごひげをさすった。ついに彼は目を開き
生徒の両目をの中をじっと見つめた。
彼は言った
「我が息子よ
あなたの手の中に
あなたが一つの命を
にぎっている。
"Choose
well
what
you
will
do
with
it"
(あなたが
それにしたいことを
うまく選択しなさい)
あらゆる世代の中で
我々ユダヤ人は我々の慣習を再び新しくすることを要求される。あらゆる世代の中で
我々は我々の伝統の長い鎖を続けるために選択することを要求される。あなたは
まさに今
要求されている。あなたは
仕事を完成することを要求されてはいないが
しかしまたあなたは
それを止める自由はない。誕生によって
そして世襲財産によって
Judaism
の仕事
つまり真実の
正義の
慈愛の
そして平和の保存
を続けるためにあなたが
選択されてきている。この瞬間に
あなたはあの賢いラビによって話かけられている。
「あなたの手の中に
あなた自身の生活をにぎっている。あなたがそれにしたいことを
うまく選択しなさい」
さて今や
あなたは行動を通してあなたの選択をしなければならない。もし今でなければ
いつであろうか?If
not
now
when
?
「平和の価値」
◎The
value
of
peace
ヒレルは言った:アロンの弟子でありなさい。彼は平和を愛し
平和を追い求める。
あなたの仲間である創造物を愛し
彼らをトーラに近づけさせる。
(Avot
1:12)
◎Loving
and
pursuing
peace
ヒレルのこれらの言葉は
世界の国々に戦争を終わらせる請願に見えるかもしれない。しかしヒレルの助言は国々への請願ではなく
我々の各々への個人的な請願である。ヒレルは
彼の言葉の最初の部分につなげて
「あなたの仲間である創造物を愛し
彼らをトーラに近づけさせる」と言う。加えて
ヒレルの言葉は元々は彼の生徒たち
個々の人々のグループ
つまり世界の国々の政策を形作る現実の力を持っていない人々への直接のものであった。
実際
ヒレルの平和を愛し追い求めるという助言は
一個人としての「あなた」へ話かけている。そしてあなたが
これはどうやって為されるのか
という質問をする時に
ヒレルは続ける:「あなたの仲間である創造物を愛し
彼らをトーラに近づけさせることによって」隣人を愛し彼らをトーラに近づけさせることによって
平和を愛し追い求める人
その最善の例はモーゼの兄アロンである
とヒレルは感じた。二人の人々が互いに喧嘩をしていた時
アロンは彼らの一人の方に行って座わり
そして言った:
「我が息子よ
あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」
彼の心から全ての憎しみが消えるまで
アロンは彼と一緒に座った。そしてそれから
アロンはもう一人の方に行って座わり
そして言った:
「我が息子よ
あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」
彼の心から全ての憎しみが消えるまで
アロンは彼と一緒に座った。そして
二人の男が互いに会った時に
彼らは抱きしめ合い
そして互いにキスをした。
[
Avot
de
Rabbi
Natan
12
]
◎Ways
of
seeking
peace
イスラエルにいる男と男の間に平和をもたらす時がやって来る時には
アロンは躊躇しなかった。彼は平和をもららす方法を探しに行った。彼は活発に平和を追い求めた。そのことの事実は
我々は平和については躊躇することはできない
我々は平和を「追い求め」なければならない
ということである。平和のための必要性はたいへん大きいので
待つことがしない。それでラビ・シメオン・ベン・エリアザル(Rabbi
Simeon
ben
Eleazar)は言った:
もし人が彼自身の位置に座って
そして不活発であるならば
彼はいかにしてイスラエルにいる男と男の間に平和を追い求めることができるであろうか?代わりに
彼を彼の位置から前に行かせ
世界のまわりに動かせ
そしてイスラエルに平和を追い求めさせなさい
平和を探しそして追い求めよと言われているように。さて
この意味は何であろうか?あなた自身の家の中で平和を探し
そして他の場所の中で平和を追い求めなさい。
[
Avot
de
Rabbi
Natan
12
]
◎Peace
in
your
own
house
始める場所は
あなたの家族と一緒の家である。あなたはすぐに
「あなたの両親を尊敬せよ」という戒律を考えるかもしれない
そしてその戒律が家族に平和をもたらすことといかに重要に関連しているか
を実感するかもしれない。
たとえあなたが
あなたの母や父のがあなたに与える忠告に不一致であるとしても
そして彼らの要求が公平でないと感じるとしても
あなたはそれにもかかわらず尊敬のために彼らに従うべきである
---
あるいは
最も少なくとも
思いやりのある方法で異議を申し立てるべきである。
兄弟や姉妹とつきあう時に
平和はまたそのゴールであるべきである。兄弟や姉妹はしばしば互いに論争に陥る。我々の両親にとって
これらの論争はたいへん妨害される
たとえ彼らが我々を非常に妨害していない時でさえも。ほとんどの両親は
彼らの子供のうちの一人を他よりも好まないように
たいへん厳しく努力している。両親は彼らの子供たちと一緒に生活するために
また
たいへん厳しく努力している。彼らの子供たちが互いに一緒に生活しようと努力していないように見える時
その時はそれが彼らを困らす。我々の両親を尊敬する一つの方法は
我々自身の中で争わないことである。
家庭の中の平和は
それは「
Shalom
Bayit(平和の家)」という特別な名前さえ持っている
そんな重要なユダヤ人の価値である。ラビ・ナサン(Rabbi
Nathan)は「アボット」に関する彼の注釈の中で教えた
「もし人が家の中に平和をもたらすならば
あたかも平和が全てのイスラエルにもたらされたかのように
聖書がそれを評価する」
[
Avot
de
Rabbi
Natan
28
]
もしあなたが家庭に平和を確立しているならば
それはまだ十分ではない。あなたは
また
平和に一緒に生活するために他人を助けなければならない。
◎Aaron
the
peacemaker
他人に「
Shalom
Bayit(平和の家)」をもたらすという拡張に平和を愛し追い求める人
その最善の例それは
再び
アロンがである。アロンが
ある夫と妻がまさに離婚寸前であることを
聞き及ぶならば
彼は急いでその夫の方に急いでそして言う
「あなたとあなたの妻が一緒に暮らしていない
そしてあなたが離婚したいと聞いたので私は来ました。しかしこのことを考えてみなさい:もしあなたが現在の妻と離婚し
そしてもう一人と結婚したとすると
あなたの結婚がより良くなるということを
あなたは確信することができない。なぜならば
あなたが二番目の妻との最初の喧嘩で
彼女はあなたに思い出させる:あなたが喧嘩好きでそして良くない
そうでなければあなたの最初の結婚が離婚で終わることはなかったであろう。私が保証しよう
あなとあなたの現在の妻は幸福になることができる
もしあなたがた二人が努力するならば」
(Legends
3:329)
何千もの結婚がアロンの嘆願と励ましによって救われた。そしてアロンが
喧嘩をしていて離婚の危機にあったこれらの人々を一緒にした時に
そういう夫婦は普通
彼らの結婚を救った高位な祭司を尊敬して彼らの最初の息子をアロンと名付けた。伝説は我々に告げている:
アロンが死んだ時
80
000ものユダヤ人の子供たちがこのようにしてアロンという名前であった。
[
Avot
de
Rabbi
Natan
12
]
我々の共同体社会の平和は
互いのための各々の人の愛に依存している。
もし
我々が口論へかりたてる心の中の刺激を感じた時に
戦う代わりに親切な言葉の形で平和のメッセージを送るならば
その時我々は平和のために働いている。
しかし
もめごとの言葉の代わりに平和のメッセージを送るよう我々をかりたてる
ことができるのは
それは単に我々の仲間である創造物に対する愛なのだ。
我々の仲間である創造物を愛すことによって我々の行動を平和に導くことの教えは
スペインのユダヤ人の詩人であるイブン・ナグレラ(Ibn
Nagrela
993-1055)
の話としての有名な物語の心臓部である。
イブン・ナグレラは
イスラム教スペインの王様の親しい友人であった。
王様はイスラム人
イブン・ナグレラはユダヤ人であったが
けれども彼らの違いは互いを愛することから引き離すことはなかった。
しかし彼らの互いの愛は
王様の宮廷の中でイスラムの詩人たちの中で
とても大きな嫉妬になっていた。ある時
これらの嫉妬の男たちの一人が王様の前に来て裁判を要求した。
王様は尋ねた
「お前にどんな悪いことがあったのか?」
その詩人は報告した
「ユダヤ人
イブン・ナグレラが
自分のものとして読むために
私の書いた詩を盗んだのです。
彼は王様あなたの前で
むこうみずにも
それを読んでさえしまった。
ああ王様
今私はお願いします
この犯罪のゆえに
彼の舌を切り落とすように」
「よし分かった」
王様は答えた。
イブン・ナグレラが
王様の面前にただちに召し出された。
「この告発にお前は何を言うのか?」
と王様はユダヤ人の友に聞いた。
「私は無実です」
とイブン・ナグレラは言った。
「それではお前の無実を
どうやって証明することができるのか?」
「こんな方法で」
イブン・ナグレラは答えた。
その時彼は
彼の詩のオリジナルな原稿を
前方に引き出した。
「これは私の最初の草案です
そしてその上には
私が創作した詩を
より良くするために
全てのマークと変更があります。
私の仕事の全てがここに見られます
最初の粗雑な形から
私が王様の前で読んだ
最後の作品まで」
王様はイブン・ナグレラを
告発した詩人に言った
「そしてお前は
お前のオリジナルな仕事を
私に見せることができるか?」
しかしその嫉妬の詩人は
しおれてしまった。
「何もありません」
彼は静かに認めた。
「それでは
お前の罰は
イブン・ナグレラの手の中にある」
と王様は言った。
そして彼の友の方に向いて王は続けた
「この男の邪悪な舌を切り落としなさい
彼がお前の舌を切り落とそうとしたように」
その日の後に
王様はイブン・ナグレラの部屋を通った
そしてそこから来る笑う声を聞いた。
戸を開いて
王様はその二人の詩人を見て
非常に驚いた。
そのイスラム人とユダヤ人は笑って
一緒にチェスのゲームをしていた。
王様は言った
「イブン・ナグレラ
この男はお前の敵である。
なぜお前は彼の邪悪な舌を
取り除かなかったのか?」
イブン・ナグレラは答えた
「しかし私はそうしました
わが王様
私は彼の邪悪な舌を取り除いて
そしてそれを思いやりのある舌と
交換したのです」
我々の共同社会に平和をもたらすという見地で
この物語から学ぶことが多くある。
イブン・ナグレラの他の選択を考えてみよう。
もし彼が告発人の舌を切り落としたならば
その時
他の詩人たちがイブン・ナグレラに向けて感じた嫉妬は
王様との彼の友情の故に
その嫉妬は絶対の嫌悪に向かったであろう。
その時
また
イブン・ナグレラは彼の告発人を彼の敵のままに一人で残す
ことができたであろう。
王様の審判について自慢し誇ることによって
虚偽の告発人を法廷の人々の中で
とても大きな恥をかかせることができたであろう。
しかし他の誰か敗北者について自慢する人は
彼の隣人である創造物たちを愛する人ではない。
その王様の考え方にとって
報復は正しい解であった。
しかしイブン・ナグレラの宗教的な考え方にとって
それは少しも解ではなかった。
彼の隣人である創造物たちを愛する人に対する解は
敵を友人に変えることであった。
これがイブン・ナグレラが行なったことである。
王様によって「戦争のメッセージ」が命じられた時でさえ
彼は「平和のメッセージ」を出した。
我々はこれの全ての成り行きをただ想像することができる
そんなに無理をして想像する必要はないけれども。
おそらく
そのイスラムの詩人はイブン・ナグレラの生涯の友人になったであろう。
そしておそらく
また
彼は忠実な友人になったでろう。
彼は
宮廷の中の他のイスラムの詩人たちとイブン・ナグレラとの間に
あった緊張を止めるのを助けたかもしれない。
それで我々は見ることができる:
敵を友人に変える行動が
いかにして我々の共同社会の中に
平和を増加するために我々を助けることができるか。
◎Drawing
others
to
Torah
しかし
他の人々をトーラに引き寄せるようにヒレルが我々に要求する時に
彼が意味しているものは何か?
