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劇団レトルト内閣　ゴシップＰＶ　2013年11月29日(金)～12月2日(月) HEP HALL

劇団レトルト内閣「ゴシップ」 2013年11月29日(金)～12月2日(月) HEP HALL ゴシップ！嘘とホントの境界線に、ハサミをいれる覚悟はあるか？噂に踊り、踊らされる人々を描いた迷走心理サスペンスが、エレガンスロックに彩られHEPHALLにて開幕！公務員漫才コンビ『安定志向』の秘蔵ネタ公開など、公演後のアフターイベントも要チェック！【特設サイト公開中】 http://www.retoruto.com/gossip/ 【日時】 2013年11月29日(金)～12月2日(日) 全7回公演 11月29日(金) 19:30 11月30日(土) 15:00 / 19:00★ 12月1日(日) 13:00★ / 17:00★ 12月2日(月) 15:00★ / 19:00 【アフターイベント】 ★の回は本編終了後にアフターイベントを開催します・11月30日(土) 19:00　『安定志向のゴシップ！西成』レトルト内閣が誇る公務員漫才コンビ「安定志向」、市長オファーでただいま西成ＰＲに奮闘中。育休中の藤京子も緊急参戦、西成ＰＲの裏側と秘蔵ネタ公開します！・12月1日(日) 13:00　『リーマン俳優こみたおのゴシップ！サラリーマンＮＯＷ』学生・社会人必見！サラリーマン俳優こみたおによる、人事担当のホンネと出世に役立つリーマン単語帳。ＮＥＯではなくナウ、本物のリアリティがここにある！・12月1日(日)17:00 『レトルト内閣のゴシップ！アイドル初夏』今年、ＢｉＳに加入し「ファーストサマーウイカ」として活躍する初夏。 18歳から彼女を見守ってきた我々が「マイ・ベスト・初夏」を語り尽くします！・12月2日(月) 15:00 『安定志向のゴシップ！漫才』育休中のアイツがやってくる。ゴシップ！藤京子の子育て！公務員漫才コンビ「安定志向」による全力業務外サービス10分間。

投稿者： retoruto
投稿日時：2013-10-21 12:03:18.0
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カテゴリ：映像作品ライブエンタメ全般
タグ： HEPHALL 噂安定志向 BiS ウイカサスペンスデス電所ババロワーズ舞夢プロ劇団ひまわりプロジェクションマッピング劇団大阪演劇舞台

