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加東市の情勢を話します（小元団地の建て替え費用11億など）

小元団地の建て替えが進んでもう2週間ですがすっかり空き地になりました。しかし私の戦いは終わっていません。はっきりいえばこれからだと思います。ブログ Masatoshi Ueda Vlog（メインブログ） http://naoto.minibird.jp/vlog/ Masatoshi Magazine http://masatosi.minim.ne.jp/magazine/

投稿者： masatosi95
投稿日時：2016-09-14 21:23:34.0
視聴回数：947回
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カテゴリ：住まい・不動産
タグ：小元団地建て替え加東市情報公開請求市議会議員市長

『人生はいつもこれからだ！』敬明の散髪して人生を変えろ大作戦！

君の心にDOBUMEAS

投稿者： dobumeassyatyo
投稿日時：2015-03-20 18:54:33.0
視聴回数：226回
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カテゴリ：映像作品音楽お笑い
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最初のステップが終わったあとのれんさはアクセントにあわせて、手を下ろす→1番ポーズ→2番ポーズ→3番ポーズ→全員首を下げるという風になります！れんさの番号は最初の♪ランチタイムみんな集まれ〜の後の連鎖と同じ番号なのてで、覚えてください！そのあとの♪だんしん〜で回ってステップを踏む連鎖は Aキャストのとき→Bがかげやま、Cが小林、Aのキャストがちば Bキャストのとき→Cがかげやま、Aが小林、Bのキャストがちば Cキャストのとき→Aがかげやま、Bが小林、Cのキャスがちばでおどりはじめてください！イメージとしては外側からだんだん踊っていくかんじです！キャストでも出てる人は3公演とも踊り始めるタイミングが違うと思いますが、がんばりましょ！！

投稿者： omni40
投稿日時：2014-02-23 01:42:00.0
視聴回数：370回
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カテゴリ：エンタメ全般
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恐竜島その5

腹もへった。のどもかわいて、からからだ。　だが、それよりも、もっとこらえ切れないのは暑さだ。

投稿者： tustation
投稿日時：2013-04-27 16:35:42.0
視聴回数：191回
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カテゴリ：映像作品アニメエンタメ全般
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アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)メタ理論・タルムード2章・聖クルアーン14章