実際に
ヒレルは広い意味でトーラの話をした。
ただモーゼ五書だけでなく
我々の人々の伝統と価値
我々がしっかりと
にぎらなければならない「生命の木」である。
他の人々をトーラに引き寄せるために我々が持つ最善の意味は
我々がユダヤ人の価値
それは我々が議論してきたところの価値に従って
行動することである。
その時
我々と接触に来る全ての人々がトーラに近づいて来るであろう。
我々が行くどこにでも
トーラが我々と共にあるであろう。
そして
我々が行なうあらゆるものの中に
トーラが現われるであろう。
このような方法で
我々は他人に教える
我々の模範によって。
当然に
我々が模範を示すために
我々はまず我々の伝統を学ばなければならない
我々が示すべき模範の種類が何かを知るために。
この光りの中でタルムードは言う:
「賢い学生たちが世界に平和を大きくする」
[
Berachot
64a
]
Judaism
の我々の勉強は平和を追い求める価値ある方法である
なぜならばそれを通して
平和への毎日の道
善い心の道を我々は学ぶからである。
◎Hope
for
peace
毎日の祈りの中で
平和の年がやってくるように我々は祈りを朗唱する:
「天に平和を創造しているお方が
我々と全てのイスラエルに
平和をもたらしますように」
我々の祈りは
平和に対する我々の必要の表現として立つだけではなく
世界を通して平和が普及するであろう未来の時を予知する。ユダヤ人としての我々の最も気高い信念の一つは
Messiah(救世主)が
やってくるという信念である。我々がいかにしてMessiahを認めるかを説明する場合に
ラビたちは彼のことをこう言った:
「彼の唇を開くことが祝福と平和のためである」
多くの人が本物のMessiahであると主張してきたが
しかしまだ誰も平和な年が来るというこの兆候を提供してきていない。しかしこれは未来に対する我々の夢である。
それは我々の預言者たちの最後のメッセージである
そしてそれは我々の生活の道の最後の目標である。
「見よ
わたしは創造する新しい天をそして新しい地を。初めからこのことを思い起こす者はない。それはだれの心にも上ることはない。彼らが呼びかけるより先に
わたしは答えまだ語りかけている間に
聞き届ける。狼と小羊は共に草をはみ獅子は牛のようにわらを食べ
蛇は塵を食べものとしわたしの聖なる山のどこにおいても害することも滅ぼすこともない。」
と主は言われる。
[
イザヤ書
65:17
24
25
]
◎
Reflection
詩編の中の一節は読む:
「平和の人には未来がある」
[
詩編
37:37
]
平和を愛し追い求める人は
未来の中を見つめ
そして全てに対して平和の可能性を見つける人である。
しかしそれ以上に
平和を追い求める人は
家庭でそして世界の中で各々が毎日
平和を探す人である。平和を追い求める人になるためには
敵を友人に変えるという観点で
あなたが
「あなた自身としてあなたの隣人を愛す」
ようにならなければなりませんない。
そして他人に対するあなたの行動の中で
あなたの人々の教えと法律にあなた自身を近付けるのを維持することによって
あなたは彼らをトーラに近付けるために努力しなければなりませんない。このことに
我々は近代の賢者ラブ・クック(Rav
Kook)の教えを追加ができる。
いかにして全てを平等に愛すことができるのか
と聞かれた時に
次のような方法で回答した:
「Sinat
Hinnam(根拠のない憎しみ)」
として知られている罪がある。
これは嫌われるにふさわしくない人を嫌うこと。しかし我々の時代には
「Ahavat
Hinnam(根拠のない愛)」と呼ばれる新しい戒律の必要性がある。これは愛される価値のない人を愛すこと。我々の時代に
真に
「Rodef
Shalom(平和を追い求める人)」
であるためには
我々は全て(---
我々に同意する人
我々に不一致な人
そして我々が好きな人
我々が嫌いな人
---
)に対して愛を実行しなければなりません。我々は
「Ahavat
Hinnam」
を実行しなければなりません。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 ユダヤ教についてとイスラエルの歴史についてとキリスト教とユダヤ教の歴史について タルムード ユダヤ教の聖典は『旧約聖書』ですが、冒頭の5書、「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」は特に重要とされ「モーセ五書」または「トーラー」(律法)と呼ばれます。さらに、モーセが神から授けられた法で、成文におこされずに口伝で伝えられたものがあり、この口伝は3世紀頃に文書におこされ「ミシュナー」と呼ばています。このミシュナーと、ミシュナーをラビが解釈した「ゲマラ」から作成された日常生活の規範と、時代時代に対応した生きざまを記したものがタルムードです。 タルムードは、6部構成、63編から成る文書群で、現代のユダヤ教の主要教派のほとんどが聖典として認めており、ユダヤ教徒の生活、信仰の基となっているといわるものです。 ■ ユダヤ王は真の世界の法王、世界にまたがる教会の総大司教となる。だが、一方で、われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に、後にはわれわれの宗教で再教育する間、われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども、教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合、一般的には、われわれの現代社会はゴイムの国家問題、宗教、ゴイムの無能さを断罪し続けるが、常に、わが民天与の才能を振い、あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく、罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。<十七> ■ 重ねて述べるが、臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては、盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか? 彼らが王者に見たいのは力、力、力の権化なのである。<二十三> ■ ダヴィデ王の子孫のうちの数人が、相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には、政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが、常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意は、このような秘義を授けられたことがない者には、政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ、何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ、私がこれまでに述べたような計画の実際化や、政治経済運動や社会科学研究の全成果-一言で言えば、人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理-が伝授される。<二十四> ■ たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみ、われらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて、最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが、将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には、万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬので、あえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に、前に述べた賢人長老たちが試験を行うのは、そのためである。<二十四> ■ ユダヤ王は自分の感情、とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも、荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも、明晰に見る力を殺ぎ、思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は、人類の支柱であり、人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。<二十四> ■ あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。あなたの神、主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び、御自分の宝の民とされた。(申命記、七章六) ■ 主はあなたの意のままにあしらわせ、あなたが彼らを撃つときは、彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず、彼らを憐れんではならない。 (申命記、七章二)。 ■ 世界はただイスラエル人の為にのみ創造されたるなり。イスラエル人は実にして、他の民は空なる殻皮のみ。従ってイスラエルの他に民族なし。彼らはことごとく空皮に過ぎざればなり。<イェシャヤ法師> ■ 神言い給う、我は我が予言者を畜獣に過ぎざる偶像崇拜の徒の為に遣わしたるにあらず。人間なるイスラエル人の為に遣わしたるなり。(ミトラシュ・コヘレート) ■ 人間の獣に優れる如く、ユダヤ人は他の諸民族に優れるものなり。<アブラハム・ゼバ法師>
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-05-31 12:43:35.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
2
ユダヤ教についてと
イスラエルの歴史についてと
キリスト教とユダヤ教の歴史について
タルムード
ユダヤ教の聖典は『旧約聖書』ですが
冒頭の5書
「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」は特に重要とされ「モーセ五書」または「トーラー」(律法)と呼ばれます。さらに
モーセが神から授けられた法で
成文におこされずに口伝で伝えられたものがあり
この口伝は3世紀頃に文書におこされ「ミシュナー」と呼ばています。このミシュナーと
ミシュナーをラビが解釈した「ゲマラ」から作成された日常生活の規範と
時代時代に対応した生きざまを記したものがタルムードです。
タルムードは
6部構成
63編から成る文書群で
現代のユダヤ教の主要教派のほとんどが聖典として認めており
ユダヤ教徒の生活
信仰の基となっているといわるものです。
■
ユダヤ王は真の世界の法王
世界にまたがる教会の総大司教となる。だが
一方で
われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に
後にはわれわれの宗教で再教育する間
われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども
教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合
一般的には
われわれの現代社会はゴイムの国家問題
宗教
ゴイムの無能さを断罪し続けるが
常に
わが民天与の才能を振い
あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく
罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。<十七>
■
重ねて述べるが
臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては
盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか?