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です)メタ理論・タルムード3章・聖クルアーン15章

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) メタ定理タルムード第3章聖クルアーン第15章『メタ定理』「真のもの」と「真らしいもの」を「確実なもの」で創造的普遍性を詩的知恵で表象して時間的次元と空間的次元を社会的契機に依拠していくときの原初の人間たちの自然と人間の身体と身体の所作のつながりで知覚していくことについて「真らしいもの」を追究していく過程の重要性について『タルムード第3章』 1。アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。　あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。　ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが（詩篇1:1）書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっているそれらの間に、それが書かれている（マラキ3:16） "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。　しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」（哀歌3:28）と言われているからである。 3。ラビ・シメオンは言った：3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため（イザヤ28:8） "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは（エゼキエル41:22）であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。『聖クルアーン第15章』アル・ヒジュル章マッカ啓示99節 15-1．アリフ・ラーム・ラー。これは啓典の印で、まごうかたないクルアーンの印である。 15-2．信じない者たちは、自分たちがムスリムであったならばと、望む時が屡々あろう。 15-3．かれらを放任し、食べさせ楽しませて、（はかない）希望に惑わせておくがいい。間もなくかれらは悟るであろう。 15-4．われはどんな町を滅ぼす場合でも、定められた期限がやって来た時にそうした。 15-5．誰もその時期を早め、また遅らすことは出来ない。 15-6．かれらは言う。「訓戒が啓示された者よ、本当にあなたは憑かれた者である。 15-7．もしあなた（の言うこと）が真実であるならば、何故天使を連れて来ないのか。」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-08-17 13:23:34.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) メタ定理タルムード第3章聖クルアーン第15章『メタ定理』「真のもの」と「真らしいもの」を「確実なもの」で創造的普遍性を詩的知恵で表象して時間的次元と空間的次元を社会的契機に依拠していくときの原初の人間たちの自然と人間の身体と身体の所作のつながりで知覚していくことについて「真らしいもの」を追究していく過程の重要性について『タルムード第3章』 1。アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来てどこに行くかそしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合彼らはそれが（詩篇1:1）書かれている軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし二人一緒に座って律法の言葉はそれらの間を通過するとき神の存在がかかっているそれらの間にそれが書かれている（マラキ3:16） "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って聞いて記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることをわたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して独り座っているがよい」（哀歌3:28）と言われているからである。 3。ラビ・シメオンは言った：3人が同じのテーブルで会食しその席上に律法の言葉を話されていない場合彼らはそれが書かれているため（イザヤ28:8） "すべてのテーブルがカバーされ死者の犠牲を食べていたかのようにそれは不潔な嘔吐で場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合それは（エゼキエル41:22）でありこれは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。 5。ラビ・ネフンヤ・ベン・ハ- カナは言った：誰が彼から彼自身に律法のくびきを取る政府のヨークと世俗的ケアのくびきを離れて取られるしかし誰でも彼に律法のくびきをスローすることは政府のくびきを配置されると世俗的ケアのヨーク。 6。ケファル・ハナンヤの人のラビ・ハラフタは言う。10人は一緒に座って律法と自分自身を占有する場合それは書かれている神の存在はそれらの中でかかっている（詩篇82:1） "神は神の評議会で彼の場所をとっている。 " どこから私たちはこれが 5人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。（アモス午前9・06）書かれた "そして地球に彼の金庫を設立"されているためそしてどのように我々はこれが 3人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは "彼は判断力を保持している神々の真っ只中で。"（詩篇82:1）書かれていますそしてどこからそれは同じでも 2人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。（マラキ3:16）書かれているので "その後主を崇拝した人はお互いに話を聞いた。主はメモを取り耳を傾けた。" 1人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは "私は私の名前は私があなたに来てあなたを祝福され記憶されるようになりすべての場所で"（出エジプト記20：24）が書き込まれているので 7。バルトの人ラビ・エルアザルは言う。 "すべてのものはあなたから来てあなた自身のために我々が与えた：彼ダビデは（私は29:14のヴァルキュリア）言ったようにあなたがしていることをあなたとすべてのためにこれは彼であることを神へのレンダリングあなた。 " ラビ・シメオンは言う。男が道で歩いていると勉強されている場合と割り込み彼の研究をして言う "この木はどのように良いですか？" または "どのように良いこれがフィールドを耕しているの？" 彼は彼の人生の責任を負いたかのように聖書は彼を考えています。 8。ラビ・ドスタイ・バル・ヤンナイはラビ·メイヤーの名において言う。彼の研究の一つの単語を忘れてしまった彼は聖書は彼が彼の人生の責任だったかのように彼に関してはそれが（申命記4：09）書かれているために "しかし世話をすると自分自身を見る密接ようにあなたの目を見ていることを忘れないように。 " 人間の研究では彼にとってあまりにもハードであってもこれが適用されませんか？聖書は（同上）によれば： "また彼らはあなたの心からあなたの人生のすべての日を滑らせる。" 彼は故意に彼の心から離れてそれらのレッスンを入れない限りこのように人は有罪ではありません。 9。ラビ・ハニナ・ベンドーサは言う。罪への恐れは知恵の優先順位を取る彼は誰に彼の知恵は耐えるでしょう。しかし彼は人に知恵が罪の恐怖の優先順位を取り彼の知恵には耐えられません。彼が言うに使用される：彼はその作品の彼の知恵を超えて彼の知恵は耐えるが彼はその知恵彼の作品を超えて彼の知恵には耐えられません。 10。彼が言うに使用される：彼は誰が誰の仲間の人々がG - dはない喜びを見つけることができない彼に何の喜びを見いだすではありません。ラビドーサベンHyrcanusは言った：幼稚な遊びと無学なこの世界から人を削除するのmeetinghousesに座って真昼で飲んで朝離れて眠る。 11。モディインのラビ・エリアザルは言う。人は神聖なものを穢し祭日を軽んじ人前で彼の仲間に恥をかかせわたしたちの父祖アブラハム - 彼に平安があるように - の契約を破りまたはハラハーによるとされていない律法の意味を教えている場合彼は律法や善行の知識を持っているにもかかわらず彼は来るべき世界ではシェアを持っていません。 12。ラ・ビイシュマエルは言う。上の者にはすばやく従い若者には親切にしなさい。またすべての人を喜んで受け入れなさい。 13。ラビ・アキヴァは言う。ばか笑いと軽薄は人を淫蕩に慣れさせる。伝統は律法の周り守るフェンスです。十分の一富にフェンスがあります。禁欲にフェンスを誓います。沈黙は英知のフェンスです。 14。ラビは言う。最愛の彼はG - dのイメージで作成された男はそれが言うように余分な愛は自分自身のために "（創世記9：06）彼のG - dのイメージで作成されたことを彼に知られて作られ画像G - dは "人類ました。最愛のはそれらがG - dに息子と呼ばれているユダヤ人でありそれは（申命記14:1）言うように余分な愛は彼らがG - dに息子と呼ばれていることを彼らに知らせている "あなたはあなたがたのG - dの子です。" 余分な愛はそれが言うように私は良いを与えるために "（箴言4:2）彼らは世界の創造の貴重な楽器を与えられたことを彼らに認識され愛されそれらに貴重な楽器をそこに与えられたことをユダヤ人である教訓は私の指導を見捨てない "。 15。すべては予見されていますが選択の自由が与えられます。世界は善で判断されまだすべてが仕事に比例しています。 16。すべての約束に対して与えられネットはすべての生きている以上にキャストされています。ショップがオープンの略で店主は信用を与え通帳が開いてあると手が書き込まれます。彼が来て貸して借りしようとする一人一人しかしコレクターは彼らの毎日のラウンド正確に行く本人の同意の有無にかかわらず男性からの支払いコレクターのための彼らが頼ることができていることを持っています。と判決は真実の判断でありすべてがごちそうの準備がされています。 17。ラビ・エルアザル・ベン・アザルヤは言う。全く律法はありませんどこにない生業が存在しません。とは生業が存在しない場所には律法はありません。ない知恵はありませんここで G - dの恐れはありません。とG - dの心配はありませんどこにない知恵はありません。全く知識がありませんどこにない見識はありません。と全く見識がありませんどこに知識がありません。ない食品はありませんどこない律法はありませんそして全く律法はありませんどこにない食品はありません。