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 『メタ定理』『タルムード第2章』『聖クルアーン第14章』『タルムード第2章』第2章 1。ラビは言う。人が選ぶべき正しい道はどれだろうか。何であれそれを行うことが誉れであり、また人から彼に誉が与えられるものであれば。また重い掟と同じ程、軽い掟にも留意しなさい。なぜならば、あなたは掟の遵守の報酬に何が与えられるかを知らないからである。また掟の遵守が招く損失をその遵守の報酬と比べて計算しなさい。また、罪の報いを掟の遵守が招く損失と比べて計算しなさい。以下の三つのことに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはない。あなたの上に何があるのかを知りなさい。すなわち、見ている目、聴いている耳、および、書に記されつづけるあなたのすべての行為。 2。ラビ・ユダ・ハーナスィの息子ラッパン・ガマリエルは言う。生業のかたわらトーラー(律法)を学ぶことはすばらしい。これらの二つに励むことが罪を忘れさせるからである。しかし労働を伴わないすべてのトーラー(律法)の学びは結局は無意味であり、また罪を引きずって来る。また共同体といっしょに労するものはみな、天の名のために労する者にしなさい。なぜなら彼らの父祖たちの功績が彼らを助け、彼らの義が永続するからである。またあなたたちについて、あなたたちがそれらを行ったかのごとく、神であるわたしはあなたたちに大いなる報いを与える。 3。偽政者たちにに気をつけなさい。なぜなら、彼らは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこないからである。彼らは自分たちが得になる時は友だちのように見えるが、人が苦境に陥っている時は彼を助けてくれない。 4。彼は言っていた。神の思し召しをあなたの意思として行いなさい。そうすれば神もあなたの意思をご自身の思し召しのごとく行われるであろう。神の思し召しの前にあなたの意思を無にしなさい。そうすれば神もあなたの意思の前に他の人々の意思を無にされるであろう。　ヒッレルは言う。共同体から分離してはいけない。またあなたの死の日まで自分自身を頼りにしてはいけない。あなたがその立場に立つまでは仲間を裁いてはいけません。最終的に理解されることでも今は理解できないことを言ってはいけない。また、わたしは暇なときに学ぼう。などと言ってはいけません。あなたが暇になることは恐らくないであろう。 5。ヒレルは言った：社会から自分を分離しないでください。そしてあなたの死の日まで自分を信頼していない。あなたが彼の代わりになるまで、あなたの仲間を判断してはいけない。理解することはできませんが、最終的に理解されるであろう何かを言うことはありません。いないと言う：私はあなたが時間がないかもしれないので、私は勉強する時間があるとき。 6。ヒレルは言うに使用される：野蛮な男が罪を恐れることはできません。無知な人は敬虔なことはできません。また、内気な男が学ぶことができるか、せっかちな人は教えています。ビジネスに過度に従事する彼は賢明になることはできません。全く男性が存在しない場所で人となるよう努めています。 7。また、彼は水の表面に浮かんで頭蓋骨を見て、彼はそれを言った：あなたは他人を溺れさせたので、彼らはあなたを溺れさせ、そしてあなたが最終的に溺死され溺死したもの。『聖クルアーン第14章』イブラーヒーム章マッカ啓示52節慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 14-1．アリフ・ラーム・ラー。われはあなたに、あなたが主の御許しによって、人びとを暗黒から光明に、偉大な讃美すべき方の道に導き出すために啓典を下した。 14-2．天にありまた地にある凡ての有はかれに属する。厳しい懲罰を受ける不信心者にこそ災いあれ。 14-3．かれらは来世よりも現世の生活を愛し、（人びとを）アッラーの道から妨げ、曲げようとするものである。これらは遠く迷い去った者である。 14-4．われはその民の言葉を使わないような使徒を遣わしたことはない。（それはその使命を）かれらに明瞭に説くためである。それでアッラーは、御好みの者を迷うに任せ、また御好みの者を導かれる。かれは、偉力ならびなく英明であられる。 14-5．且つてわれは、印を持たせてムーサーを遣わし、「自分の民を、暗黒から光明に導き出し、アッラーの日々（諸民族の過去の出来事）をかれらに銘記させなさい。」と（命じた）。本当にこの中には、耐え忍んで感謝する凡ての者への印がある。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-08-17 11:55:04.