彼らが王者に見たいのは力
力
力の権化なのである。<二十三>
■
ダヴィデ王の子孫のうちの数人が
相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には
政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが
常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意は
このような秘義を授けられたことがない者には
政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ
何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ
私がこれまでに述べたような計画の実際化や
政治経済運動や社会科学研究の全成果-一言で言えば
人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理-が伝授される。<二十四>
■
たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみ
われらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて
最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが
将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には
万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬので
あえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に
前に述べた賢人長老たちが試験を行うのは
そのためである。<二十四>
■
ユダヤ王は自分の感情
とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも
荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも
明晰に見る力を殺ぎ
思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は
人類の支柱であり
人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。<二十四>
■
あなたは
あなたの神
主の聖なる民である。あなたの神
主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び
御自分の宝の民とされた。(申命記
七章六)
■
主はあなたの意のままにあしらわせ
あなたが彼らを撃つときは
彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず
彼らを憐れんではならない。
(申命記
七章二)。
■
世界はただイスラエル人の為にのみ創造されたるなり。イスラエル人は実にして
他の民は空なる殻皮のみ。従ってイスラエルの他に民族なし。彼らはことごとく空皮に過ぎざればなり。<イェシャヤ法師>
■
神言い給う
我は我が予言者を畜獣に過ぎざる偶像崇拜の徒の為に遣わしたるにあらず。人間なるイスラエル人の為に遣わしたるなり。(ミトラシュ・コヘレート)
■
人間の獣に優れる如く
ユダヤ人は他の諸民族に優れるものなり。<アブラハム・ゼバ法師>
■
もしイスラエル人無かりせば
この世に幸福なかりしならん。これ申命記二八の八に記されたる如し。またイスラエル人無かりせば
天の諸星も昇らざるべし。これエレミヤ記三三の三五に記されたる如し。また地の上に雨の降る事なかるべし。これ申命記二八の一二に記されたる如し。<シメオン・ハダルサン法師>
■
選ばれたる民のみ永遠の生命を受くるにふさわしく
他の国人はロバに等し。<アバルバネル法師>
■
「汝は主なる汝の神が汝に与え給いしすべての民を喰い尽くさん」との文句(申命記七ノ十六)は
今は亡き吾等の教法師達により次の如く解せられたり。すなわち
すべての民を喰い尽くし
すべての民より掠奪することは
彼らすべてが吾等の権力下に置かれる時に始まるべし
と。<ベハイ法師>
■
神はユダヤ人にすべての方法を用い
詐欺
強力
高利貸
窃盗によってキリスト教徒の財産を奪取することを命ずる。(オルディン一
トラクト一
ディスト四)
■
吾々はタルムードがモーゼの律法書に対して絶対的優越性を有することを認むるものなり。(イスラエル文庫
一八六四年)
■
律法(聖書)は多少とも重要ではあるが
長老方が聖典に記された言葉は常に重要である。
■
掟の言葉より法師の言葉を敬え。<アシ法師>
■
汝知るべし
法師の言葉は予言者の言葉より美し
と。<アシ法師>
■
教法師の言葉は
生ける神の言葉なり。<ベハイ法師>
■
教法師の日常の言辞も
誡律同様に重んずべきなり。(ヴェネツィア版ミトラシュ
一五一六年版)
■
もし法師
汝の右の手を左の手と言ひ
左の手を右の手と言ふとも
彼の言葉に違ふべからず。<アシ法師>
■
タルムードの決定は
生ける神の言葉である。エホバも天国で問題が起きたときは
現世のラビに意見を聞き給う。(ラビ・メナヘン
第五書の注解)
■
法師の言葉を嘲る者は
地獄の煮え立つ糞の中にて罰せらるべし。<アシェル法師>
■
ラビの言葉に背くことはトーラーに背くことよりも
さらに悪い。(ミズナ
サンヘドリン
十の三)。
■
ラビの言葉を変える者は死罪に処すべきである。(エルビン
二一のb)
■
トーラを学ぶゴイは死罪に当る者なり。<モシェー・バル・マエモン>
■
なんじらは人類であるが
世界の他の国民は人類にあらずして獣類である。(ババ・メチア
一四六の六)。
■
汝等イスラエル人は人間なれど
他の民族は人間に非ず。彼らの魂穢れし霊より出でたればなり。<メナヘム・ベン・シラ法師>
■
イスラエル人は人間と呼ばる。しかれども偶像礼拝者は汚れし霊より出でしものなれば
豚と呼ばるるなり。<ロイベン法師>
■
イスラエル人はアダム(人間)と呼ばれん。然れど他の諸族はアダムと呼ばるることなし。<アブラハム・ゼバ法師>
■
悪魔と世界の諸民族とは
畜獣に数えらるべきなり。<ナフタリ法師>
■
犬は異邦人より勝れたるものなり。<アシ法師>
■
聖書に「隣人」と記されたる個処はいづれも非ユダヤ人を含まざるなり。(「シュルハン・アルフ」の注釈書より)
■
レビ記十九章十一節には
汝は汝の隣人に不法を為すべからず
と記されたり。この文句は
ゴイ(非ユダヤ人)がその中に含まれ居らざる事を明白に示すものなり。
■
ゴイが住んでいる家を見て
人はこう言った。〝神は傲慢の家を亡ぼすだろう〟。そして家々が亡ぼされたのを見て人は言った。〝復讐の神が顕現されたのだ〟(バビロニアン・タルムード
ベラチョット
五八の六)。
■
汝殺すなかれ
との掟は
イスラエル人を殺すなかれ
との意なり。ゴイ
ノアの子等
異教徒はイスラエル人にあらず。<モシェー・バル・マエモン>
■
神はイスラエル人を審くには立ちてなし
尋問も簡単にして速かなり。世の諸民族を審く時は座して
厳格に長々と取調べをなす。<ラバ・バル・ナハマニ法師>
■
「世界はただイスラエル人のみの為に造られたり。」この文句は極めて明瞭なれど
人々はこれをなおよく熟考し
また味うべきなり。イスラエル人に掟の与えられし時
イスラエル人はその掟によりて種々の美点をことごとく保持せしが
他の民は掟を受入れざりしによりこれらの美点を全く有せざるなり。<アブラハム・ゼバ法師>
■
イスラエル人は
他のすべての民に対し優越する者なり
他の諸族の中には賢く利き者唯一人も居らざるに
イスラエル人にあっては全部が特に賢く利き人間なり。
<アブラハム・ゼバ法師>
■
一人のイスラエル人の魂は神の前において他の民族全部の魂より価値多く
また神によって悦ばるるところのものなり。<シェフテル・ホルヴィッツ法師>
■
ゴイがゴイもしくはユダヤ人を殺した場合は責めを負わねばならぬが
ユダヤ人がゴイを殺すも責めは負わず。(前掲書
Ⅷの五)
■
悪しき者(非ユダヤ人)を憐むことは
正しき者(ユダヤ人)に相応わしからぬなり。<ゲルソン法師>
■
ゴイに金を貸す時は必ず高利を以てすべし。<モシェー・バル・マエモン>
■
拾得物を紛失者に返却すべしとの戒は
ユダヤ人に対してのみ守らるべきものにして
ゴイに対しては然らず。この事に就き亡き吾等の教法師達の言えるあり。即ち
「遺失物とはすべて汝の兄弟の失いしところの物を指すものにして
ゴイの失える物は然らず。その理由は
ゴイは神に属する者に非ずして
地の邪神に属する者なる故なり。故にゴイの失える総べての物は
この世にては再び見付けらるる事なき遺失物にして
その所有者に還るべきにあらず。財宝は唯イスラエル人にふさわしく
他の民はこれに値いせざるものなればなり。これ預言者イザヤ(二六ノ一九)の言えるが如し」と。<ゲルソン法師>
■
ゴイの耳は不潔である。かれらの浴槽
住居
田園は不潔である。(トセフタ・ミクワト
vの一)
■
九歳と一日以上のゴイの少年と
三歳と一日以上の少女は
不潔とみなされる。(パーフォコヴィッツ
タルムード
t・v
一一頁)
■
他民族の有する所有物はすべてユダヤ民族に属すべきものである。ゆえになんらの遠慮なくこれをユダヤ民族の手に収むること差し支えなし。(シュルハンアルクのショッツェン・ハミッバッド三百四十八)
■
ゴイがゴイまたはユダヤ人を殺した場合には
その責任を負うべきであるが
ユダヤ人がゴイを殺した場合には責任を負うべきものでない。(トセフタ
アブダ・ザラ八の五)
■
〝盗賊〟という言葉の解釈。ゴイは
ゴイからであろうとユダヤ人からであろうと
盗むこと奪うこと女奴隷を使うことは禁じられる。だがユダヤ人はゴイに禁じられているこれらのすべてのことを為しても禁じられない。(トセフタ
アボダ・ザラ
Ⅷの五)。
■