彼が言っていた：彼はその知恵彼が似ているものに彼の作品よりも豊富ですか？それが書かれている風が来てそれをuproots それを覆す（エレミヤ17時06分） "彼らは砂漠の低木のようにしなければならないとしたときに表示してはならない。その枝が豊富でもそのルーツは少ないです。ツリーへ救援が来る。彼らは無人の塩の土地に荒野の乾いた場所に住んでいるものとします。 " しかしその作品の彼はどのようなものに彼の知恵よりも豊富である彼？世界のすべての風がそれを攻撃してくると吹く場合でもそれが書かれているそれはその場所から攪拌することができないように（エレミヤ17：08） "彼らはしなければならない。その枝数であるがそのルーツは多くの木にストリームによってそのルーツを送信する水のほとりに植えられた木のようになり熱が来るときそれは恐れてはならないものとしその葉は緑滞在しなければならない。干ばつの年にそれが気になりませんそれは実を結ぶことをやめません。 " 18。ラビ・エルアザル・ベン・ヒスマは言う。鳥の供犠や月経の開始時こそハラハーの基本である。しかし太陽の周期の計算やゲマトリアは知恵にとって小皿である。『聖クルアーン第15章』アル・ヒジュル章マッカ啓示99節 15-1．アリフ・ラーム・ラー。これは啓典の印でまごうかたないクルアーンの印である。 15-2．信じない者たちは自分たちがムスリムであったならばと望む時が屡々あろう。 15-3．かれらを放任し食べさせ楽しませて（はかない）希望に惑わせておくがいい。間もなくかれらは悟るであろう。 15-4．われはどんな町を滅ぼす場合でも定められた期限がやって来た時にそうした。 15-5．誰もその時期を早めまた遅らすことは出来ない。 15-6．かれらは言う。「訓戒が啓示された者よ本当にあなたは憑かれた者である。 15-7．もしあなた（の言うこと）が真実であるならば何故天使を連れて来ないのか。」 15-8．われはそれなりの理由による以外には天使を遣わさない。そうなればかれらは猶予されないのである。 15-9．本当にわれこそはその訓戒を下し必ずそれを守護するのである。 15-10．われはあなた以前の昔の諸集団にも確かに（使徒たちを）遣わした。 15-11．だが使徒たちがかれらの許に来る度にかれらによって嘲笑されない者はなかった。 15-12．このようにわれは罪深い者の心にそうすることを忍び込ませた。 15-13．昔の者たちへの先例があったのにかれらはこの（啓示）を信じない。 15-14．仮令われがかれらのために天の門を開いて（随時）かれらを登らせようとしても 15-15．かれらは必ず「わたしたちの目は本当に眩んでしまった。いやわたしたちは魔法にかけられている。」と言うであろう。 15-16．われは天に星座を定めて見る者に美しく眺めさせ 15-17．また呪われた凡ての悪魔からもそれらを守る。 15-18．だが盗み聞きする者は別でかれは紛いのない炎（流星）に追いかけられる。 15-19．またわれは大地を伸ベ広げて山々をその上に堅固に据えつけた。そこで凡てのものを（妥当な）均衡の下に生長させる。 15-20．われはあなたがたのためにもまたあなたがたが決して養育者たりえないものにも生計の道を与えた。 15-21．どのようなものでもわれにその（無尽の）蓄えのないものはない。（必要に応じた）一定の分量以外には下さないだけである。 15-22．またわれは豊沃にする風を送り天から雨を降らせてそれをあなたがたに飲ませる。だがあなたがたはその（宝庫の）管理者ではない。 15-23．本当にわれはあなたがたを生かしまた死なせる。われはまた相続者である。 15-24．われはあなたがたの中で率先する者を知っている。また遅れをとる者も知っている。 15-25．あなたの主はかれらを（審判の日に）一斉に召集なされる。本当にかれは英明にして全知であられる。 15-26．本当にわれは人類を泥で形作って陶土から創った。 15-27．またわれは先に燃え盛る炎から幽精〔ジン〕を創った。 15-28．あなたの主が天使たちに向かって仰せられた時を思え。「本当にわれは人間を泥で形作って陶土から創ろうとするのである。 15-29．われはかれを（完全に）形作った。それからわれの霊をかれに吹込んだ時あなたがた（天使）はかれにサジダしなさい。」と（命じた）。 15-30．それで天使たちはイブリースを除き一斉にサジダした。 15-31．かれは一緒にサジダすることを拒否した。 15-32．かれは仰せられた。「イブリースよあなたが一緒にサジダしなかったのは何故か。」 15-33．かれは申し上げた。「わたしにはあなたが泥で形作り陶土から御創りになった人間にサジダするようなことは出来ません。」 15-34．かれは仰せられた。「それならあなたはここから下がれ。本当にあなたは呪われている。 15-35．この呪いは本当に審判の日まであなたの上にあろう。」 15-36．かれは申し上げた。「主よかれらが甦される日までわたしを猶予して下さい。」 15-37．かれは仰せられた。「あなたは猶予される 15-38．定められた時の（その）日まで。」 15-39．かれは申し上げた。「主よあなたはわたしを迷わされましたのでわたしは地上でかれらに（迷いを）好ましく思わせ必ずかれら凡てを迷いに陥らせましょう。 15-40．かれらの中で誠実な（恩恵により清められた）あなたのしもベの外は。」 15-41．かれは仰せられた。「この（謙虚で清純なわがしもベの）道こそわれへの正しい道である。 15-42．あなた（イブリース）に従って邪道にそれるような者を除きわれのしもベ（信者）に関してはあなたはかれらの上に何の権威を持たない。 15-43．本当に地獄こそかれら凡ての者に約束される場所である。 15-44．それには７つの門があり各々の門にはかれら（罪人）の一団が割り当てられるのである。」 15-45．本当に主を畏れる者は泉のある楽園に入る。 15-46．（かれらは挨拶されよう。）「あなたがたは平安に心安らかにここにお入り。」 15-47．われはかれらの胸にある拘わりを除き（かれらは）兄弟として高位の寝椅子の上に対座する。 15-48．そこでは疲れ倦ことなくまた（永遠に）そこから追われることもない。 15-49．われのしもべたちに「われは本当に寛容で慈悲深い者であり 15-50．われの懲罰は本当に痛苦な懲罰である。」と告げ知らせなさい。 15-51．それからイブラーヒームの賓客のことに就いてかれらに語れ。 15-52．かれら（賓客の２天使）がかれの所に入って来て「平安あれ。」と挨拶した時「わたしたちはあなたがたが恐いです。」と言った。 15-53．かれらは言った。「恐れることはない。わたしたちは利口な１人の息子が授る吉報をあなたに齎したのだ。」 15-54．かれは言った。「わたしは既に老齢に達しているのにあなたがたはわたしに吉報を下さるのか。一体あなたがたに何の吉報があろうか。」 15-55．かれらは言った。「わたしたちは真理によって吉報をあなたに伝える。だから失望してはならない。」 15-56．かれは（答えて）言った。「迷った者の外は誰が主の御慈悲に絶望しましょうか。」 15-57．かれは（また）言った。「（主の）使徒の方がたよあなたがた（が来られたところ）の用件は何でしょうか。」 15-58．かれらは言った。「わたしたちは罪深い民に遣わされた。 15-59．（だが）ルートの一族は別である。わたしたちはかれらの全員を必ず救うであろう。 15-60．だがわたしたちの確認しているかれ（ルート）の妻は別でかの女は背後に残る人々の一人である」 15-61．それから使徒たちがルートの一族の許に来た時 15-62．かれは言った。「あなたがたは見なれない方がたです。」 15-63．かれらは言った。「いやわたしたちはかれらの疑いを抱いていることに関してあなたのところに来たのである。 15-64．わたしたちは真理を齎した。本当にわたしたちは真実を告げる。 15-65．それで夜の明けない間にあなたの家族と一緒に旅立ちなさい。そしてあなたは皆の一番後から着いていきあなたがたの誰も後ろを振り向かせてはならない。只命じられた通りに実行しなさい。」 15-66．われがこの決定をかれに知らせたのは残ったこれらの（罪深い）者たちを（翌）朝滅ぼすためである。 15-67．町の住民たちは（若者のニュースを聞いて）喜びに駆りたてられてやって来た。 15-68．かれ（ルート）は言った。「この方がたはわたしの賓客です。わたしを恥さらしにしないでください。 15-69．アッラーを畏れわたしに恥をかかせないでください。」 15-70．かれらは言った。「わたしたちは外国の者（を泊めること）をあなたに禁じなかったか」 15-71．かれは言った。「もしあなたがたが行おうとするならここにわたしの娘たちがいます。」 15-72．（預言者よ）あなたの生命にかけて（誓う）。本当にかれらは心を乱して当てもなくさ迷う者である。 15-73．それで一声（懲罰）が日の出にかれらを襲った。 15-74．われはその（町を）上を下にして転覆し焼いた泥の石をかれらの上に降らせた。 15-75．本当にこの中には知性ある者への種々の印がある。 15-76．その（町の跡）は大道に沿ってなお存在する。 15-77．本当にこの中には信仰する者への一つの印がある。 15-78．また森の仲間も不義を行う者であった。 15-79．そこでわれはそれに報復した。本当にこの２つ（の跡）は大道に沿って（今）明らか（に見られるの）である。 15-80．ヒジュルの仲間も使徒たちを嘘つきとして拒否した。 15-81．われはかれらにわが種々の印を下したがかれらはそれらを避け（て無視し）た。 15-82．かれらは（岩）山に家を彫り込み安全であると考えていた。 15-83．それである朝一声（懲罰）がかれらを襲って 15-84．かれらが（特別の知識と技術で）築き営んでいたことはかれらにとって何も役立たなかった。 15-85．われは天と地そしてその間にある凡てのものを只真理に基いて創造した。（審判の）時は本当に来ているのだ。だからあなたは情け深く寛容に（人びとの過失や欠点を）赦してやるがいい。 15-86．本当にあなたの主は万有を創造した全知の御方であられる。 15-87．われは絶えず繰り返されるべき７つ（の節）と偉大なクルアーンをあなたに授けた。 15-88．あの者たちの何人かにわれが授けた楽しみに対して羨ましそうにしてはならない。そしてそれに心を痛めてはならない。それよりあなたの翼を低く（して優しく）しなさい。 15-89．そして言ってやるがいい。「本当にわたしは公明な警告者である。」 15-90．（啓示を勝手に）分割した者に対してもわれは啓示しておいた。 15-91．すなわちクルアーンを（かれらの都合のよいように）断片にした者たちにも。 15-92．それであなたの主に誓てわれは必ずかれら凡てを尋問するであろう。 15-93．かれらが行った凡てのことに就いて。 15-94．だからあなたが命じられたことを宣揚しなさい。そして多神教徒から遠ざかれ。 15-95．本当にわれは嘲笑する者に対しあなたを十分に守ってやる。 15-96．かれらはアッラーに外の神を配するが間もなく知るであろう。 15-97．われはかれらの口にすることであなたの胸が締めつけられるのを知っている。 15-98．だからあなたの主を讃えて唱念しサジダして 15-99．定めの時が訪れるまであなたの主に仕えなさい。