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 『メタ定理』『タルムード第2章』『聖クルアーン第14章』『タルムード第2章』第2章 1。ラビは言う。人が選ぶべき正しい道はどれだろうか。何であれそれを行うことが誉れでありまた人から彼に誉が与えられるものであれば。また重い掟と同じ程軽い掟にも留意しなさい。なぜならばあなたは掟の遵守の報酬に何が与えられるかを知らないからである。また掟の遵守が招く損失をその遵守の報酬と比べて計算しなさい。また罪の報いを掟の遵守が招く損失と比べて計算しなさい。以下の三つのことに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはない。あなたの上に何があるのかを知りなさい。すなわち見ている目聴いている耳および書に記されつづけるあなたのすべての行為。 2。ラビ・ユダ・ハーナスィの息子ラッパン・ガマリエルは言う。生業のかたわらトーラー(律法)を学ぶことはすばらしい。これらの二つに励むことが罪を忘れさせるからである。しかし労働を伴わないすべてのトーラー(律法)の学びは結局は無意味でありまた罪を引きずって来る。また共同体といっしょに労するものはみな天の名のために労する者にしなさい。なぜなら彼らの父祖たちの功績が彼らを助け彼らの義が永続するからである。またあなたたちについてあなたたちがそれらを行ったかのごとく神であるわたしはあなたたちに大いなる報いを与える。 3。偽政者たちにに気をつけなさい。なぜなら彼らは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこないからである。彼らは自分たちが得になる時は友だちのように見えるが人が苦境に陥っている時は彼を助けてくれない。 4。彼は言っていた。神の思し召しをあなたの意思として行いなさい。そうすれば神もあなたの意思をご自身の思し召しのごとく行われるであろう。神の思し召しの前にあなたの意思を無にしなさい。そうすれば神もあなたの意思の前に他の人々の意思を無にされるであろう。ヒッレルは言う。共同体から分離してはいけない。またあなたの死の日まで自分自身を頼りにしてはいけない。あなたがその立場に立つまでは仲間を裁いてはいけません。最終的に理解されることでも今は理解できないことを言ってはいけない。またわたしは暇なときに学ぼう。などと言ってはいけません。あなたが暇になることは恐らくないであろう。 5。ヒレルは言った：社会から自分を分離しないでください。そしてあなたの死の日まで自分を信頼していない。あなたが彼の代わりになるまであなたの仲間を判断してはいけない。理解することはできませんが最終的に理解されるであろう何かを言うことはありません。いないと言う：私はあなたが時間がないかもしれないので私は勉強する時間があるとき。 6。ヒレルは言うに使用される：野蛮な男が罪を恐れることはできません。無知な人は敬虔なことはできません。また内気な男が学ぶことができるかせっかちな人は教えています。ビジネスに過度に従事する彼は賢明になることはできません。全く男性が存在しない場所で人となるよう努めています。 7。また彼は水の表面に浮かんで頭蓋骨を見て彼はそれを言った：あなたは他人を溺れさせたので彼らはあなたを溺れさせそしてあなたが最終的に溺死され溺死したもの。 8。彼が言うに使用される詳細の肉より多くのワームを多くの財産を多くの不安多くの女性より多くの魔力より多くの奴隷みだらなより多くのmanservants多くの盗難。しかし多くの律法より多くの人生多くの学校より多くの知恵より多くの助言より多くの理解をより多くの正義の平和。男は良い名前を取得したとき彼は自分自身を豊かにする何かを得ていますしかし彼は律法の言葉を取得したとき彼は死後の世界を達成している。 rabbanのYochananベンZakkaiはヒレルからとshammaiから律法を受けた。あなたは多くを学んだしている場合は律法はこの目的のためにあなたが作成されたためにあなた自身のために道徳的な卓越性を主張しません：彼が言っていました。 9。 rabbanのYochananベンZakkaiは 5人の弟子これらを持っていた彼らは次のとおりです。エリエゼルベンHyrcanus ジョシュアベンChananiah ヨシ·プリーストシモン·ベンNatanel とエラザールベンArach。彼は彼らの賞賛を言うために使用しました。エリエゼルベンHyrcanusはドロップを失うことはありません漆喰水槽です。ジョシュアベンChananiah - 幸せは彼に出産した彼女であるヨシ·プリーストは聖人のような人間である。シモン·ベンNatanelは罪の恐ろしいです。 ;エラザールベンArachは絶えず流れる温泉です。