すべてのイスラエル人は一定の法式により動物及び動物視されている非ユダヤ人を屠ることを許さる。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
ユダヤ女を求め得る場合には
異邦女の乳を幼児に吸わしむべからず。異邦女の乳は心眼を閉ざし
悪しき性格を形成するが故なり。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
偶像礼拝に帰依せる非ユダヤ人及び賎しき牧人はこれを殺すことを許さず。されど彼らが危険に面しまた死に瀕せりとて彼らを救うことは許されず。例えば彼らの一人水に落ちたる時
報酬ある場合といえども彼を救い上ぐるべからず。また彼らを瀕死の病よりも癒すべからず・・・報酬ある場合といえども。しかれども吾等と彼らの間に敵意の生ずるを防止する為ならば
報酬無き場合にも彼らを救出し
また癒すことを許さる。しかれども偶像を拝む者
罪を犯す者
掟と預言者を否む者は
これを殺すべし。しかして公然と殺すを得ば
その如くなせ。しかするを得ざる場合には
彼らの死を促進せよ。例えば彼らの一人井戸に落ちたる時
その井戸に梯子あらば
これを取去り
直ちに再び持来るべしとの遁辞を用い
かくすることにより落ちたる者の身を救い得べき道を奪うべし。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
非ユダヤ人の証人たるところの証書はすべて無効なり。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
成人せる非ユダヤ人奴隷は
牧者なき家畜の如し。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
すべてゴイは月經時の子にして
根絶さるべきものなり。<ベハイ法師>
■
キリスト教徒は異教徒なり。<アバルバネル法師>
■
改宗してユダヤ人となれる者は
同様にユダヤ教に改宗せるその母あるいは伯母と婚姻するも差支えなし。改宗者は新たに生れたる者と見なされ得る故なり。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
二十四項の罪あり。これに触るる者は除名さる。例えば第八項
その地所を非ユダヤ人に売りたる者
第九項
非ユダヤ人法廷においてその隣人(即ちイスラエル人)に対し不当なる証言を為せる者
等。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
非ユダヤ人及び奴隷も証言を為す資格なし。敵・混血児・裏切者・自由思想家・変節者(背教者)
キリスト教の洗礼を受けたる者はゴイ(非ユダヤ人)より更に悪しければ
同じく証言を為すを得ず。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
他の宗教に改宗したる者は
盗賊になりたると等し。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
汝知るべし
イエスの教に従いて迷えるキリスト教諸国民は
その信仰には種々あれども
ことごとく偶像礼拝者なり。故に彼らは偶像礼拝者相応に扱わるべし。これタルムードの説くところなり。<モシェー・バル・マエモン>
■
決して偶像礼拝者と事を共にするなかれ。また彼らを憫むべからず。その故は
申命記七章二節にその如く記されたればなり。故に非ユダヤ人が生命の危険に瀕するか
あるいは河に溺るるを見るとも
これを救助することは許されず。<モシェー・バル・マエモン>
■
偽善はこの世においては許さる。すなわち
背神者に対し慇懃になし
彼らを敬い
彼らに向いて「我汝を愛す]と言うもよし。すなわち
必要上止むを得ざる場合
恐怖に駆られたる場合は然り。<ベハイ法師>
■
すべてこれらの条項(三十箇条のユダヤ信仰箇條)を信ぜざる者は異教徒なり。故にかかる者を憎むは吾等の義務にして
彼を賎しみ
出来得べくんばその亡ぼし
また根絶するは当然の事なり。<アバルバネル法師>
■
他の諸族はイスラエル人と同じ姿を有すれども
真の人間に比ぶれは模造に過ぎず。彼らは
ダニエル書四の十四・十七に記されたる如く
劣等なる種類の人間なり。これに対しイスラエル人はアダム(人間)なる語の真の意味における高き価値ある人間にして
この故にまた単に人間とも呼ばるるなり。<シメオン・ハダルサン法師>
■
偶像礼拝者は畜獣と呼ばるべきものにしてただ最広義においてのみ人間と呼ばれ得るに過ぎず。<ロイベン法師>
■
非ユダヤ人はイスラエル人の財産に対し所有権を有せず。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
ゴイの財産は主なき物品のごとし。(シュルハン・アルーフ
コーゼン・ハミズパット
一一六の五)。
■
ゴイの土地は荒野のごとし。最初に鍬を入れた者に所有権が帰する。(ババ・バトラ
一四のb)。
■
ユダヤ人はゴイから奪ってよい。ユダヤ人はゴイから金を騙しとってよい。ゴイは金を持つべきではなく
持てば神の名において不名誉となるだろう。(シュルハン・アルーフ
コーゼン・ハミズパット
三四八)
■
ノアの息子は小銭たりとも盗めば死罪に処せらるべきであるが
イスラエル人がゴイに損害を負わせることは差支えなし。なんじの隣人を傷つけるなかれとは書いてあるが
ゴイを傷つけるなかれとは書かれていない。(ミズナ
サンヘドリン
五七)。
■
ゴイの失せ物を見付けた者は自分の所有にしてはならないが
ゴイに返すことは禁じられている。(シュルハン・アルーフ
コーゼン・ハミズパット
二六六の一)。
■
ユダヤ人はユダヤ同族より利子を取るべからず。唯アクムよりのみこれを取るべし。しかしてかかる取引は使者をしてこれをなさしむべし。使者ならば
かく為しても
罪を犯したるには非ずして
戒律もまた遵守されたるなり。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
タルムードの誡において神は命じて曰く
ゴイに金を貸すには必ず高利を以てすべし
と。これ
彼らが借りたる金により利する事なからんため
かつまた
我らが金銭にて彼らに助力を与うることなく
むしろ損害を与えんがためなり。<モシェー・バル・マエモン>
■
非ユダヤ人より盗みたる物を用いて女と婚約するは差支えなし。(シュルハン・アルフ
第四巻救いの岩)
■
ゴイに向って誓いを立てた者は
盗賊であれ税吏であれ
責任を取らなくてよい。(トセフタ・スゼブノット
一一)
■
結婚
誓約
約束を取り消すには
ユダヤ人はラビの所に行かねばならぬが
ラビが不在の場合は
他のユダヤ人を三人呼び集め
かれらに残念ながら取り消すと言えばよい。そうすると三人は〝なんじは許された〟と言う。(シュルハン・アルーフ
二
一の二四七)
■
ゴイにわれらの信教を教える者は
ユダヤ人を殺すに等しい。もしもゴイがわれらの教説を知ったならば
かれらは公然とわれらを殺すだろう。(リブル・デヴィッドの書
三七)
■
律法の秘密を公にすることは禁ぜられる。これを破る者は全世界を葬るに等しい犯罪である。(ジャクトゥ・ハダズ
一七一の二)
■
ユダヤ人がラビの書物のどこかを説明してくれと頼まれたなら
ただただ嘘の説明をするべきであり
ほんとうのことを教えてこの指示を裏切る共犯者となってはならない。この律法を破る者は生かしておいてはならない。(リブル・デイヴィド
三七)
■
ゴイがわれらの書物には何かゴイを害することが書いてあるのではないかと聞いたら
偽りの誓いを立てなければならない。そして
そのようなことは誓って書いてないと言わなければならない。(ザーロット・ウザボット
ジュル・ダの書
一七)
■
タルムードを学ぶゴイ
それを助けるユダヤ人はことごとく生かしておいてはならない。(サンヘドリン
五九
ア・アボダ・ゾラ
八の六。ザギガ
一三)
■
神よ
あなたを信ずることなく
その御名を称えざる民どもの上に
あなたの怒りを注がしめ給わんことを。かかる民どもの上にあなたの怒りを下らしめ
あなたの怒りもて屈伏せしめ給え。かの民どもをあなたの怒りもて追い散らし
粉々に打ち砕き給え。おお神よ
かの民どもの骨をすべて抜き取り給え。あなたの民に敵対するものすべてを瞬時に殺傷し給え。これら存在の価値なき民どもを根絶
四散
殱滅し給え。誅殺し給え!
今ただちに誅殺し給え!(プラナイティス
クリスマス・イン・タルムード・ジュデオラム
『シナゴーガ・ジュダイカ』二一二頁
『ミンハギン』二三頁
『クラチ・シャイム』四八〇頁。過越祭の夕の祈りで現在も唱えられているもの)
■
(新年二日以前のもの)彼ら非ユダヤ人の評議を狂気をもって悩まし
その思想を乱し給え。彼らの君侯を狂気ならしめ
彼らが吾々になしし如く彼らになし給え。(「ユダヤ祈祷集」より)
■
何者かが三度ユダヤ人を裏切るか
もしくは(ユダヤ人の)金をゴイどもに渡したことが疑いない場合は
賢人会議はその男を放逐しなければならない。
■
裏切り者を放逐せんがために
何人も共同体に寄付をしなければならない。(前掲書)
■
涜神者(非ユダヤ人)の血を流す者は
神に生贄を捧ぐるに等しきなり。<シメオン・ハダルサン法師>
■
自由思想家及びトーラと預言者を否む者を殺すは掟なり。公然と刀剣を以て為し得る時は然かなすべし。もし然か為し得ずば
策計をめぐらして死に至らしむべし。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
トーラーを持たざる者と予言する者とを
すべて殺さなければならない。彼らを殺す力ある者は
剣あれば憚ることなく剣もて殺せ。剣なければ策略もて放逐せよ。(シュルハン・アルーフ
コーゼン・ハミズパット
四二五の五〇)。
■
キリスト教徒の中最も善き者を絞殺すべし。<アシ法師>
クルアーン
<特大>
第17章
イスラエル
(メッカ啓年)</特大>
慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。
17-1.