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 3章』

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot　第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」第3章 1。アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。　あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。　ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが（詩篇1:1）書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっているそれらの間に、それが書かれている（マラキ3:16） "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。　しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」（哀歌3:28）と言われているからである。 3。ラビ・シメオンは言った：3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため（イザヤ28:8） "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは（エゼキエル41:22）であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-25 23:41:54.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot 第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」第3章 1。アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来てどこに行くかそしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合彼らはそれが（詩篇1:1）書かれている軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし二人一緒に座って律法の言葉はそれらの間を通過するとき神の存在がかかっているそれらの間にそれが書かれている（マラキ3:16） "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って聞いて記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることをわたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して独り座っているがよい」（哀歌3:28）と言われているからである。 3。ラビ・シメオンは言った：3人が同じのテーブルで会食しその席上に律法の言葉を話されていない場合彼らはそれが書かれているため（イザヤ28:8） "すべてのテーブルがカバーされ死者の犠牲を食べていたかのようにそれは不潔な嘔吐で場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合それは（エゼキエル41:22）でありこれは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。 5。ラビ・ネフンヤ・ベン・ハ- カナは言った：誰が彼から彼自身に律法のくびきを取る政府のヨークと世俗的ケアのくびきを離れて取られるしかし誰でも彼に律法のくびきをスローすることは政府のくびきを配置されると世俗的ケアのヨーク。 6。ケファル・ハナンヤの人のラビ・ハラフタは言う。10人は一緒に座って律法と自分自身を占有する場合それは書かれている神の存在はそれらの中でかかっている（詩篇82:1） "神は神の評議会で彼の場所をとっている。 " どこから私たちはこれが 5人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。（アモス午前9・06）書かれた "そして地球に彼の金庫を設立"されているためそしてどのように我々はこれが 3人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは "彼は判断力を保持している神々の真っ只中で。"（詩篇82:1）書かれていますそしてどこからそれは同じでも 2人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。（マラキ3:16）書かれているので "その後主を崇拝した人はお互いに話を聞いた。主はメモを取り耳を傾けた。" 1人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは "私は私の名前は私があなたに来てあなたを祝福され記憶されるようになりすべての場所で"（出エジプト記20：24）が書き込まれているので 7。バルトの人ラビ・エルアザルは言う。 "すべてのものはあなたから来てあなた自身のために我々が与えた：彼ダビデは（私は29:14のヴァルキュリア）言ったようにあなたがしていることをあなたとすべてのためにこれは彼であることを神へのレンダリングあなた。 " ラビ・シメオンは言う。男が道で歩いていると勉強されている場合と割り込み彼の研究をして言う "この木はどのように良いですか？" または "どのように良いこれがフィールドを耕しているの？" 彼は彼の人生の責任を負いたかのように聖書は彼を考えています。 8。ラビ・ドスタイ・バル・ヤンナイはラビ·メイヤーの名において言う。彼の研究の一つの単語を忘れてしまった彼は聖書は彼が彼の人生の責任だったかのように彼に関してはそれが（申命記4：09）書かれているために "しかし世話をすると自分自身を見る密接ようにあなたの目を見ていることを忘れないように。 " 人間の研究では彼にとってあまりにもハードであってもこれが適用されませんか？聖書は（同上）によれば： "また彼らはあなたの心からあなたの人生のすべての日を滑らせる。" 彼は故意に彼の心から離れてそれらのレッスンを入れない限りこのように人は有罪ではありません。 9。ラビ・ハニナ・ベンドーサは言う。罪への恐れは知恵の優先順位を取る彼は誰に彼の知恵は耐えるでしょう。しかし彼は人に知恵が罪の恐怖の優先順位を取り彼の知恵には耐えられません。彼が言うに使用される：彼はその作品の彼の知恵を超えて彼の知恵は耐えるが彼はその知恵彼の作品を超えて彼の知恵には耐えられません。 10。彼が言うに使用される：彼は誰が誰の仲間の人々がG - dはない喜びを見つけることができない彼に何の喜びを見いだすではありません。ラビドーサベンHyrcanusは言った：幼稚な遊びと無学なこの世界から人を削除するのmeetinghousesに座って真昼で飲んで朝離れて眠る。 11。モディインのラビ・エリアザルは言う。人は神聖なものを穢し祭日を軽んじ人前で彼の仲間に恥をかかせわたしたちの父祖アブラハム - 彼に平安があるように - の契約を破りまたはハラハーによるとされていない律法の意味を教えている場合彼は律法や善行の知識を持っているにもかかわらず彼は来るべき世界ではシェアを持っていません。 12。ラ・ビイシュマエルは言う。上の者にはすばやく従い若者には親切にしなさい。またすべての人を喜んで受け入れなさい。 13。ラビ・アキヴァは言う。ばか笑いと軽薄は人を淫蕩に慣れさせる。伝統は律法の周り守るフェンスです。十分の一富にフェンスがあります。禁欲にフェンスを誓います。沈黙は英知のフェンスです。 14。ラビは言う。最愛の彼はG - dのイメージで作成された男はそれが言うように余分な愛は自分自身のために "（創世記9：06）彼のG - dのイメージで作成されたことを彼に知られて作られ画像G - dは "人類ました。最愛のはそれらがG - dに息子と呼ばれているユダヤ人でありそれは（申命記14:1）言うように余分な愛は彼らがG - dに息子と呼ばれていることを彼らに知らせている "あなたはあなたがたのG - dの子です。" 余分な愛はそれが言うように私は良いを与えるために "（箴言4:2）彼らは世界の創造の貴重な楽器を与えられたことを彼らに認識され愛されそれらに貴重な楽器をそこに与えられたことをユダヤ人である教訓は私の指導を見捨てない "。 15。すべては予見されていますが選択の自由が与えられます。世界は善で判断されまだすべてが仕事に比例しています。 16。すべての約束に対して与えられネットはすべての生きている以上にキャストされています。ショップがオープンの略で店主は信用を与え通帳が開いてあると手が書き込まれます。彼が来て貸して借りしようとする一人一人しかしコレクターは彼らの毎日のラウンド正確に行く本人の同意の有無にかかわらず男性からの支払いコレクターのための彼らが頼ることができていることを持っています。と判決は真実の判断でありすべてがごちそうの準備がされています。 17。ラビ・エルアザル・ベン・アザルヤは言う。全く律法はありませんどこにない生業が存在しません。とは生業が存在しない場所には律法はありません。ない知恵はありませんここで G - dの恐れはありません。とG - dの心配はありませんどこにない知恵はありません。全く知識がありませんどこにない見識はありません。と全く見識がありませんどこに知識がありません。ない食品はありませんどこない律法はありませんそして全く律法はありませんどこにない食品はありません。彼が言っていた：彼はその知恵彼が似ているものに彼の作品よりも豊富ですか？それが書かれている風が来てそれをuproots それを覆す（エレミヤ17時06分） "彼らは砂漠の低木のようにしなければならないとしたときに表示してはならない。その枝が豊富でもそのルーツは少ないです。ツリーへ救援が来る。彼らは無人の塩の土地に荒野の乾いた場所に住んでいるものとします。 " しかしその作品の彼はどのようなものに彼の知恵よりも豊富である彼？世界のすべての風がそれを攻撃してくると吹く場合でもそれが書かれているそれはその場所から攪拌することができないように（エレミヤ17：08） "彼らはしなければならない。その枝数であるがそのルーツは多くの木にストリームによってそのルーツを送信する水のほとりに植えられた木のようになり熱が来るときそれは恐れてはならないものとしその葉は緑滞在しなければならない。干ばつの年にそれが気になりませんそれは実を結ぶことをやめません。 " 18。ラビ・エルアザル・ベン・ヒスマは言う。鳥の供犠や月経の開始時こそハラハーの基本である。しかし太陽の周期の計算やゲマトリアは知恵にとって小皿である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 3章』

