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1212020743 YAMAHA GX750.k

ヤマハ4ストロークの未来を賭けた世界戦略車　GX750 GX750は、ヤマハが初めて4サイクルマルチシリンダーを750ccクラスに投入したモデルです。先行するライバルと異なる、並列3気筒・4ストローク空冷DOHCエンジン、シャフトドライブ、3into1マフラー、トリプルディスクブレーキの独創的なレイアウトが採用されています。4気筒に比べ幅をコンパクト出来る3気筒エンジンは、バンク角を確保しながら、エンジンの搭載位置を低くして低重心化する事が可能です。しかし、120度位相・等間隔爆発の3気筒は、クランク軸に一次慣性偶力が発生するため、振動が大きい事がデメリットとなります、GX750 は左寄せたサイドカムチェーンを採用し、各シリンダー間隔を狭くして振動を押さえ、更にエンジンマウントを工夫する事により、振動が車体に伝わらないよう対策されています。開発は「軽量・スリム・コンパクト」に拘った、4気筒に負けない高性能・高品質な3気筒を創る、ヤマハのチャレンジスピリットによるものです。１976年4月登場初期型GX750は、最高出力60PSを発揮するエンジンに3into1エキゾーストマフラーを装着。１977年5月にマイナーチェンジが行われ、エアクリーナーボックスの容量を拡大、バルブタイミングや燃焼室の形状、点火方式の変更などにより、最高出力を67psとなり、左右2本出しのマフラーが採用となりました。 [掘出しバイクオークション]詳細写真多数掲載 http://special.auctions.yahoo.co.jp/html/horidashi_bike_auc/

投稿者： ikmotorcycle11
投稿日時：2012.12.25. 19:46
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カテゴリ：バイク
タグ：ヤマハジーエックス 3気筒シャフトドライブサイドカムチェーンバイク王ダイレクトＳＨＯＰ掘出しバイクオークション中古バイク販売バイク王

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)メタ定理・タルムード第5章・聖クルアーン第17章

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 『メタ定理』『「抽象性」と「確実なもの」である事象に対して「算術の領域」から領納していくとき、「集合論」の「無限の領域」が「素数いわゆる複素数」の「本性」からその種類が無限にいたり人間の尺度を越えたものの領域を「算術」という「確実なもの」を「形而上学(メタフィクス：metaphysics)」の「抽象性」を与えて「人間の実有」の知覚で論究するということについて　　　　　　　　　　　　』『タルムード第5章』『聖クルアーン第17章』「タルムード第5章」『タルムード第5章』 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 4。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。『聖クルアーン第17章』聖クルアーン第17章　夜の旅章（アル・イスラーゥ）マッカ啓示111節慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 17-1．かれに栄光あれ。そのしもべを、（マッカの）聖なるマスジドから、われが周囲を祝福した至遠の（エルサレムの）マスジドに、夜間、旅をさせた。わが種々の印をかれ（ムハンマド）に示すためである。本当にかれこそは全聴にして全視であられる。 17-2．われはムーサーに啓典を授け、イスラエルの子孫ヘの導きとさせ（命じ）た。「われの外に守護者を持ってはならない。」 17-3．われがヌーフと一緒に（方舟で）運んだ者の子孫よ。本当にかれは感謝するしもベであった。 17-4．またわれは啓典の中で、イスラエルの子孫に対しこう啓示を与えた。「あなたがたは必ず地上で２度悪を犯し、必ず甚だしく高慢に思いあがるであろう。」 17-5．それで２つの中最初の時（預言）が来た時、われはしもべの中の武勇に富んだ者を、あなたがたに遣わし、かれらは家々の最も奥に入り、約束は成し遂げられた。

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「タルムード」「愛の価値」

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教　タルムード」「愛の価値」「イスラム教　聖クルアーン　第30章羅馬人(ローマジン)」慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において（打ち負かされた）。だがかれらは，（この）敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に（勝利を得よう）。前の場合も後の場合も，凡てはアッラーに属する。その日，ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を（喜ぶであろう）。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. （これは）アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは，現世の生活の表面だけである。かれらは（事物の）結末に就いては注意しない。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければいけないものは何だと思いますか。我々の各々は、何が我々を痛めているか、我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時、自分が痛くないようにと、痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ、我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことが、ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself, who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself, what am I ?" "And if not now, when ?" もし人が彼自身のためだけならば、もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば、彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり、真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問　"If I am not for myself, who will be for me ?"　は、我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない、我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない、ことを意味している。もし我々がそうすれば、我々が他の人々に対して正しく行動することに、そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか、そして何が悪いことで利己的なことか、我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように、また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして、我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け、我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける、これと同様に、それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして、我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で、共同体社会が「良い心の道」に従う、そんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質である、そこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself, what am I ?"

Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です) 2 「イスラエルと神ヤハウェ」「タルムード」「愛の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 2 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に神ヤハウェーの信仰だけでなくエルサレム神殿の他に聖所を造り、異教のバアル神などの信仰の礼拝も行ったことで預言者エレミヤがシロにあったヤハウェの神殿が滅亡したようにこのエルサレムの神殿も必ず滅亡すると断言してイェホヤキム王と神殿の祭司と預言者がエレミヤを排斥しました。統治者がアッシリアからバヒロニアになりバビロニアがエルサレムを滅亡させてイスラエルの民を捕囚ました。神ヤハウェーが許さぬというお告げをしましたが神ヤハウェが全知全能の神として神ヤハウェイとスラエルの民というシナイ契約で成立した民族の滅亡を放置するだろうか。ここに、民族の断絶の先にある「終わりの日」に成立する「新しい契約」の希望を生み出して、ここに、イスラエル民族が捕囚を経験してユダヤ民族に回帰した奇跡が起きました。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えは、この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか、これに関してここに集められたアイデアの多くは、ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは、またあなたが書いた短い答えの中に、おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.23. 12:14
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 2 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に神ヤハウェーの信仰だけでなくエルサレム神殿の他に聖所を造り異教のバアル神などの信仰の礼拝も行ったことで預言者エレミヤがシロにあったヤハウェの神殿が滅亡したようにこのエルサレムの神殿も必ず滅亡すると断言してイェホヤキム王と神殿の祭司と預言者がエレミヤを排斥しました。統治者がアッシリアからバヒロニアになりバビロニアがエルサレムを滅亡させてイスラエルの民を捕囚ました。神ヤハウェーが許さぬというお告げをしましたが神ヤハウェが全知全能の神として神ヤハウェイとスラエルの民というシナイ契約で成立した民族の滅亡を放置するだろうか。ここに民族の断絶の先にある「終わりの日」に成立する「新しい契約」の希望を生み出してここにイスラエル民族が捕囚を経験してユダヤ民族に回帰した奇跡が起きました。「The value of love：愛の価値」アボットはラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) がラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように彼らの答えを教室の外で毎日の行動の世界の中で探すように告げていた。あなたは五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えはこの本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいかこれに関してここに集められたアイデアの多くはラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかはまたあなたが書いた短い答えの中におそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？ The answers of Rabbi Eliezer （１）ラビ・エリエゼルの答えエリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか？エリエゼルは言った固守すべき正しい道は「良い目」で避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て生きる所として醜い不幸なみすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」はねたみ嫉妬絶えず続く不平そして不幸に耐える。昔ある男が彼のラビの前に現われて言った：「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから私の客をだますことにしようそして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った：「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか？」人が「邪悪な目」を通して世界を見る時彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ているそして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は喜び歓声そして満足安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。エリエゼルの答えは我々にこう告げている：我々が本当に何を見ているかは我々が物事を見る方法に依存しているのだ。ことわざが言う：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）言い換えればたとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろうなぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。箴言=しんげん箴言22:9の解説：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。例えば「新共同訳」聖書では「寛大な人」は祝福を受ける自分のパンをさいて弱い人に与えるから。（箴言22:9）また英訳の「Holy Bible」では A generous man will himself be blessed for he shares his food with the poor. ( Proverbs 22:9 ) この日本語や英訳の「寛大な人／generous man」が慈善をするというのはあたりまえでここには新しい教訓がなく面白くも何ともない。ヘブライ語原文の「良い目の人」が慈善をするという謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。 Rabbi Joshua's answer （２）ラビ・ヨシュアの答えヨシュアによると従うべき良い道は「良い友」であり避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えはアボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ (Nittai the Arbelite) がこう言った：邪悪な友人からあなた自身が離れているように邪悪と組するな。 [ Avot 1:7 ] ザドク (Zadok) とヒレル (Hillel) は同意した：人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そしてこれはまたこう教えられた我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ (rotten apple) 」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です：「この雑誌を盗もう本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう何と時間を持てるんだから！」彼はこれらの事は結局そんな悪いことではないのだとあなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている罰っせられないよ。あんたはなぜしないの？」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。ヨシュアによると従うのに最も悪い道は邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は彼を知っている全てへの祝福であった。 Rabbi Yose's answer （３）ラビ・ヨセの答えヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた：従うべき良い道は「良い隣人」であり避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある：近所に住んでいる人々全ての幸福への関係共同体社会の将来への関係共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが一方「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になるあるいは悪い時期に落ちる時はそれは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。我々は時々近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきているということを聞く。通常このことは近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。 Rabbi Simeon's answer （４）ラビ・シモンの答えシモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った：従うべき良い道は自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知るそのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだしかししばしば考え無しで行動することがある。例えばしばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまいそして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。また我々の行動の「結果を考える」ためには我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとってこのことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人そして結局は我々自身をいかに害するかもしれないと知るからである。このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は彼の父に食事に使うのを許したら父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。さてある日その息子が家に帰ってきて彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい？」彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時にお父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」と子供は言った。シモンの二つ目の質問の答えは人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初はこれは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるがしかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた：我々は自分自身の財産と同じように他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。シモンは説明を続けた：我々が他の人から借りた時我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように邪悪な者は借りそして返さない正義の者は憐みそして与える。 (詩編37:21) The answers of Rabbi Eleazar （５）ラビ・エルアザルの答え最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った：従うべき良い道は「良い心」であり避けるべき道は「邪悪な心」である。ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に彼は言った：わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。 [ Avot 2:9 ] 「良い心」の考えはおそらく我々がもう終わっている「study」の（The value of study : 勉強の価値）で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。「良い心」を持った人は彼のまわりの全てにあるところの良いものと見るそして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は神のイメージで生活し他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である：私は（神の）創造物であり私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう私は大きなことをしているそして彼は小さなことをしている。我々は学んだ人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではないもし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。 [ Berachot 17a ] The path of the good heart 我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校 (the academy at Yavneh) 時代に教えていた時と同様にそれは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者料理長店員警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。人は言うかもしれない私は賢人になるほど学んでいなかった私は法律（トーラ）を勉強しなかった私はすべき何なのか（what am I to do）？しかし神はそのイスラエル人に言った全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者そしてトーラを行なう者は彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。 [ Deuteronomy Rabbah 11:6 ] 全トーラが行ないで見られるということを示すためにラビはこう教えた：トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となるこれは「心」を意味する。このことはイスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは各々のユダヤ人の心の中に含まれているということを示しているのだ。トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これについて解説します。トーラの最後の文は申命記の最後の文章：またモーセが全イスラエルの目の前であらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。（申命記34:12）ヘブライ語での原書では最後の単語が「イスラエル」ですから最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は創世記の最初の文章：初めに神は天地を創造された。（創世記1:1）ヘブライ語での原書では最初の単語が「ベレッシート」ですから最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげるという発想がユニークなんですが「..............イスラエル」＋「ベレッシート...............」これらの文字を連げると「ル」＋「ベ」つまり「lamed」＋「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart（心）」を意味します。我々はヒレル (Hillel) によて提案された質問： If I am not for myself who will be for me ? について各々が答えを見つけなければならない。我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできないその答えはもっと身近にあるからでありそれは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのはそれがあなた自身の「ために」なると意味していることでありそして Who will be "for" you when you act for yourself. ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある： If I am not myself who will be me ? If I do not take part in my community who in the community will take my part for me ? If I do not take a stand in my own name who will fight for what I believe ? If I do not work to make myself better who will do that work for me ? If I do not direct my actions who will direct them for me ? And more. 我々の伝統が我々に教えているのは我々は我々の行動を通して良くなることができ良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなくそして良くなることへの報酬は結果として良いことであるということである。それで彼自身の「ために」実行することを欲する人は他の人々の「ために」もまた実行するであろう。トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならないということを意味している。昔ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか？」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では私を痛めているものは何か言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それならあなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」我々の各々は何が我々を痛めているか我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時自分が痛くないようにと痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことがヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself what am I ?" "And if not now when ?" もし人が彼自身のためだけならばもし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問 "If I am not for myself who will be for me ?" は我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならないことを意味している。もし我々がそうすれば我々が他の人々に対して正しく行動することにそして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことかそして何が悪いことで利己的なことか我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じようにまた我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助けるこれと同様にそれは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で共同体社会が「良い心の道」に従うそんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質であるそこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself what am I ?"

Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です) 1 「イスラエルと神ヤハウェ」「タルムード」「愛の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 1 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に神ヤハウェーの信仰だけでなくエルサレム神殿の他に聖所を造り、異教のバアル神などの信仰の礼拝も行ったことで預言者エレミヤがシロにあったヤハウェの神殿が滅亡したようにこのエルサレムの神殿も必ず滅亡すると断言してイェホヤキム王と神殿の祭司と預言者がエレミヤを排斥しました。統治者がアッシリアからバヒロニアになりバビロニアがエルサレムを滅亡させてイスラエルの民を捕囚ました。神ヤハウェーが許さぬというお告げをしましたが神ヤハウェが全知全能の神として神ヤハウェイとスラエルの民というシナイ契約で成立した民族の滅亡を放置するだろうか。ここに、民族の断絶の先にある「終わりの日」に成立する「新しい契約」の希望を生み出して、ここに、イスラエル民族が捕囚を経験してユダヤ民族に回帰した奇跡が起きました。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えは、この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか、これに関してここに集められたアイデアの多くは、ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは、またあなたが書いた短い答えの中に、おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.23. 05:20
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 1 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に神ヤハウェーの信仰だけでなくエルサレム神殿の他に聖所を造り異教のバアル神などの信仰の礼拝も行ったことで預言者エレミヤがシロにあったヤハウェの神殿が滅亡したようにこのエルサレムの神殿も必ず滅亡すると断言してイェホヤキム王と神殿の祭司と預言者がエレミヤを排斥しました。統治者がアッシリアからバヒロニアになりバビロニアがエルサレムを滅亡させてイスラエルの民を捕囚ました。神ヤハウェーが許さぬというお告げをしましたが神ヤハウェが全知全能の神として神ヤハウェイとスラエルの民というシナイ契約で成立した民族の滅亡を放置するだろうか。ここに民族の断絶の先にある「終わりの日」に成立する「新しい契約」の希望を生み出してここにイスラエル民族が捕囚を経験してユダヤ民族に回帰した奇跡が起きました。「The value of love：愛の価値」アボットはラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) がラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように彼らの答えを教室の外で毎日の行動の世界の中で探すように告げていた。あなたは五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えはこの本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいかこれに関してここに集められたアイデアの多くはラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかはまたあなたが書いた短い答えの中におそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？ The answers of Rabbi Eliezer （１）ラビ・エリエゼルの答えエリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか？エリエゼルは言った固守すべき正しい道は「良い目」で避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て生きる所として醜い不幸なみすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」はねたみ嫉妬絶えず続く不平そして不幸に耐える。昔ある男が彼のラビの前に現われて言った：「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから私の客をだますことにしようそして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った：「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか？」人が「邪悪な目」を通して世界を見る時彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ているそして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は喜び歓声そして満足安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。エリエゼルの答えは我々にこう告げている：我々が本当に何を見ているかは我々が物事を見る方法に依存しているのだ。ことわざが言う：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）言い換えればたとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろうなぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。箴言=しんげん箴言22:9の解説：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。例えば「新共同訳」聖書では「寛大な人」は祝福を受ける自分のパンをさいて弱い人に与えるから。（箴言22:9）また英訳の「Holy Bible」では A generous man will himself be blessed for he shares his food with the poor. ( Proverbs 22:9 ) この日本語や英訳の「寛大な人／generous man」が慈善をするというのはあたりまえでここには新しい教訓がなく面白くも何ともない。ヘブライ語原文の「良い目の人」が慈善をするという謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。 Rabbi Joshua's answer （２）ラビ・ヨシュアの答えヨシュアによると従うべき良い道は「良い友」であり避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えはアボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ (Nittai the Arbelite) がこう言った：邪悪な友人からあなた自身が離れているように邪悪と組するな。 [ Avot 1:7 ] ザドク (Zadok) とヒレル (Hillel) は同意した：人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そしてこれはまたこう教えられた我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ (rotten apple) 」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です：「この雑誌を盗もう本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう何と時間を持てるんだから！」彼はこれらの事は結局そんな悪いことではないのだとあなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている罰っせられないよ。あんたはなぜしないの？」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。ヨシュアによると従うのに最も悪い道は邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は彼を知っている全てへの祝福であった。 Rabbi Yose's answer （３）ラビ・ヨセの答えヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた：従うべき良い道は「良い隣人」であり避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある：近所に住んでいる人々全ての幸福への関係共同体社会の将来への関係共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが一方「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になるあるいは悪い時期に落ちる時はそれは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。我々は時々近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきているということを聞く。通常このことは近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。 Rabbi Simeon's answer （４）ラビ・シモンの答えシモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った：従うべき良い道は自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知るそのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだしかししばしば考え無しで行動することがある。例えばしばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまいそして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。また我々の行動の「結果を考える」ためには我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとってこのことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人そして結局は我々自身をいかに害するかもしれないと知るからである。このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は彼の父に食事に使うのを許したら父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。さてある日その息子が家に帰ってきて彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい？」彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時にお父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」と子供は言った。シモンの二つ目の質問の答えは人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初はこれは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるがしかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた：我々は自分自身の財産と同じように他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。シモンは説明を続けた：我々が他の人から借りた時我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように邪悪な者は借りそして返さない正義の者は憐みそして与える。 (詩編37:21) The answers of Rabbi Eleazar （５）ラビ・エルアザルの答え最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った：従うべき良い道は「良い心」であり避けるべき道は「邪悪な心」である。ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に彼は言った：わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。 [ Avot 2:9 ] 「良い心」の考えはおそらく我々がもう終わっている「study」の（The value of study : 勉強の価値）で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。「良い心」を持った人は彼のまわりの全てにあるところの良いものと見るそして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は神のイメージで生活し他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である：私は（神の）創造物であり私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう私は大きなことをしているそして彼は小さなことをしている。我々は学んだ人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではないもし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。 [ Berachot 17a ] The path of the good heart 我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校 (the academy at Yavneh) 時代に教えていた時と同様にそれは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者料理長店員警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。人は言うかもしれない私は賢人になるほど学んでいなかった私は法律（トーラ）を勉強しなかった私はすべき何なのか（what am I to do）？しかし神はそのイスラエル人に言った全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者そしてトーラを行なう者は彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。 [ Deuteronomy Rabbah 11:6 ] 全トーラが行ないで見られるということを示すためにラビはこう教えた：トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となるこれは「心」を意味する。このことはイスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは各々のユダヤ人の心の中に含まれているということを示しているのだ。トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これについて解説します。トーラの最後の文は申命記の最後の文章：またモーセが全イスラエルの目の前であらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。（申命記34:12）ヘブライ語での原書では最後の単語が「イスラエル」ですから最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は創世記の最初の文章：初めに神は天地を創造された。（創世記1:1）ヘブライ語での原書では最初の単語が「ベレッシート」ですから最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげるという発想がユニークなんですが「..............イスラエル」＋「ベレッシート...............」これらの文字を連げると「ル」＋「ベ」つまり「lamed」＋「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart（心）」を意味します。我々はヒレル (Hillel) によて提案された質問： If I am not for myself who will be for me ? について各々が答えを見つけなければならない。我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできないその答えはもっと身近にあるからでありそれは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのはそれがあなた自身の「ために」なると意味していることでありそして Who will be "for" you when you act for yourself. ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある： If I am not myself who will be me ? If I do not take part in my community who in the community will take my part for me ? If I do not take a stand in my own name who will fight for what I believe ? If I do not work to make myself better who will do that work for me ? If I do not direct my actions who will direct them for me ? And more. 我々の伝統が我々に教えているのは我々は我々の行動を通して良くなることができ良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなくそして良くなることへの報酬は結果として良いことであるということである。それで彼自身の「ために」実行することを欲する人は他の人々の「ために」もまた実行するであろう。トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならないということを意味している。昔ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか？」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では私を痛めているものは何か言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それならあなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」我々の各々は何が我々を痛めているか我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時自分が痛くないようにと痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことがヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself what am I ?" "And if not now when ?" もし人が彼自身のためだけならばもし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問 "If I am not for myself who will be for me ?" は我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならないことを意味している。もし我々がそうすれば我々が他の人々に対して正しく行動することにそして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことかそして何が悪いことで利己的なことか我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じようにまた我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助けるこれと同様にそれは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で共同体社会が「良い心の道」に従うそんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of

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