かれに栄光あれ。そのしもべを
(マッカの)聖なるマスジドから
われが周囲を祝福した至遠の(エルサレムの)マスジドに
夜間
旅をさせた。わが種々の印をかれ(ムハンマド)に示すためである。本当にかれこそは全聴にして全視であられる。
17-2.
われはムーサーに啓典を授け
イスラエルの子孫ヘの導きとさせ(命じ)た。「われの外に守護者を持ってはならない。」
17-3.
われがヌーフと一緒に(方舟で)運んだ者の子孫よ。本当にかれは感謝するしもベであった。
17-4.
またわれは啓典の中で
イスラエルの子孫に対しこう啓示を与えた。「あなたがたは必ず地上で2度悪を犯し
必ず甚だしく高慢に思いあがるであろう。」
17-5.
それで2つの中最初の時(預言)が来た時
われはしもべの中の武勇に富んだ者を
あなたがたに遣わし
かれらは家々の最も奥に入り
約束は成し遂げられた。
17-6.
次いでわれは
あなたがたがかれらに勝利を得るようにし
またあなたがたの財産と子女を増やして多くの人々とした。
17-7.
(そして仰せられた。)「もしあなたがたが善を行うなら
自分の身のために善を行うのであり
また悪を行っても
自分のため(に行うの)である。」それで2番目の時が来た時
あなたがたの顔は曇り
最初の時のように
かれらはマスジドに侵入し
凡てはかれらによって徹底して踏み躙られ壊滅に帰した。
17-8.
或るいは主もあなたがたに情けを与えるであろう。だがあなたがたが(罪を)繰り返すならば
われも(懲罰を)繰り返すであろう。われは不信者のために
地獄を牢獄として設けた。
17-9.
本当にこのクルアーンは
正しい(道への)導きであり
また善い行いをする信者への吉報である。かれらには偉大な報奨が授けられる。
17-10.
また来世を信じない者には
われはかれらのために痛ましい懲罰を準備した。
17-11.
人間の祈りは幸福のためであるべきなのに
かれは災厄のために祈る。凡そ人間はいつも性急である。
17-12.
われは夜と昼の2つの印を設け
夜の印を暗くした。だが昼の印は明るくして
あなたがたに(働いて)主の恩恵を祈らせ
また年数を知り
(暦法を)計算させる。われは凡てのことを詳細に説き明かした。
17-13.
一人ひとりに
われはその運命を首に結び付けた。そして復活の日には
(行いの)記録された一巻が突き付けられ
かれは開いて見る。
17-14.
(かれは仰せられよう。)「あなたがたの記録を読みなさい。今日こそは
あなた自身が自分の清算者である」
17-15.
誰でも導かれる者は
只自分の魂を益するために導かれ
また誰でも迷う者は
只自分を損うために迷う。重荷を負う者は
他人の重荷を負うことは出来ない。われは(警告のため)一人の使徒を遣わさない限り決して懲罰を下さない。
17-16.
われが一つの町を滅ぼそうとする時は
かれらの中で裕福に生活し
そこで罪を犯している者に(先ず)命令を下し
言葉(の真実)がかれらに確認されて
それからわれはそれを徹底的に壊滅する。
17-17.
ヌーフの後
如何に多くの世代を
われは滅ぼしたことであろうか。あなたの主は
そのしもべたちのいろいろな罪を知っておられ
見ておられる方として万全である。
17-18.
誰でも束の間(のこの世の事物)を望む者には
われも急いでかれのために
われの欲する物をわれが望む者に与える。それからかれのために地獄を準備する。かれはそこで焼かれ
恥辱を被り
(慈悲を)拒否されるであろう。
17-19.
しかし誰でも来世を望み
それに向かい精出し努力し
信仰する者
これらの者の努力は嘉納される。
17-20.
われは凡ての者に
これらの者にもまたかれらにも
あなたの主の賜物を広く授ける。あなたの主の賜物には限界はないのである。
17-21.
見なさい。われはある者に
如何に外よりも優れた恩恵を与えるかを。しかし来世では
必ずもっと大きい等級や偉大な特典がある。
17-22.
アッラーと一緒に外の神を立ててはならない。さもないと
あなたがたは軽蔑され見捨てられるであろう。
17-23.
あなたの主は命じられる。かれの外何者をも崇拝してはならない。また両親に孝行しなさい。もし両親かまたそのどちらかが
あなたと一緒にいて老齢に達しても
かれらに「ちえっ」とか荒い言葉を使わず
親切な言葉で話しなさい。
17-24.
そして敬愛の情を込め
両親に対し謙虚に翼を低く垂れ(優しくし)て
「主よ
幼少の頃
わたしを愛育してくれたように
2人の上に御慈悲を御授け下さい。」と(祈りを)言うがいい。
17-25.
主はあなたがたの心の中に抱くことを熟知なされる。もしあなたがたが正しい行いをするならば
かれは悔悟して度々(主に)返る者に対し
本当に寛容である。
17-26.
近親者に
当然与えるべきものは与えなさい。また貧者や旅人にも。だが粗末に浪費してはならない。
17-27.
浪費者は本当に悪魔の兄弟である。悪魔は主に対し恩を忘れる。
17-28.
あなたは主からの慈悲を請い願うために
仮令かれらから遠ざかっていても
あなたはかれらに対し優しく語りなさい。
17-29.
あなたの手を
自分の首に縛り付けてはならない。また限界を越え極端に手を開き
恥辱を被り困窮に陥ってはならない。
17-30.
本当にあなたの主は
御心に適う者への報酬を豊かにされ
また控えられる。かれはそのしもべに関し
本当に全知にして全視であられる。
17-31.
貧困を恐れてあなたがたの子女を殺してはならない。われはかれらとあなたがたのために給養する。かれらを殺すのは
本当に大罪である。
17-32.
私通(の危険)に近付いてはならない。それは醜行である。憎むべき道である。
17-33.
正当な理由による以外は
アッラーが尊いものとされた生命を奪ってはならない。誰でも不当に殺害されたならば
われはその相続者に賠償または報復を求める権利を与える。殺害に関して法を越えさせてはならない。本当にかれは(法によって)救護されているのである。
17-34.
孤児が力量(ある年齢)に達するまでは
最善(の管理)をなすための外
かれの財産に近付いてはならない。約束を果たしなさい。凡ての約束は
(審判の日)尋問されるのである。
17-35.
それからあなたがたが計量する時は
(買い手のために)その量を十分にしなさい。また正しい秤で計りなさい。それは立派であり
その方が結果として最良になる。
17-36.
またあなたは
自分の知識のないことに従ってはならない。本当に聴覚
視覚
また心の働きの凡てが(審判の日において)尋問されるであろう。
17-37.
また横柄に地上を歩いてはならない。あなたがたは大地を裂くことも出来ず
また(背丈が)山の高さにもなれない。
17-38.
これらの凡ては悪事で
あなたの主は
これを憎まれる。
17-39.
これらは
主があなたに啓示された英知である。アッラーと一緒に外の神を立ててはならない。そうでないと恥辱を受け(慈悲を)拒否され地獄に投げ込まれるであろう。
17-40.
(多神教徒よ)主は男児をあなたがたに授け
(御自分は)天使の中から女児を取られたとするのか。本当にあなたがたは由々しき言葉を口にする者である。
17-41.