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot　第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」第3章 1。アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。　あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。　ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが（詩篇1:1）書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっているそれらの間に、それが書かれている（マラキ3:16） "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。　しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」（哀歌3:28）と言われているからである。 3。ラビ・シメオンは言った：3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため（イザヤ28:8） "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは（エゼキエル41:22）であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-25 04:00:03.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot 第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」第3章 1。アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来てどこに行くかそしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合彼らはそれが（詩篇1:1）書かれている軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし二人一緒に座って律法の言葉はそれらの間を通過するとき神の存在がかかっているそれらの間にそれが書かれている（マラキ3:16） "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って聞いて記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることをわたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して独り座っているがよい」（哀歌3:28）と言われているからである。 3。ラビ・シメオンは言った：3人が同じのテーブルで会食しその席上に律法の言葉を話されていない場合彼らはそれが書かれているため（イザヤ28:8） "すべてのテーブルがカバーされ死者の犠牲を食べていたかのようにそれは不潔な嘔吐で場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合それは（エゼキエル41:22）でありこれは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。 5。ラビ・ネフンヤ・ベン・ハ- カナは言った：誰が彼から彼自身に律法のくびきを取る政府のヨークと世俗的ケアのくびきを離れて取られるしかし誰でも彼に律法のくびきをスローすることは政府のくびきを配置されると世俗的ケアのヨーク。 6。ケファル・ハナンヤの人のラビ・ハラフタは言う。10人は一緒に座って律法と自分自身を占有する場合それは書かれている神の存在はそれらの中でかかっている（詩篇82:1） "神は神の評議会で彼の場所をとっている。 " どこから私たちはこれが 5人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。（アモス午前9・06）書かれた "そして地球に彼の金庫を設立"されているためそしてどのように我々はこれが 3人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは "彼は判断力を保持している神々の真っ只中で。"（詩篇82:1）書かれていますそしてどこからそれは同じでも 2人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。（マラキ3:16）書かれているので "その後主を崇拝した人はお互いに話を聞いた。主はメモを取り耳を傾けた。" 1人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは "私は私の名前は私があなたに来てあなたを祝福され記憶されるようになりすべての場所で"（出エジプト記20：24）が書き込まれているので 7。バルトの人ラビ・エルアザルは言う。 "すべてのものはあなたから来てあなた自身のために我々が与えた：彼ダビデは（私は29:14のヴァルキュリア）言ったようにあなたがしていることをあなたとすべてのためにこれは彼であることを神へのレンダリングあなた。 " ラビ・シメオンは言う。男が道で歩いていると勉強されている場合と割り込み彼の研究をして言う "この木はどのように良いですか？" または "どのように良いこれがフィールドを耕しているの？" 彼は彼の人生の責任を負いたかのように聖書は彼を考えています。 8。ラビ・ドスタイ・バル・ヤンナイはラビ·メイヤーの名において言う。彼の研究の一つの単語を忘れてしまった彼は聖書は彼が彼の人生の責任だったかのように彼に関してはそれが（申命記4：09）書かれているために "しかし世話をすると自分自身を見る密接ようにあなたの目を見ていることを忘れないように。 " 人間の研究では彼にとってあまりにもハードであってもこれが適用されませんか？聖書は（同上）によれば： "また彼らはあなたの心からあなたの人生のすべての日を滑らせる。" 彼は故意に彼の心から離れてそれらのレッスンを入れない限りこのように人は有罪ではありません。 9。ラビ・ハニナ・ベンドーサは言う。罪への恐れは知恵の優先順位を取る彼は誰に彼の知恵は耐えるでしょう。しかし彼は人に知恵が罪の恐怖の優先順位を取り彼の知恵には耐えられません。彼が言うに使用される：彼はその作品の彼の知恵を超えて彼の知恵は耐えるが彼はその知恵彼の作品を超えて彼の知恵には耐えられません。 10。彼が言うに使用される：彼は誰が誰の仲間の人々がG - dはない喜びを見つけることができない彼に何の喜びを見いだすではありません。ラビドーサベンHyrcanusは言った：幼稚な遊びと無学なこの世界から人を削除するのmeetinghousesに座って真昼で飲んで朝離れて眠る。 11。モディインのラビ・エリアザルは言う。人は神聖なものを穢し祭日を軽んじ人前で彼の仲間に恥をかかせわたしたちの父祖アブラハム - 彼に平安があるように - の契約を破りまたはハラハーによるとされていない律法の意味を教えている場合彼は律法や善行の知識を持っているにもかかわらず彼は来るべき世界ではシェアを持っていません。 12。ラ・ビイシュマエルは言う。上の者にはすばやく従い若者には親切にしなさい。またすべての人を喜んで受け入れなさい。 13。ラビ・アキヴァは言う。ばか笑いと軽薄は人を淫蕩に慣れさせる。伝統は律法の周り守るフェンスです。十分の一富にフェンスがあります。禁欲にフェンスを誓います。沈黙は英知のフェンスです。 14。ラビは言う。最愛の彼はG - dのイメージで作成された男はそれが言うように余分な愛は自分自身のために "（創世記9：06）彼のG - dのイメージで作成されたことを彼に知られて作られ画像G - dは "人類ました。最愛のはそれらがG - dに息子と呼ばれているユダヤ人でありそれは（申命記14:1）言うように余分な愛は彼らがG - dに息子と呼ばれていることを彼らに知らせている "あなたはあなたがたのG - dの子です。" 余分な愛はそれが言うように私は良いを与えるために "（箴言4:2）彼らは世界の創造の貴重な楽器を与えられたことを彼らに認識され愛されそれらに貴重な楽器をそこに与えられたことをユダヤ人である教訓は私の指導を見捨てない "。 15。すべては予見されていますが選択の自由が与えられます。世界は善で判断されまだすべてが仕事に比例しています。 16。すべての約束に対して与えられネットはすべての生きている以上にキャストされています。ショップがオープンの略で店主は信用を与え通帳が開いてあると手が書き込まれます。彼が来て貸して借りしようとする一人一人しかしコレクターは彼らの毎日のラウンド正確に行く本人の同意の有無にかかわらず男性からの支払いコレクターのための彼らが頼ることができていることを持っています。と判決は真実の判断でありすべてがごちそうの準備がされています。 17。ラビ・エルアザル・ベン・アザルヤは言う。全く律法はありませんどこにない生業が存在しません。とは生業が存在しない場所には律法はありません。ない知恵はありませんここで G - dの恐れはありません。とG - dの心配はありませんどこにない知恵はありません。全く知識がありませんどこにない見識はありません。と全く見識がありませんどこに知識がありません。ない食品はありませんどこない律法はありませんそして全く律法はありませんどこにない食品はありません。彼が言っていた：彼はその知恵彼が似ているものに彼の作品よりも豊富ですか？それが書かれている風が来てそれをuproots それを覆す（エレミヤ17時06分） "彼らは砂漠の低木のようにしなければならないとしたときに表示してはならない。その枝が豊富でもそのルーツは少ないです。ツリーへ救援が来る。彼らは無人の塩の土地に荒野の乾いた場所に住んでいるものとします。 " しかしその作品の彼はどのようなものに彼の知恵よりも豊富である彼？世界のすべての風がそれを攻撃してくると吹く場合でもそれが書かれているそれはその場所から攪拌することができないように（エレミヤ17：08） "彼らはしなければならない。その枝数であるがそのルーツは多くの木にストリームによってそのルーツを送信する水のほとりに植えられた木のようになり熱が来るときそれは恐れてはならないものとしその葉は緑滞在しなければならない。干ばつの年にそれが気になりませんそれは実を結ぶことをやめません。 " 18。ラビ・エルアザル・ベン・ヒスマは言う。鳥の供犠や月経の開始時こそハラハーの基本である。しかし太陽の周期の計算やゲマトリアは知恵にとって小皿である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 3章』

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「ギリシャとヘブライの倫理」「プラトンとアリストテレスとニコマコス倫理学」『タルムード:Avot　第3章』「イスラエルとユダヤ教について」「メタ理論について」第3章 1。アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。　あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。　ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが（詩篇1:1）書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっているそれらの間に、それが書かれている（マラキ3:16） "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。　しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」（哀歌3:28）と言われているからである。 3。ラビ・シメオンは言った：3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため（イザヤ28:8） "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは（エゼキエル41:22）であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「タルムード」「愛の価値」

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教　タルムード」「愛の価値」「イスラム教　聖クルアーン　第30章羅馬人(ローマジン)」慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において（打ち負かされた）。だがかれらは，（この）敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に（勝利を得よう）。前の場合も後の場合も，凡てはアッラーに属する。その日，ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を（喜ぶであろう）。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. （これは）アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは，現世の生活の表面だけである。かれらは（事物の）結末に就いては注意しない。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければいけないものは何だと思いますか。我々の各々は、何が我々を痛めているか、我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時、自分が痛くないようにと、痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ、我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことが、ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself, who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself, what am I ?" "And if not now, when ?" もし人が彼自身のためだけならば、もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば、彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり、真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問　"If I am not for myself, who will be for me ?"　は、我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない、我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない、ことを意味している。もし我々がそうすれば、我々が他の人々に対して正しく行動することに、そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか、そして何が悪いことで利己的なことか、我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように、また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして、我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け、我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける、これと同様に、それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして、我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で、共同体社会が「良い心の道」に従う、そんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質である、そこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself, what am I ?"