彼が言うに使用される：イスラエルのすべての賢人はバランスおよびその他の国におけるエリエゼルベンHyrcanusのいずれかの規模であった場合彼はそれらすべてを上回るだろう。アバシャウルはしかし彼の名前は次のように述べている。一緒にエリエゼルベンHyrcanusとイスラエルのすべての賢人はバランスのいずれかの規模であった場合エラザールベンArachはそれらを上回るだろう。 rabbanのYochananベンZakkaiは彼らに言った。移動していい男が最も大切にしなければならないです参照してください。ラビエリエゼルは良い目を言った。ラビヨシュアは良い仲間と述べた。ラビヨシは良き隣人と述べた。ラビシモンは先見の明は言った。ラビエラザールは良い心を語った。彼は彼らに言った：私は彼の言葉のためにあなたが含まれているあなたの言葉にエラザールベンArachの言葉を好む。彼は彼らに言った：移動し男は避けるべき邪悪な方法です参照してください。ラビエリエゼルは邪眼は言った。ラビヨシュアは邪悪な仲間と述べた。ラビヨシは邪悪な隣人と述べた。ラビシモンが言った彼は借りて返済しないこと。それは（詩篇37:21）書かれているために人から借りて彼は神から借りて一人としては "邪悪で借りて返済しませんが正しい者は寛大であり与え続ける。" ラビエラザールは邪悪な心は言った。彼は彼らに言った：私は彼の言葉のためにあなたが含まれているあなたの言葉にエラザールベンArachの言葉を好む。 10。彼らはそれぞれ3つのことを言っていた。ラビエリエゼルは言った：あなたの仲間の名誉はあなた自身のようにあなたのように愛するとする。簡単に怒りに移動しないこと。あなたの死の前に一日後悔。賢人の火災前に自分自身を暖めるがその一口がジャッカルの咬傷でその蛇のヒスサソリとそのヒスの痛みを刺すためにあなたは焼かれることを恐れて彼らの熱烈な石炭の気が利くとしすべての彼らの言葉は火の炭のようなものです。 11。ラビヨシュアは言った：邪眼は彼の仲間の生き物の邪悪な欲望と憎しみは世界の人を出した。 12。ラビヨシは言った：あなたの仲間の男のプロパティはあなた自身のようにあなたに愛するようになりましょう。それの知識が継承によって自分のものでないために律法の研究のためにあなた自身を準備します。すべてのあなたの行為は天のために行われてみましょう。 13。ラビ・シメオンは言う。シェマアの朗詠と祈りに気をつけなさい。またあなたが祈る時あなたの祈りを決まりきった仕事でなく偏在者 - 彼は頌むべきかな - の前で哀れみと嘆願の祈りにしなさい。「主は恵みに満ち哀れみ深く / 忍耐強く慈しみに富み / くだした災いを悔いられるからだ」(ヨエル書2・13)といわれているからである。また自分自身の前で悪人であってはいけません。 14。ラビ・エリアザルは言う。トーラー(律法)を勤勉に学びなさい。また不信心の者になんと答えればよいかを知りなさい。あなたが誰の前で労してるか知りなさい。あなたの労働の報酬をあなたに支払うあなたの雇い主は信頼できる。 15。ラビ・タルフォンは言う。日は短く仕事は多い。しかい労働者は怠慢で報酬は多い。そして家の主人はせいている。 16。彼は言っていた。仕事を完成するのはあなたの責任ではないがあなたはそれから自由に手を引けるものでもない。もしもあなたがトーラー(律法)を多く学めばあなたに多大な報酬が与えられる。またあなたの労働の報酬をあなたに支払うあなたの雇い主は信頼できる。しかし義人の報酬の授与は将来であることを知りなさい。『聖クルアーン第14章』イブラーヒーム章マッカ啓示52節慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 14-1．アリフ・ラーム・ラー。われはあなたにあなたが主の御許しによって人びとを暗黒から光明に偉大な讃美すべき方の道に導き出すために啓典を下した。 14-2．天にありまた地にある凡ての有はかれに属する。厳しい懲罰を受ける不信心者にこそ災いあれ。 14-3．かれらは来世よりも現世の生活を愛し（人びとを）アッラーの道から妨げ曲げようとするものである。これらは遠く迷い去った者である。 14-4．われはその民の言葉を使わないような使徒を遣わしたことはない。（それはその使命を）かれらに明瞭に説くためである。それでアッラーは御好みの者を迷うに任せまた御好みの者を導かれる。かれは偉力ならびなく英明であられる。 14-5．且つてわれは印を持たせてムーサーを遣わし「自分の民を暗黒から光明に導き出しアッラーの日々（諸民族の過去の出来事）をかれらに銘記させなさい。」と（命じた）。本当にこの中には耐え忍んで感謝する凡ての者への印がある。 14-6．ムーサーがその民に言った時を思いなさい。「アッラーがあなたがたをフィルアウンの所から救われた時あなたがたに施されたかれの恩恵を思いなさい。かれらはあなたがたを残酷な刑に会わせあなたがたの男児を殺し女児を生かしておいた。