本当にわれはこのクルアーンで
かれらを戒しめるために繰り返し説いた。しかしそれは
只かれらの(真理からの)離反を加えるだけであった。
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 ユダヤ教についてと イスラエルの歴史についてと キリスト教とユダヤ教の歴史について タルムード ユダヤ教の聖典は『旧約聖書』ですが、冒頭の5書、「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」は特に重要とされ「モーセ五書」または「トーラー」(律法)と呼ばれます。さらに、モーセが神から授けられた法で、成文におこされずに口伝で伝えられたものがあり、この口伝は3世紀頃に文書におこされ「ミシュナー」と呼ばています。このミシュナーと、ミシュナーをラビが解釈した「ゲマラ」から作成された日常生活の規範と、時代時代に対応した生きざまを記したものがタルムードです。 タルムードは、6部構成、63編から成る文書群で、現代のユダヤ教の主要教派のほとんどが聖典として認めており、ユダヤ教徒の生活、信仰の基となっているといわるものです。 ■ ユダヤ王は真の世界の法王、世界にまたがる教会の総大司教となる。だが、一方で、われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に、後にはわれわれの宗教で再教育する間、われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども、教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合、一般的には、われわれの現代社会はゴイムの国家問題、宗教、ゴイムの無能さを断罪し続けるが、常に、わが民天与の才能を振い、あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく、罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。<十七> ■ 重ねて述べるが、臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては、盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか? 彼らが王者に見たいのは力、力、力の権化なのである。<二十三> ■ ダヴィデ王の子孫のうちの数人が、相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には、政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが、常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意は、このような秘義を授けられたことがない者には、政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ、何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ、私がこれまでに述べたような計画の実際化や、政治経済運動や社会科学研究の全成果-一言で言えば、人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理-が伝授される。<二十四> ■ たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみ、われらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて、最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが、将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には、万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬので、あえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に、前に述べた賢人長老たちが試験を行うのは、そのためである。<二十四> ■ ユダヤ王は自分の感情、とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも、荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも、明晰に見る力を殺ぎ、思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は、人類の支柱であり、人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。<二十四> ■ あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。あなたの神、主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び、御自分の宝の民とされた。(申命記、七章六) ■ 主はあなたの意のままにあしらわせ、あなたが彼らを撃つときは、彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず、彼らを憐れんではならない。 (申命記、七章二)。 ■ 世界はただイスラエル人の為にのみ創造されたるなり。イスラエル人は実にして、他の民は空なる殻皮のみ。従ってイスラエルの他に民族なし。彼らはことごとく空皮に過ぎざればなり。<イェシャヤ法師> ■ 神言い給う、我は我が予言者を畜獣に過ぎざる偶像崇拜の徒の為に遣わしたるにあらず。人間なるイスラエル人の為に遣わしたるなり。(ミトラシュ・コヘレート) ■ 人間の獣に優れる如く、ユダヤ人は他の諸民族に優れるものなり。<アブラハム・ゼバ法師>
投稿者: 有馬徳彦
投稿日時:2012-05-30 19:34:14.0
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教育全般
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
1
ユダヤ教についてと
イスラエルの歴史についてと
キリスト教とユダヤ教の歴史について
タルムード
ユダヤ教の聖典は『旧約聖書』ですが
冒頭の5書
「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」は特に重要とされ「モーセ五書」または「トーラー」(律法)と呼ばれます。さらに
モーセが神から授けられた法で
成文におこされずに口伝で伝えられたものがあり
この口伝は3世紀頃に文書化され「ミシュナー」と呼ばています。このミシュナーと
ミシュナーをラビが解釈した「ゲマラ」から作成された日常生活の規範と
時代時代に対応した生きざまを記したものがタルムードです。
タルムードは
6部構成
63編から成る文書群で
現代のユダヤ教の主要教派のほとんどが聖典として認めており
ユダヤ教徒の生活
信仰の基となっているといわるものです。
■
ユダヤ王は真の世界の法王
世界にまたがる教会の総大司教となる。だが
一方で
われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に
後にはわれわれの宗教で再教育する間
われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども
教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合
一般的には
われわれの現代社会はゴイムの国家問題
宗教
ゴイムの無能さを断罪し続けるが
常に
わが民天与の才能を振い
あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく
罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。<十七>
■
重ねて述べるが
臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては
盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか?
彼らが王者に見たいのは力
力
力の権化なのである。<二十三>
■
ダヴィデ王の子孫のうちの数人が
相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には
政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが
常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意は
このような秘義を授けられたことがない者には
政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ
何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ
私がこれまでに述べたような計画の実際化や
政治経済運動や社会科学研究の全成果-一言で言えば
人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理-が伝授される。<二十四>
■
たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみ
われらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて
最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが
将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には
万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬので
あえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に
前に述べた賢人長老たちが試験を行うのは
そのためである。<二十四>
■
ユダヤ王は自分の感情
とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも
荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも
明晰に見る力を殺ぎ
思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は
人類の支柱であり
人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。<二十四>
■
あなたは
あなたの神
主の聖なる民である。あなたの神
主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び
御自分の宝の民とされた。(申命記
七章六)
■
主はあなたの意のままにあしらわせ
あなたが彼らを撃つときは
彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず
彼らを憐れんではならない。
(申命記
七章二)。
■
世界はただイスラエル人の為にのみ創造されたるなり。イスラエル人は実にして
他の民は空なる殻皮のみ。従ってイスラエルの他に民族なし。彼らはことごとく空皮に過ぎざればなり。<イェシャヤ法師>
■
神言い給う
我は我が予言者を畜獣に過ぎざる偶像崇拜の徒の為に遣わしたるにあらず。人間なるイスラエル人の為に遣わしたるなり。(ミトラシュ・コヘレート)
■
人間の獣に優れる如く
ユダヤ人は他の諸民族に優れるものなり。<アブラハム・ゼバ法師>
■
もしイスラエル人無かりせば
この世に幸福なかりしならん。これ申命記二八の八に記されたる如し。またイスラエル人無かりせば
天の諸星も昇らざるべし。これエレミヤ記三三の三五に記されたる如し。また地の上に雨の降る事なかるべし。これ申命記二八の一二に記されたる如し。<シメオン・ハダルサン法師>
■
選ばれたる民のみ永遠の生命を受くるにふさわしく
他の国人はロバに等し。<アバルバネル法師>
■
「汝は主なる汝の神が汝に与え給いしすべての民を喰い尽くさん」との文句(申命記七ノ十六)は
今は亡き吾等の教法師達により次の如く解せられたり。すなわち
すべての民を喰い尽くし
すべての民より掠奪することは
彼らすべてが吾等の権力下に置かれる時に始まるべし
と。<ベハイ法師>
■
神はユダヤ人にすべての方法を用い
詐欺
強力
高利貸
窃盗によってキリスト教徒の財産を奪取することを命ずる。(オルディン一
トラクト一
ディスト四)
■
吾々はタルムードがモーゼの律法書に対して絶対的優越性を有することを認むるものなり。(イスラエル文庫
一八六四年)
■
律法(聖書)は多少とも重要ではあるが
長老方が聖典に記された言葉は常に重要である。
■
掟の言葉より法師の言葉を敬え。<アシ法師>
■
汝知るべし
法師の言葉は予言者の言葉より美し