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-07 03:59:53.0
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タグ：合唱組曲島よ (朗読) (お話です)「イスラム教クルアーン第三十章羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教タルムード」「愛の価値」「イスラム教聖クルアーン第30章羅馬人(ローマンジン)」「ペルシャ軍がローマを敗北させてキリスト教の権威を落とさせて絶頂だったペルシャ軍についていずれ逆にローマがペルシャに勝利することを実際に勝利する数年前にムハッマド預言者が予言したことについてユダヤ教の預言者エレミアがエルサレム神殿の礼拝を行わねば滅びるということを予言してバビロニアに捕囚されるということが預言者と信仰対象の神についてのイスラム教徒ユダヤ教の共通項と異なる事が気になります。」「タルムード」「愛の価値」「聖クルアーン」「第30章羅馬人(ローマジン)」慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において（打ち負かされた）。だがかれらは，（この）敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に（勝利を得よう）。前の場合も後の場合も，凡てはアッラーに属する。その日，ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を（喜ぶであろう）。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. （これは）アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは，現世の生活の表面だけである。かれらは（事物の）結末に就いては注意しない。 8. かれらは反省しないのか。アッラーが天と地，そしてその間にある凡てのものを創造なされたのは，唯真理のため，また定めの時のためであることを。だが人びとの多くは，主との会見を否認する。 9. かれら（マッカの多神教徒）は，地上を旅してかれら以前の者の最後が如何であったかを，観察しないのか。かれら（昔の人）は，かれらよりも力において優れ，地を掘り起こし（て耕作し），またかれらよりも栄えていた。そして使徒たちは明証を持ってかれらのところに来た。アッラーがかれらを損ったのではない。かれらが自ら自分を損ったのである。 10. 所詮悪行の徒の最後は悪い。それはかれらがアッラーの印を虚偽であるとし，それを愚弄していたためである。 11. アッラーはまず創造を始め，それからそれを繰り返し，それからあなたがたをかれに帰される。 12. （審判の）時が到来する日，罪のある者は絶望するであろう。 13. そしてかれらが（われに）配した（神々の）中には，かれらのために執り成す者もなく，またかれらも，これらの配したものたちを否認する。 14. （審判の）時が到来するその日には，（凡ての人は）ちりぢりにされるであろう。 15. その時，善行に勤しんだ者は，緑の野辺で，幸せにされよう。 16. 信仰を拒否しわが印と来世での（主との）会見を虚偽であるとした者は，懲罰に付せられよう。 17. それで，夕暮にまた暁に，アッラーを讃えなさい。 18. 天においても地にあっても，栄光はかれに属する。午后遅くに，また日の傾き初めに（アッラーを讃えなさい）。 19. かれは，死から生を(打?)し，また生から死を(打?)され，また枯れ果てた大地を甦らせる。これと同じようにあなたがたも引き出される。 20. かれが，泥からあなたを創られたのは，かれの印の一つである。見るがいい。やがてあなたがた人間は（繁殖して地上に）散らばった。 21. またかれがあなたがた自身から，あなたがたのために配偶を創られたのは，かれの印の一つである。あなたがたはかの女らによって安らぎを得るよう（取り計らわれ），あなたがたの間に愛と情けの念を植え付けられる。本当にその中には，考え深い者への印がある。 22. またかれが，諸天と大地を創造なされ，あなたがたの言語と，肌色を様々異なったものとされているのは，かれの印の一つである。本当にその中には，知識ある者への印がある。 23. またかれが，あなたがたを夜も昼も眠れるようにし，またかれに恩恵を求めることが出来るのも，かれの印の一つである。本当にその中には，聞く者への印がある。 24. またかれが，恐れと希望の稲光をあなたがたに示しなされ，天から雨を降らせて，死んだ後の大地を甦らせられるのは，かれの印の一つである。本当にその中には，思慮ある者への印がある。 25. またかれが，御意志によって，天と地を打ち建てられたのは，かれの印の一つである。そこで，（一声）あなたがたに呼び掛けられると，見るがいい。たちまち大地からあなたがたは（引き）出される。 26. 天と地にある凡てのものは，かれに属する。万有は，真心込めてかれ従属する。 27. かれこそは先ず創造を始め，それからそれを繰り返される御方。それは，かれにおいてはとてもた易いことである。天と地における，（考え得られる）最高の姿は，かれに属する。かれは偉力ならびなく英明であられる。 28. かれは，あなたがた自身（の経験）から，一つの譬えを提示なされる。あなたがたは，自分の右手の所有する者たち（奴隷）を，われがあなたがたに与えたものを同等に分配する仲間にするだろうか。あなたがたが互いに気付かうように，かれら（奴隷たち）に気兼ねするだろうか。（そうではあるまい）。このようにわれは，思慮ある者に印を説き明かす。 29. いや，不義を行う者は知識もなく私利私欲に従う。アッラーが迷うに任せられた者を，誰が導けようか。かれらには救助者はないであろう。 30. それであなたはあなたの顔を純正な教えに，確り向けなさい。アッラーが人間に定められた天性に基いて。アッラーの創造に，変更がある筈はない。それは正しい教えである。だが人びとの多くは分らない。 31. 悔悟してかれに返り，かれを畏れなさい。礼拝の務めを守り，偶像信者の仲間になってはならない。 32. それは宗教を分裂させて，分派を作り，それぞれ自分の持っているものに喜び，満足している者。 33. 災厄が人びとを悩ます時かれらは悔悟して主に祈る。だがかれが，慈悲をかれらに味わせると，たちまち一部のをは主に（外の神々を）配し， 34. われが与えたものを有り難く思わないようになる。（僅かの年月を）享楽するがいい。だがやがて分るであろう。 35. われに配しているものを支持する権威を，われがかれらに下したとでもいうのか。 36. われが人間に慈悲を味わせると，かれらはそれに狂喜する。だが自分の行いのために災厄が下ると，たちまち，かれらは絶望する。 37. かれらは見ないのか，アッラーが御望みの者に，糧を増し，また減らしなされるのを。本当にその中には，信仰する者への印がある。 38. それで近親の者に，しかるべきものを与えよ。また貧者と旅人にも。それは，アッラーの慈顔を求める者たちにとり，最も善いことである。これらは，栄える者たちである。 39. あなたがたが利殖のために，高利で人に貸し与えても，アッラーの許では，何も増えない。だがアッラーの慈顔を求めて喜捨する者には報償が増加される。 40. アッラーこそは，あなたがたを創り，扶養され，次いで死なせ，更に甦らせられる方である。あなたがたが（捏造しかれに）配したものの中，これらのことの一つでも出来るものがあるか。かれに讃えあれ。かれはかれらが配するものの上に高くおられる。 41. 人間の手が稼いだことのために，陸に海に荒廃がもう現われている。これは（アッラーが），かれらの行ったことの一部を味わわせかれらを（悪から）戻らせるためである。 42. 言ってやるがいい。「地上を旅して，（あなたがた）以前の者たちの最後が，どうであったかを観察しなさい。かれらの多くは多神教徒であった。」 43. それでアッラーから避け得ない日が来る前に，あなたの顔を正しい教えにしっかり向けなさい。その日かれらは（2群に）分けられよう。 44. 不信心の者は，その不信心のために責めを負う。また正しい行いの者は，自分自身のため（天国に）褥を用意するようなもの。 45. 信仰して善行に動しむ者には，かれは恩恵により報われる。本当にかれは，不信心者を御好みになられない。 46. 吉報の前触れとして風を送るのは，かれの印の一つである。あなたがたにかれの慈悲（降雨と肥次）を味わわせるためであり，またかれの御意志により舟を滑るように進ませ，またあなたがたは，かれの恩恵（海上貿易による利益）を求めるためである。あなたがたは必ず感謝するであろう。 47. 本当にわれはあなた以前にも，使徒たちを（それぞれの）民族に遣わし，かれら（使徒）は，かれらに明証を(西?)した。そしてわれは，罪を犯した者に報復した。だが信仰する者を助けるのは，われの務めである。 48. アッラーこそは，風を送りそれで雲を起こされる御方であられる。それから御心のままに天にそれを広げ，粉微塵にそれを打ち砕かれる。するとあなたは，その間から出て来る雨滴を見る。かれは，そのしもベの中，御心に適う者にそれを降らせられる。見るがいい。かれらの喜ぶ様子を。 49. かれらに（雨を）降らせる前，失望にうちひしがれていたのだが。 50. さあアッラーの慈悲の跡をよくみるがいい。かれが如何に，死んだあとの大地を甦らされるかを。このようにかれは，死んだ者を甦らせる。かれは凡てのことに全能であられる。 51. だが，われが風を送っても，（作物が）黄ばむのを見ると，その後かれらは，必ず不信心になる。 52. あなたは，死者にものを聞かせることは出来ない。また，背を向けて逃げ去る聞こえない者に，呼び掛けても聞かせることは出来ない。 53. またあなたは，（ものごとの）分らない盲目を，迷いから導くことも出来ない。あなたは，只われの印を信じて服従，帰依する者だけに，聞かせることが出来るのである。 54. アッラーは，あなたがたを弱い者に創られ，それから弱い者を後で，強壮にされ，強壮な者を弱い白髪になされる。かれは御自分の望みのままに創られる。かれは全知にして全能であられる。 55. （審判の）時が，到来するその日，罪深い者たちは，わたしたちは一時しか（墓に）留まらなかったと誓うであろう。このように，かれらは欺かれていた。 56. だが知識と信仰を授かった者たちは，言うであろう。「あなたがたはアッラーの定めに基いて，復活の日まで確かに滞在しました。これが復活の日です。だがあなたがたは気付かなかったのです。」 57. だがその日になってからでは，悪を行った者の弁解も益がなく，またかれらは（悔悟して御恵みを請う）ことも出来ないであろう。 58. 本当にわれは人びとのため，このクルアーンの中に種々の譬えを提示した。だがあなたが，仮令どの一節を持ち出しても，信じない者は必ず，「あなたがたは虚偽に従う者に過ぎません。」と言うであろう。 59. このようにアッラーは，理解しない者の心を封じられる。 60. だから耐え忍ベ。本当にアッラーの約束は真実である。確りした信心のない者たちのせいで，あなたまでが動揺してはなりません。「タルムード」「The value of love：愛の価値」アボットはラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) がラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように彼らの答えを教室の外で毎日の行動の世界の中で探すように告げていた。あなたは五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えはこの本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいかこれに関してここに集められたアイデアの多くはラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかはまたあなたが書いた短い答えの中におそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？ The answers of Rabbi Eliezer （１）ラビ・エリエゼルの答えエリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか？エリエゼルは言った固守すべき正しい道は「良い目」で避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て生きる所として醜い不幸なみすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」はねたみ嫉妬絶えず続く不平そして不幸に耐える。昔ある男が彼のラビの前に現われて言った：「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから私の客をだますことにしようそして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った：「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか？」人が「邪悪な目」を通して世界を見る時彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ているそして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は喜び歓声そして満足安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。エリエゼルの答えは我々にこう告げている：我々が本当に何を見ているかは我々が物事を見る方法に依存しているのだ。ことわざが言う：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）言い換えればたとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろうなぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。箴言=しんげん箴言22:9の解説：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。例えば「新共同訳」聖書では「寛大な人」は祝福を受ける自分のパンをさいて弱い人に与えるから。（箴言22:9）また英訳の「Holy Bible」では A generous man will himself be blessed for he shares his food with the poor. ( Proverbs 22:9 ) この日本語や英訳の「寛大な人／generous man」が慈善をするというのはあたりまえでここには新しい教訓がなく面白くも何ともない。ヘブライ語原文の「良い目の人」が慈善をするという謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。 