本当にその中には主からの偉大な試練があったのである。」 14-7．その時主は（ムーサーの口を通じて）宣告された。「もしあなたがたが感謝するならわれは必ずあなたがたに（対する恩恵を）増すであろう。だがもし恩恵を忘れるならばわが懲罰は本当に厳しいものである。」 14-8．ムーサーはまた言った。「仮令あなたがたが恩を忘れても地上の者（が忘恩）でも本当にアッラーは凡てが満ち足られている御方讃美すべき方である。」 14-9．あなたがた以前の者たちヌーフやアードやサムードの民の消息をあなたがたは聞かなかったのか。またかれらの後（に来た）者たちのことはアッラー以外には誰も知らない。使徒たちが明証を持ってかれらの所にやって来たがかれらは手でかれら（預言者たち）の口を押えて言った。「わたしたちはあなたがたが遣わされたことを信じません。またわたしたちを招く教えに就いても本当に不安な疑いを抱きます。」 14-10．使徒たちは言った。「あなたがたは天と地を創造された方アッラーに就いて疑いがあるのか。かれがあなたがたを招かれたのはあなたがたの罪を御赦しなされ定められた期限まであなたがたを猶予なさるためである。」かれらは言った。「あなたがたはわたしたちと同じ人間に過ぎないのです。あなたがたは祖先が仕えてきたものからわたしたちを背かせようと望んでいるのです。それなら（先ず真実を物語る奇跡で）わたしたちに明瞭な権威を現わしなさい。」 14-11．使徒たちはかれらに言った。「勿論わたしたちはあなたがたと同じ人間に過ぎない。だがアッラーはそのしもべの中御心に叶う者に御恵みを与えられる。アッラーの御許しがない限りあなたがたに一つの権威をも齎さないのである。それで凡ての信心ある人びとはアッラーに全てを御任せしなさい。」 14-12．「どうしてわたしたちはアッラーを信頼しないでいられようか。かれはわたしたちを（従うべき）道に導かれる。わたしたちはあなたがたが加える迫害に何処までも耐え忍ぶであろう。信頼する者たちはアッラーにこそ全てを御任せすべきである。」 14-13．すると信じない者はかれらの使徒たちに言った。「わたしたちはあなたがたを国土から必ず追放するでしょう。さもなければわたしたちの教えに返りなさい。」そこで主はかれら（使徒）に啓示なされた。「われは不義の徒らを必ず滅ぼし 14-14．かれらの後必ずあなたがたをこの国に住まわせるであろう。これらはわれが審判に立つのを恐れる者また（処罰の）約束を恐れる者のためである。」 14-15．かれらは裁定を望んだが凡ての頑固な反逆者は望みを断たれてしまった。 14-16．かかる者の後ろは地獄であって汚らわしい水を飲まされる。 14-17．かれはそれを飲み込もうとするがなかなか飲み込めない。また死が凡ての方向から迫るがかれは死にもしない。尚かれの後ろには容赦のない懲罰がある。 14-18．主を信じない者を例えればかれらの行いは丁度暴風が吹き荒ぶ大荒の日の灰のようなものである。努力した凡てのことはかれらに何も役立つものはない。これは（真理の方向から）遠く離れ去っている者である。 14-19．あなたがたはアッラーが真理によって天地を創造されたことを考えないのか。もしかれの御心ならばあなたがたを追放して（その地に）新しい創造物を（あなたがたの代りに）連れて来られよう。 14-20．それはアッラーにとっては難しいことではない。 14-21．かれらの凡てがアッラーの御前に罷り出る。その時弱者たちは高慢であった者たちに向かって言う。「わたしたちは（地上で）あなたがたに従っていた。だからあなたがたはアッラーの懲罰を少しでも防いでくれないのですか。」かれらは（答えて）言う。「もしアッラーがわたしたちを御導きになったら必ずあなたがたを（正しく）導いたであろう。（今）耐えても騒いでもわたしたちにとっては同じことで免れられないのだ。」 14-22．凡ての事が決定された時悪魔は言った。「真実の約束をあなたがたに約束されたのはアッラーでした。わたしも約束したのですがあなたがたの役には立たなかったのです。もともとわたしはあなたがたに対し権威はないのです。只あなたがたに呼びかけあなたがたがわたしに従っただけです。それでわたしを非難してはならないのです。寧ろ自分自身を責めなさい。わたしはあなたがたを助けることは出来ないのです。あなたがたもわたしを助けられないのです。実はあなたがたが先にわたしを（アッラーと）同位に置いたがわたしはそれを拒否していたのです。本当に不義の徒には痛ましい懲罰があるのです。」 14-23．信仰して善い行いに励む者はかれらの主の御許しの許に川が下を流れる楽園に入り永遠にその中に住むことになる。そこでかれらの受ける挨拶は「平安あれ。」であろう。 14-24．あなたはアッラーが如何に善い御言葉に就いて比喩を上げられているかを考えないのか。