と。<アシ法師>
■
教法師の言葉は
生ける神の言葉なり。<ベハイ法師>
■
教法師の日常の言辞も
誡律同様に重んずべきなり。(ヴェネツィア版ミトラシュ
一五一六年版)
■
もし法師
汝の右の手を左の手と言ひ
左の手を右の手と言ふとも
彼の言葉に違ふべからず。<アシ法師>
■
タルムードの決定は
生ける神の言葉である。エホバも天国で問題が起きたときは
現世のラビに意見を聞き給う。(ラビ・メナヘン
第五書の注解)
■
法師の言葉を嘲る者は
地獄の煮え立つ糞の中にて罰せらるべし。<アシェル法師>
■
ラビの言葉に背くことはトーラーに背くことよりも
さらに悪い。(ミズナ
サンヘドリン
十の三)。
■
ラビの言葉を変える者は死罪に処すべきである。(エルビン
二一のb)
■
トーラを学ぶゴイは死罪に当る者なり。<モシェー・バル・マエモン>
■
なんじらは人類であるが
世界の他の国民は人類にあらずして獣類である。(ババ・メチア
一四六の六)。
■
汝等イスラエル人は人間なれど
他の民族は人間に非ず。彼らの魂穢れし霊より出でたればなり。<メナヘム・ベン・シラ法師>
■
イスラエル人は人間と呼ばる。しかれども偶像礼拝者は汚れし霊より出でしものなれば
豚と呼ばるるなり。<ロイベン法師>
■
イスラエル人はアダム(人間)と呼ばれん。然れど他の諸族はアダムと呼ばるることなし。<アブラハム・ゼバ法師>
■
悪魔と世界の諸民族とは
畜獣に数えらるべきなり。<ナフタリ法師>
■
犬は異邦人より勝れたるものなり。<アシ法師>
■
聖書に「隣人」と記されたる個処はいづれも非ユダヤ人を含まざるなり。(「シュルハン・アルフ」の注釈書より)
■
レビ記十九章十一節には
汝は汝の隣人に不法を為すべからず
と記されたり。この文句は
ゴイ(非ユダヤ人)がその中に含まれ居らざる事を明白に示すものなり。
■
ゴイが住んでいる家を見て
人はこう言った。〝神は傲慢の家を亡ぼすだろう〟。そして家々が亡ぼされたのを見て人は言った。〝復讐の神が顕現されたのだ〟(バビロニアン・タルムード
ベラチョット
五八の六)。
■
汝殺すなかれ
との掟は
イスラエル人を殺すなかれ
との意なり。ゴイ
ノアの子等
異教徒はイスラエル人にあらず。<モシェー・バル・マエモン>
■
神はイスラエル人を審くには立ちてなし
尋問も簡単にして速かなり。世の諸民族を審く時は座して
厳格に長々と取調べをなす。<ラバ・バル・ナハマニ法師>
■
「世界はただイスラエル人のみの為に造られたり。」この文句は極めて明瞭なれど
人々はこれをなおよく熟考し
また味うべきなり。イスラエル人に掟の与えられし時
イスラエル人はその掟によりて種々の美点をことごとく保持せしが
他の民は掟を受入れざりしによりこれらの美点を全く有せざるなり。<アブラハム・ゼバ法師>
■
イスラエル人は
他のすべての民に対し優越する者なり
他の諸族の中には賢く利き者唯一人も居らざるに
イスラエル人にあっては全部が特に賢く利き人間なり。
<アブラハム・ゼバ法師>
■
一人のイスラエル人の魂は神の前において他の民族全部の魂より価値多く
また神によって悦ばるるところのものなり。<シェフテル・ホルヴィッツ法師>
■
ゴイがゴイもしくはユダヤ人を殺した場合は責めを負わねばならぬが
ユダヤ人がゴイを殺すも責めは負わず。(前掲書
Ⅷの五)
■
悪しき者(非ユダヤ人)を憐むことは
正しき者(ユダヤ人)に相応わしからぬなり。<ゲルソン法師>
■
ゴイに金を貸す時は必ず高利を以てすべし。<モシェー・バル・マエモン>
■
拾得物を紛失者に返却すべしとの戒は
ユダヤ人に対してのみ守らるべきものにして
ゴイに対しては然らず。この事に就き亡き吾等の教法師達の言えるあり。即ち
「遺失物とはすべて汝の兄弟の失いしところの物を指すものにして
ゴイの失える物は然らず。その理由は
ゴイは神に属する者に非ずして
地の邪神に属する者なる故なり。故にゴイの失える総べての物は
この世にては再び見付けらるる事なき遺失物にして
その所有者に還るべきにあらず。財宝は唯イスラエル人にふさわしく
他の民はこれに値いせざるものなればなり。これ預言者イザヤ(二六ノ一九)の言えるが如し」と。<ゲルソン法師>
■
ゴイの耳は不潔である。かれらの浴槽
住居
田園は不潔である。(トセフタ・ミクワト
vの一)
■
九歳と一日以上のゴイの少年と
三歳と一日以上の少女は
不潔とみなされる。(パーフォコヴィッツ
タルムード
t・v
一一頁)
■
他民族の有する所有物はすべてユダヤ民族に属すべきものである。ゆえになんらの遠慮なくこれをユダヤ民族の手に収むること差し支えなし。(シュルハンアルクのショッツェン・ハミッバッド三百四十八)
■
ゴイがゴイまたはユダヤ人を殺した場合には
その責任を負うべきであるが
ユダヤ人がゴイを殺した場合には責任を負うべきものでない。(トセフタ
アブダ・ザラ八の五)
■
〝盗賊〟という言葉の解釈。ゴイは
ゴイからであろうとユダヤ人からであろうと
盗むこと奪うこと女奴隷を使うことは禁じられる。だがユダヤ人はゴイに禁じられているこれらのすべてのことを為しても禁じられない。(トセフタ
アボダ・ザラ
Ⅷの五)。
■
すべてのイスラエル人は一定の法式により動物及び動物視されている非ユダヤ人を屠ることを許さる。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
ユダヤ女を求め得る場合には
異邦女の乳を幼児に吸わしむべからず。異邦女の乳は心眼を閉ざし
悪しき性格を形成するが故なり。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
偶像礼拝に帰依せる非ユダヤ人及び賎しき牧人はこれを殺すことを許さず。されど彼らが危険に面しまた死に瀕せりとて彼らを救うことは許されず。例えば彼らの一人水に落ちたる時
報酬ある場合といえども彼を救い上ぐるべからず。また彼らを瀕死の病よりも癒すべからず・・・報酬ある場合といえども。しかれども吾等と彼らの間に敵意の生ずるを防止する為ならば
報酬無き場合にも彼らを救出し
また癒すことを許さる。しかれども偶像を拝む者
罪を犯す者
掟と預言者を否む者は
これを殺すべし。しかして公然と殺すを得ば
その如くなせ。しかするを得ざる場合には
彼らの死を促進せよ。例えば彼らの一人井戸に落ちたる時
その井戸に梯子あらば
これを取去り
直ちに再び持来るべしとの遁辞を用い
かくすることにより落ちたる者の身を救い得べき道を奪うべし。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
非ユダヤ人の証人たるところの証書はすべて無効なり。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
成人せる非ユダヤ人奴隷は
牧者なき家畜の如し。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
すべてゴイは月經時の子にして
根絶さるべきものなり。<ベハイ法師>
■
キリスト教徒は異教徒なり。<アバルバネル法師>
■
改宗してユダヤ人となれる者は
同様にユダヤ教に改宗せるその母あるいは伯母と婚姻するも差支えなし。改宗者は新たに生れたる者と見なされ得る故なり。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
二十四項の罪あり。これに触るる者は除名さる。例えば第八項
その地所を非ユダヤ人に売りたる者
第九項
非ユダヤ人法廷においてその隣人(即ちイスラエル人)に対し不当なる証言を為せる者
等。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
非ユダヤ人及び奴隷も証言を為す資格なし。敵・混血児・裏切者・自由思想家・変節者(背教者)
キリスト教の洗礼を受けたる者はゴイ(非ユダヤ人)より更に悪しければ
同じく証言を為すを得ず。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
他の宗教に改宗したる者は
盗賊になりたると等し。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
汝知るべし
イエスの教に従いて迷えるキリスト教諸国民は
その信仰には種々あれども
ことごとく偶像礼拝者なり。故に彼らは偶像礼拝者相応に扱わるべし。これタルムードの説くところなり。<モシェー・バル・マエモン>
■
決して偶像礼拝者と事を共にするなかれ。また彼らを憫むべからず。その故は
申命記七章二節にその如く記されたればなり。故に非ユダヤ人が生命の危険に瀕するか
あるいは河に溺るるを見るとも
これを救助することは許されず。<モシェー・バル・マエモン>
■
偽善はこの世においては許さる。すなわち
背神者に対し慇懃になし
彼らを敬い
彼らに向いて「我汝を愛す]と言うもよし。すなわち
必要上止むを得ざる場合
恐怖に駆られたる場合は然り。<ベハイ法師>
■
すべてこれらの条項(三十箇条のユダヤ信仰箇條)を信ぜざる者は異教徒なり。故にかかる者を憎むは吾等の義務にして
彼を賎しみ
出来得べくんばその亡ぼし
また根絶するは当然の事なり。<アバルバネル法師>
■
他の諸族はイスラエル人と同じ姿を有すれども
真の人間に比ぶれは模造に過ぎず。彼らは
ダニエル書四の十四・十七に記されたる如く
劣等なる種類の人間なり。これに対しイスラエル人はアダム(人間)なる語の真の意味における高き価値ある人間にして
この故にまた単に人間とも呼ばるるなり。<シメオン・ハダルサン法師>
■
偶像礼拝者は畜獣と呼ばるべきものにしてただ最広義においてのみ人間と呼ばれ得るに過ぎず。<ロイベン法師>
■
非ユダヤ人はイスラエル人の財産に対し所有権を有せず。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
ゴイの財産は主なき物品のごとし。(シュルハン・アルーフ
コーゼン・ハミズパット
一一六の五)。
■
ゴイの土地は荒野のごとし。最初に鍬を入れた者に所有権が帰する。(ババ・バトラ
一四のb)。
■
ユダヤ人はゴイから奪ってよい。ユダヤ人はゴイから金を騙しとってよい。ゴイは金を持つべきではなく
持てば神の名において不名誉となるだろう。(シュルハン・アルーフ
コーゼン・ハミズパット
三四八)
■
ノアの息子は小銭たりとも盗めば死罪に処せらるべきであるが
イスラエル人がゴイに損害を負わせることは差支えなし。なんじの隣人を傷つけるなかれとは書いてあるが
ゴイを傷つけるなかれとは書かれていない。(ミズナ
サンヘドリン
五七)。
■
ゴイの失せ物を見付けた者は自分の所有にしてはならないが
ゴイに返すことは禁じられている。(シュルハン・アルーフ
コーゼン・ハミズパット
二六六の一)。
■
ユダヤ人はユダヤ同族より利子を取るべからず。唯アクムよりのみこれを取るべし。しかしてかかる取引は使者をしてこれをなさしむべし。使者ならば
かく為しても
罪を犯したるには非ずして
戒律もまた遵守されたるなり。(シュルハン・アルフ
第二巻智慧の教)
■
タルムードの誡において神は命じて曰く
ゴイに金を貸すには必ず高利を以てすべし
と。これ
彼らが借りたる金により利する事なからんため
かつまた
我らが金銭にて彼らに助力を与うることなく
むしろ損害を与えんがためなり。<モシェー・バル・マエモン>
■
非ユダヤ人より盗みたる物を用いて女と婚約するは差支えなし。(シュルハン・アルフ
第四巻救いの岩)
■
ゴイに向って誓いを立てた者は
盗賊であれ税吏であれ
責任を取らなくてよい。(トセフタ・スゼブノット
一一)
■
結婚
誓約
約束を取り消すには
ユダヤ人はラビの所に行かねばならぬが
ラビが不在の場合は
他のユダヤ人を三人呼び集め
かれらに残念ながら取り消すと言えばよい。そうすると三人は〝なんじは許された〟と言う。(シュルハン・アルーフ
二
一の二四七)
■
ゴイにわれらの信教を教える者は
ユダヤ人を殺すに等しい。もしもゴイがわれらの教説を知ったならば
かれらは公然とわれらを殺すだろう。(リブル・デヴィッドの書
三七)
■
律法の秘密を公にすることは禁ぜられる。これを破る者は全世界を葬るに等しい犯罪である。(ジャクトゥ・ハダズ
一七一の二)
■
ユダヤ人がラビの書物のどこかを説明してくれと頼まれたなら
ただただ嘘の説明をするべきであり
ほんとうのことを教えてこの指示を裏切る共犯者となってはならない。この律法を破る者は生かしておいてはならない。(リブル・デイヴィド
三七)
■
ゴイがわれらの書物には何かゴイを害することが書いてあるのではないかと聞いたら
偽りの誓いを立てなければならない。そして
そのようなことは誓って書いてないと言わなければならない。(ザーロット・ウザボット
ジュル・ダの書
一七)
■
タルムードを学ぶゴイ
それを助けるユダヤ人はことごとく生かしておいてはならない。(サンヘドリン
五九
ア・アボダ・ゾラ
八の六。ザギガ
一三)
■
神よ
あなたを信ずることなく
その御名を称えざる民どもの上に
あなたの怒りを注がしめ給わんことを。かかる民どもの上にあなたの怒りを下らしめ
あなたの怒りもて屈伏せしめ給え。かの民どもをあなたの怒りもて追い散らし
粉々に打ち砕き給え。おお神よ
かの民どもの骨をすべて抜き取り給え。あなたの民に敵対するものすべてを瞬時に殺傷し給え。これら存在の価値なき民どもを根絶
四散
殱滅し給え。誅殺し給え!