Rabbi Joshua's answer （２）ラビ・ヨシュアの答えヨシュアによると従うべき良い道は「良い友」であり避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えはアボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ (Nittai the Arbelite) がこう言った：邪悪な友人からあなた自身が離れているように邪悪と組するな。 [ Avot 1:7 ] ザドク (Zadok) とヒレル (Hillel) は同意した：人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そしてこれはまたこう教えられた我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ (rotten apple) 」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です：「この雑誌を盗もう本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう何と時間を持てるんだから！」彼はこれらの事は結局そんな悪いことではないのだとあなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている罰っせられないよ。あんたはなぜしないの？」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。ヨシュアによると従うのに最も悪い道は邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は彼を知っている全てへの祝福であった。 Rabbi Yose's answer （３）ラビ・ヨセの答えヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた：従うべき良い道は「良い隣人」であり避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある：近所に住んでいる人々全ての幸福への関係共同体社会の将来への関係共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが一方「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になるあるいは悪い時期に落ちる時はそれは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。我々は時々近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきているということを聞く。通常このことは近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。 Rabbi Simeon's answer （４）ラビ・シモンの答えシモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った：従うべき良い道は自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知るそのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだしかししばしば考え無しで行動することがある。例えばしばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまいそして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。また我々の行動の「結果を考える」ためには我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとってこのことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人そして結局は我々自身をいかに害するかもしれないと知るからである。このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は彼の父に食事に使うのを許したら父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。さてある日その息子が家に帰ってきて彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい？」彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時にお父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」と子供は言った。シモンの二つ目の質問の答えは人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初はこれは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるがしかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた：我々は自分自身の財産と同じように他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。シモンは説明を続けた：我々が他の人から借りた時我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように邪悪な者は借りそして返さない正義の者は憐みそして与える。 (詩編37:21) The answers of Rabbi Eleazar （５）ラビ・エルアザルの答え最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った：従うべき良い道は「良い心」であり避けるべき道は「邪悪な心」である。ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に彼は言った：わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。 [ Avot 2:9 ] 「良い心」の考えはおそらく我々がもう終わっている「study」の（The value of study : 勉強の価値）で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。「良い心」を持った人は彼のまわりの全てにあるところの良いものと見るそして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は神のイメージで生活し他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である：私は（神の）創造物であり私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう私は大きなことをしているそして彼は小さなことをしている。我々は学んだ人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではないもし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。 [ Berachot 17a ] The path of the good heart 我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校 (the academy at Yavneh) 時代に教えていた時と同様にそれは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者料理長店員警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。人は言うかもしれない私は賢人になるほど学んでいなかった私は法律（トーラ）を勉強しなかった私はすべき何なのか（what am I to do）？しかし神はそのイスラエル人に言った全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者そしてトーラを行なう者は彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。 [ Deuteronomy Rabbah 11:6 ] 全トーラが行ないで見られるということを示すためにラビはこう教えた：トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となるこれは「心」を意味する。このことはイスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは各々のユダヤ人の心の中に含まれているということを示しているのだ。トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これについて解説します。トーラの最後の文は申命記の最後の文章：またモーセが全イスラエルの目の前であらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。（申命記34:12）ヘブライ語での原書では最後の単語が「イスラエル」ですから最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は創世記の最初の文章：初めに神は天地を創造された。（創世記1:1）ヘブライ語での原書では最初の単語が「ベレッシート」ですから最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげるという発想がユニークなんですが「..............イスラエル」＋「ベレッシート...............」これらの文字を連げると「ル」＋「ベ」つまり「lamed」＋「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart（心）」を意味します。我々はヒレル (Hillel) によて提案された質問： If I am not for myself who will be for me ? について各々が答えを見つけなければならない。我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできないその答えはもっと身近にあるからでありそれは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのはそれがあなた自身の「ために」なると意味していることでありそして Who will be "for" you when you act for yourself. ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある： If I am not myself who will be me ? If I do not take part in my community who in the community will take my part for me ? If I do not take a stand in my own name who will fight for what I believe ? If I do not work to make myself better who will do that work for me ? If I do not direct my actions who will direct them for me ? And more. 我々の伝統が我々に教えているのは我々は我々の行動を通して良くなることができ良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなくそして良くなることへの報酬は結果として良いことであるということである。それで彼自身の「ために」実行することを欲する人は他の人々の「ために」もまた実行するであろう。トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならないということを意味している。昔ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか？」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では私を痛めているものは何か言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それならあなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」我々の各々は何が我々を痛めているか我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時自分が痛くないようにと痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことがヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself what am I ?" "And if not now when ?" もし人が彼自身のためだけならばもし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問 "If I am not for myself who will be for me ?" は我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならないことを意味している。もし我々がそうすれば我々が他の人々に対して正しく行動することにそして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことかそして何が悪いことで利己的なことか我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じようにまた我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助けるこれと同様にそれは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で共同体社会が「良い心の道」に従うそんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質であるそこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself what am I ?"