それは良い木のようなものでその根は固く安定しその幹は天に（聳え） 14-25．（それは）主の命により凡ての季節に実を結ぶ。アッラーは人びとのために比喩を上げられる。それはかれらに反省させるためである。 14-26．悪い言葉を譬えれば悪い木のようなもので地面から根が抜けてそれに安定性がない。 14-27．アッラーは現世の生活においてもまた来世でも堅固な（地歩に立つ）御言葉で信仰する者たちを立たせられる。だがアッラーは悪を行う者を迷うに任せかれは御心のままになされる。 14-28．あなたがたはアッラーの恩恵を冒涜に換え自分たちの民を破滅の住み家に落し入れた者を見ないのか。 14-29．地獄（に陥り）かれらはその中で焼かれるであろう。（何と）悪い落ち着き場所であることよ。 14-30．かれらは（人びとを）主の道から背かせるためにアッラーに同位者を配した。言ってやるがいい。「楽しみなさい（はかないこの世の生活を）。本当にあなたがたの道行きの果ては火獄である。」 14-31．信仰するわれのしもべたちに告げなさい。「礼拝の務めを守り取引も友情も果たせない日が来る前にわれが授けたものから密かにまた公に施しなさい。」 14-32．アッラーこそは天と地を創造され天から雨を降らせこれによって果実を実らせられあなたがたのために御恵みになられる方である。また船をあなたがたに操縦させかれの命令によって海上を航行させられる。また川をあなたがたの用に服させられる。 14-33．またかれは太陽と月をあなたがたに役立たせ両者は飽きることなく（軌道）を廻りまた夜と昼をあなたがたの用に役立たせられる。 14-34．またかれはあなたがたが求める凡てのものを授けられる。仮令アッラーの恩恵を数えあげてもあなたがたはそれを数えられないであろう。人間は本当に不義であり忘恩の徒である。 14-35．イブラーヒームが（こう祈って）言った時を思え。「主よこの町を安泰にして下さい。またわたしと子孫を偶像崇拝から遠ざけて下さい。 14-36．主よかれらは人びとの多くを迷わせました。わたし（の道）に従う者は本当にわたしの身内であります。わたしに従わない者は……だがあなたは度々御許しなされる方慈悲深い方であられます。 14-37．主よわたしは子孫のある者をあなたの聖なる館の側の耕せない谷間に住まわせました。主よかれらに礼拝の務めを守らせて下さい。そうすれば人びとの心をかれらに引き付けるでしょう。またかれらに果実を御授け下さい。きっとかれらは感謝するでしょう。 14-38．主よ本当にあなたはわたしたちが隠すことも現わすことも知っておられます。また地にも天にもアッラーに対し何も隠されたものはありません。 14-39．老年なのにわたしにイスマーイールとイスハークを授けられた方アッラーを讃えます。本当にわたしの主は祈りを御聞き届け下さる方です。 14-40．主よわたしとわたしの子孫たちを礼拝の務めを守る者にして下さい。主よわたしの祈りを御受け下さい。 14-41．主よ清算が確定する日にはわたしと両親そして（凡ての）信者たちを御赦し下さい。」 14-42．不義を行う者をアッラーは疎かになされると考えてはならない。かれは（恐れのために）目が坐る日までかれらに猶予を与えられるだけである。 14-43．（その日）かれらは首を上げて前の方に走って行き目は坐わって自分に戻らず心は空ろである。 14-44．それで懲罰がかれらに下る日を人びとに警告しなさい。その時不義の徒は言うであろう。「主よ短い期間の御猶予を願います。わたしたちはあなたの呼び掛けに答えて使徒に従います。」（主は答えて仰せられよう）。「何と以前あなたがたは衰退する（ような）ことはないのだと誓っていたではないか。 14-45．あなたがたは自らの魂を損っていた人びとの住まい（の跡）に住みわれは如何にかれらを処分したかをあなたがたに明らかにしまたあなたがたのために（多くの）例を述べたのである。」 14-46．かれらは確かに策謀を企んだ。仮令かれらの策謀がそれによって山を移す程のものであってもかれらが策謀したのはアッラーの御手の中であった。 14-47．だからアッラーがかれの使徒たちとの約束を破られたと考えてはならない。本当にアッラーは偉力ならびなき報復の主である。 14-48．大地が大地ではないものに変えられ諸天も変えられる日（人びとは一斉に）唯一の方全知全能の御方アッラー（の御前）に罷り出るであろう。 14-49．その日あなたは罪のある者たちが鎖で一緒に繋がれているのを見るであろう。 14-50．かれらの下着はタールでかれらの顔は火で覆われる。 14-51．アッラーは各人がそれぞれに行ったことに報われる。本当にアッラーは清算に迅速である。 14-52．これは人びとに対する伝言でこれによってかれらは警告されかれが唯一の神であられることを知らされ同時に思慮ある者たちが戒められる。