今ただちに誅殺し給え!(プラナイティス
クリスマス・イン・タルムード・ジュデオラム
『シナゴーガ・ジュダイカ』二一二頁
『ミンハギン』二三頁
『クラチ・シャイム』四八〇頁。過越祭の夕の祈りで現在も唱えられているもの)
■
(新年二日以前のもの)彼ら非ユダヤ人の評議を狂気をもって悩まし
その思想を乱し給え。彼らの君侯を狂気ならしめ
彼らが吾々になしし如く彼らになし給え。(「ユダヤ祈祷集」より)
■
何者かが三度ユダヤ人を裏切るか
もしくは(ユダヤ人の)金をゴイどもに渡したことが疑いない場合は
賢人会議はその男を放逐しなければならない。
■
裏切り者を放逐せんがために
何人も共同体に寄付をしなければならない。(前掲書)
■
涜神者(非ユダヤ人)の血を流す者は
神に生贄を捧ぐるに等しきなり。<シメオン・ハダルサン法師>
■
自由思想家及びトーラと預言者を否む者を殺すは掟なり。公然と刀剣を以て為し得る時は然かなすべし。もし然か為し得ずば
策計をめぐらして死に至らしむべし。(シュルハン・アルフ
第三巻正義の楯)
■
トーラーを持たざる者と予言する者とを
すべて殺さなければならない。彼らを殺す力ある者は
剣あれば憚ることなく剣もて殺せ。剣なければ策略もて放逐せよ。(シュルハン・アルーフ
コーゼン・ハミズパット
四二五の五〇)。
■
キリスト教徒の中最も善き者を絞殺すべし。<アシ法師>
クルアーン
<特大>
第17章
イスラエル
(メッカ啓年)</特大>
慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。
17-1.
かれに栄光あれ。そのしもべを
(マッカの)聖なるマスジドから
われが周囲を祝福した至遠の(エルサレムの)マスジドに
夜間
旅をさせた。わが種々の印をかれ(ムハンマド)に示すためである。本当にかれこそは全聴にして全視であられる。
17-2.
われはムーサーに啓典を授け
イスラエルの子孫ヘの導きとさせ(命じ)た。「われの外に守護者を持ってはならない。」
17-3.
われがヌーフと一緒に(方舟で)運んだ者の子孫よ。本当にかれは感謝するしもベであった。
17-4.
またわれは啓典の中で
イスラエルの子孫に対しこう啓示を与えた。「あなたがたは必ず地上で2度悪を犯し
必ず甚だしく高慢に思いあがるであろう。」
17-5.
それで2つの中最初の時(預言)が来た時
われはしもべの中の武勇に富んだ者を
あなたがたに遣わし
かれらは家々の最も奥に入り
約束は成し遂げられた。
17-6.
次いでわれは
あなたがたがかれらに勝利を得るようにし
またあなたがたの財産と子女を増やして多くの人々とした。
17-7.
(そして仰せられた。)「もしあなたがたが善を行うなら
自分の身のために善を行うのであり
また悪を行っても
自分のため(に行うの)である。」それで2番目の時が来た時
あなたがたの顔は曇り
最初の時のように
かれらはマスジドに侵入し
凡てはかれらによって徹底して踏み躙られ壊滅に帰した。
17-8.
或るいは主もあなたがたに情けを与えるであろう。だがあなたがたが(罪を)繰り返すならば
われも(懲罰を)繰り返すであろう。われは不信者のために
地獄を牢獄として設けた。
17-9.
本当にこのクルアーンは
正しい(道への)導きであり
また善い行いをする信者への吉報である。かれらには偉大な報奨が授けられる。
17-10.
また来世を信じない者には
われはかれらのために痛ましい懲罰を準備した。
17-11.
人間の祈りは幸福のためであるべきなのに
かれは災厄のために祈る。凡そ人間はいつも性急である。
17-12.
われは夜と昼の2つの印を設け
夜の印を暗くした。だが昼の印は明るくして
あなたがたに(働いて)主の恩恵を祈らせ
また年数を知り
(暦法を)計算させる。われは凡てのことを詳細に説き明かした。
17-13.
一人ひとりに
われはその運命を首に結び付けた。そして復活の日には
(行いの)記録された一巻が突き付けられ
かれは開いて見る。
17-14.
(かれは仰せられよう。)「あなたがたの記録を読みなさい。今日こそは
あなた自身が自分の清算者である」
17-15.
誰でも導かれる者は
只自分の魂を益するために導かれ
また誰でも迷う者は
只自分を損うために迷う。重荷を負う者は
他人の重荷を負うことは出来ない。われは(警告のため)一人の使徒を遣わさない限り決して懲罰を下さない。
17-16.
われが一つの町を滅ぼそうとする時は
かれらの中で裕福に生活し
そこで罪を犯している者に(先ず)命令を下し
言葉(の真実)がかれらに確認されて
それからわれはそれを徹底的に壊滅する。
17-17.
ヌーフの後
如何に多くの世代を
われは滅ぼしたことであろうか。あなたの主は
そのしもべたちのいろいろな罪を知っておられ
見ておられる方として万全である。
17-18.
誰でも束の間(のこの世の事物)を望む者には
われも急いでかれのために
われの欲する物をわれが望む者に与える。それからかれのために地獄を準備する。かれはそこで焼かれ
恥辱を被り
(慈悲を)拒否されるであろう。
17-19.
しかし誰でも来世を望み
それに向かい精出し努力し
信仰する者
これらの者の努力は嘉納される。
17-20.
われは凡ての者に
これらの者にもまたかれらにも
あなたの主の賜物を広く授ける。あなたの主の賜物には限界はないのである。
17-21.
見なさい。われはある者に
如何に外よりも優れた恩恵を与えるかを。しかし来世では
必ずもっと大きい等級や偉大な特典がある。
17-22.
アッラーと一緒に外の神を立ててはならない。さもないと
あなたがたは軽蔑され見捨てられるであろう。
17-23.
あなたの主は命じられる。かれの外何者をも崇拝してはならない。また両親に孝行しなさい。もし両親かまたそのどちらかが
あなたと一緒にいて老齢に達しても
かれらに「ちえっ」とか荒い言葉を使わず
親切な言葉で話しなさい。
17-24.
そして敬愛の情を込め
両親に対し謙虚に翼を低く垂れ(優しくし)て
「主よ
幼少の頃
わたしを愛育してくれたように
2人の上に御慈悲を御授け下さい。」と(祈りを)言うがいい。
17-25.
主はあなたがたの心の中に抱くことを熟知なされる。もしあなたがたが正しい行いをするならば
かれは悔悟して度々(主に)返る者に対し
本当に寛容である。
17-26.
近親者に
当然与えるべきものは与えなさい。また貧者や旅人にも。だが粗末に浪費してはならない。
17-27.
浪費者は本当に悪魔の兄弟である。悪魔は主に対し恩を忘れる。
17-28.
あなたは主からの慈悲を請い願うために
仮令かれらから遠ざかっていても
あなたはかれらに対し優しく語りなさい。
17-29.
あなたの手を
自分の首に縛り付けてはならない。また限界を越え極端に手を開き
恥辱を被り困窮に陥ってはならない。
17-30.
本当にあなたの主は
御心に適う者への報酬を豊かにされ
また控えられる。かれはそのしもべに関し
本当に全知にして全視であられる。
17-31.
貧困を恐れてあなたがたの子女を殺してはならない。われはかれらとあなたがたのために給養する。かれらを殺すのは
本当に大罪である。
17-32.
私通(の危険)に近付いてはならない。それは醜行である。憎むべき道である。
17-33.
正当な理由による以外は
アッラーが尊いものとされた生命を奪ってはならない。誰でも不当に殺害されたならば
われはその相続者に賠償または報復を求める権利を与える。殺害に関して法を越えさせてはならない。本当にかれは(法によって)救護されているのである。
17-34.
孤児が力量(ある年齢)に達するまでは
最善(の管理)をなすための外
かれの財産に近付いてはならない。約束を果たしなさい。凡ての約束は
(審判の日)尋問されるのである。
17-35.
それからあなたがたが計量する時は
(買い手のために)その量を十分にしなさい。また正しい秤で計りなさい。それは立派であり
その方が結果として最良になる。
17-36.
またあなたは
自分の知識のないことに従ってはならない。本当に聴覚
視覚
また心の働きの凡てが(審判の日において)尋問されるであろう。
17-37.
また横柄に地上を歩いてはならない。あなたがたは大地を裂くことも出来ず
また(背丈が)山の高さにもなれない。
17-38.
これらの凡ては悪事で
あなたの主は
これを憎まれる。
17-39.
これらは
主があなたに啓示された英知である。アッラーと一緒に外の神を立ててはならない。そうでないと恥辱を受け(慈悲を)拒否され地獄に投げ込まれるであろう。
17-40.
(多神教徒よ)主は男児をあなたがたに授け
(御自分は)天使の中から女児を取られたとするのか。本当にあなたがたは由々しき言葉を口にする者である。
17-41.
本当にわれはこのクルアーンで
かれらを戒しめるために繰り返し説いた。しかしそれは
只かれらの(真理からの)離反を加えるだけであった。