(お話です) 2 「タルムード」「律法の価値」「生活の選択」「エルサレムのヤブネ体制」

(お話です) 2 「タルムード」「律法の価値」「生活を選択すること」「エルサレムのヤブネ体制とパリサイ派のラビ」「第二反乱とエルサレムのヤブネ体制についてとイェフダ・ハナスィ (=総主教の総主教のイェフダ)とヤブネ議会(=ヤブネ・サンヘドリン) について」「マカベア(ハスモン)家がユダヤの独立を回復。前63年ユダヤがローマの属領の属王ヘロデの圧制が行われて、以降のローマ人総督が悪政を行って、ユダヤ人が大反乱を起す (ユダヤ戦争紀元66～70年)。反乱は鎮圧され，エルサレム神殿が破壊されて、神殿祭儀なしに民族的･宗教的共同体を維持する意識が強く受け継がれます。第2神殿時代に発達した、礼拝と律法研究のために、安息日(シャバット)ごとに各居住地の成員が集まるシナゴーグ(集会所)がパリサイ派律法学者の活動の拠点でした。これらの拠点に集結して海岸地方のヤブネに集まって、破壊された神殿にあったサンヘドリン(議会)を再興して、派律法学者の律法と律法解釈のユダヤ人共同体の形成の維持を行いました。第2反乱(132‐135) ヤブネが破壊されて、ユダヤ人共同体がガリラヤになりました。 5世紀初期キリスト教が強力になりローマ帝国の国教になりました。ペルシア時代以降展開したディアスポラ・ユダヤ人(離散民)がヘレニズム･ローマ時代に発展して、紀元の時期人口が本国のユダヤ人の数十倍に達していた。大部分のローマ帝国内のユダヤ人の幾度もの反乱でディアスポラ(離散民)が弾圧を受けて、ローマ帝国の支配圏外にあったバビロニアのディアスポラ(離散民)が徐々にユダヤ人の拠点になりました。このことから 5世紀以降バビロニア各地の教学院(イェシバー yeshivah)に集まった律法学者たちが，「ラビのユダヤ教」を行って、ユダヤ民族･宗教共同体の基準の口伝律法の集大成のバビロニア･タルムードを編纂しました。 10世紀バビロニア拠点でしたが以降のユダヤ人共同体が、イスラム教徒が展開する北アフリカとスペインが拠点になりました。」

Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です) 2 「イスラエルと神ヤハウェ」「タルムード」「愛の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 2 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に神ヤハウェーの信仰だけでなくエルサレム神殿の他に聖所を造り、異教のバアル神などの信仰の礼拝も行ったことで預言者エレミヤがシロにあったヤハウェの神殿が滅亡したようにこのエルサレムの神殿も必ず滅亡すると断言してイェホヤキム王と神殿の祭司と預言者がエレミヤを排斥しました。統治者がアッシリアからバヒロニアになりバビロニアがエルサレムを滅亡させてイスラエルの民を捕囚ました。神ヤハウェーが許さぬというお告げをしましたが神ヤハウェが全知全能の神として神ヤハウェイとスラエルの民というシナイ契約で成立した民族の滅亡を放置するだろうか。ここに、民族の断絶の先にある「終わりの日」に成立する「新しい契約」の希望を生み出して、ここに、イスラエル民族が捕囚を経験してユダヤ民族に回帰した奇跡が起きました。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えは、この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか、これに関してここに集められたアイデアの多くは、ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは、またあなたが書いた短い答えの中に、おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？

Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です) 1 「イスラエルと神ヤハウェ」「タルムード」「愛の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 1 「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に神ヤハウェーの信仰だけでなくエルサレム神殿の他に聖所を造り、異教のバアル神などの信仰の礼拝も行ったことで預言者エレミヤがシロにあったヤハウェの神殿が滅亡したようにこのエルサレムの神殿も必ず滅亡すると断言してイェホヤキム王と神殿の祭司と預言者がエレミヤを排斥しました。統治者がアッシリアからバヒロニアになりバビロニアがエルサレムを滅亡させてイスラエルの民を捕囚ました。神ヤハウェーが許さぬというお告げをしましたが神ヤハウェが全知全能の神として神ヤハウェイとスラエルの民というシナイ契約で成立した民族の滅亡を放置するだろうか。ここに、民族の断絶の先にある「終わりの日」に成立する「新しい契約」の希望を生み出して、ここに、イスラエル民族が捕囚を経験してユダヤ民族に回帰した奇跡が起きました。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えは、この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか、これに関してここに集められたアイデアの多くは、ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは、またあなたが書いた短い答えの中に、おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？

Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です)全体「イスラエルと神ヤハウェ」「タルムード」「愛の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 全体版「イスラエルと神ヤハウェの信仰」「タルムード」「愛の価値」「イスラエルの民が繁栄した時期に神ヤハウェーの信仰だけでなくエルサレム神殿の他に聖所を造り、異教のバアル神などの信仰の礼拝も行ったことで預言者エレミヤがシロにあったヤハウェの神殿が滅亡したようにこのエルサレムの神殿も必ず滅亡すると断言してイェホヤキム王と神殿の祭司と預言者がエレミヤを排斥しました。統治者がアッシリアからバヒロニアになりバビロニアがエルサレムを滅亡させてイスラエルの民を捕囚ました。神ヤハウェーが許さぬというお告げをしましたが神ヤハウェが全知全能の神として神ヤハウェイとスラエルの民というシナイ契約で成立した民族の滅亡を放置するだろうか。ここに、民族の断絶の先にある「終わりの日」に成立する「新しい契約」の希望を生み出して、ここに、イスラエル民族が捕囚を経験してユダヤ民族に回帰した奇跡が起きました。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えは、この本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいか、これに関してここに集められたアイデアの多くは、ラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかは、またあなたが書いた短い答えの中に、おそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？

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