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)メタ理論・タルムード5章・聖クルアーン11章

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) メタ理論・タルムード5章・聖クルアーン11章 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 4。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。 5。 10の奇跡は神殿内でわたしたちの先祖のために行われました。すなわち聖別された供儀の肉の匂いで女性が流産しなかった。聖別された供儀の肉も決して腐らなかった。屠獣部屋に蝿(はえ)は見られなかった。贖罪の日に大祭司は夢を漏らさなかった。雨が祭壇の薪束の火を消すことはなかった。風が煙の柱を圧倒することはなかった。オメルの束、二個のパン、および供えのパンに瑕疵は発見されなかった。彼ら人々はひしめいて立ったが、楽に跪(ひざまず)けた。またエルサレムの中では蛇もさそりも危害を加えなかった。またエルサレムで宿泊するわたしには場所が狭すぎる、とその仲間に言ったものは誰もいなかった。 6。 10のものが安息日の前夜の宵の口に創造された。それらは、地の口、井戸の口、雌ろばの口、虹、マナ、杖、シャミール、文字、書体、書き板である。またさらに悪魔、モーセの墓、およびわたしたちの父祖アブラハムの雄羊、と言う者たちもいる。またさらに挟み道具で作られた挟み道具、と言う者たちもいる。 7。 7つのことが無学の者について、また7つのことが賢者について言える。賢者は知恵において自分よりすぐれている人の前では語らない。また彼は仲間の話に割って入らない。また彼は性急に答えない。彼は主題に合わせて訊ね、ハラハーに従って答える。彼は最初の問題は最初に話し、最後の問題は最後に話す。彼が聞いていない事柄に関しては、わたしは聞いていないと言う。また彼は真理を認める。これらの逆が、無学の者の場合である。「聖クルアーン第11章」フード章マッカ啓示123節 11-1．アリフ・ラーム・ラー（この）啓典は、（英知によって）守護されており、また英明にして通暁される御方からの解明である。 11-2．（それで言うがいい。）「アッラーの外誰にも仕えてはならない。本当にわたしは警告者、また吉報の伝達者として、かれからあなたがたに（遣わされた）。」 11-3．あなたがたの主の御赦しを請い願え。そしてあなたがたは、悔悟してかれの許に返れ、（そうすればアッラーは）定められた時期までいろいろなよいものを享受させる。また功績の多い者には、それぞれ豊富に恵みを与えられる。だがもし、背き去るならば、わたしはあなたがたのために偉大な日の懲罰を恐れる。 11-4．「あなたがたはアッラーの許に帰るのである。かれは凡てのことに全能であられる。」

MISSION015 「美味い不味いは塩加減ミスター編」

さて、８の付く日だ！今回から、また彼らにミッションを行ってもらうことにした！我々の組織にも色々事情があるのだよ。。。とにかく、再開一発目のミッションはミスター君からだ！ミスター君の勇姿を見ていただこう！

投稿者： impodcastible
投稿日時：2012-08-09 00:21:30.0
視聴回数：1405回
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カテゴリ：映像作品お笑いエンタメ全般
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Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です)ギリシャとヘブライの倫理・タルムード2章・クルアーン8章

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot　第2章』「イスラエルとユダヤの歴史: 神と約束についてとアブラハムと族長について」「Beethoven Symphony No.9 (Tenor) Corus」『聖クルアーン　第8章』「メタ理論：感覚的トピカについて無知の知と頑迷な無知について神々の形象について」『タルムード:Avot　第2章』第2章 1。ラビは言う。人が選ぶべき正しい道はどれだろうか。何であれそれを行うことが誉れであり、また人から彼に誉が与えられるものであれば。また重い掟と同じ程、軽い掟にも留意しなさい。なぜならば、あなたは掟の遵守の報酬に何が与えられるかを知らないからである。また掟の遵守が招く損失をその遵守の報酬と比べて計算しなさい。また、罪の報いを掟の遵守が招く損失と比べて計算しなさい。以下の三つのことに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはない。あなたの上に何があるのかを知りなさい。すなわち、見ている目、聴いている耳、および、書に記されつづけるあなたのすべての行為。 2。ラビ・ユダ・ハーナスィの息子ラッパン・ガマリエルは言う。生業のかたわらトーラー(律法)を学ぶことはすばらしい。これらの二つに励むことが罪を忘れさせるからである。しかし労働を伴わないすべてのトーラー(律法)の学びは結局は無意味であり、また罪を引きずって来る。また共同体といっしょに労するものはみな、天の名のために労する者にしなさい。なぜなら彼らの父祖たちの功績が彼らを助け、彼らの義が永続するからである。またあなたたちについて、あなたたちがそれらを行ったかのごとく、神であるわたしはあなたたちに大いなる報いを与える。 3。偽政者たちにに気をつけなさい。なぜなら、彼らは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこないからである。彼らは自分たちが得になる時は友だちのように見えるが、人が苦境に陥っている時は彼を助けてくれない。 4。彼は言っていた。神の思し召しをあなたの意思として行いなさい。そうすれば神もあなたの意思をご自身の思し召しのごとく行われるであろう。神の思し召しの前にあなたの意思を無にしなさい。そうすれば神もあなたの意思の前に他の人々の意思を無にされるであろう。　ヒッレルは言う。共同体から分離してはいけない。またあなたの死の日まで自分自身を頼りにしてはいけない。あなたがその立場に立つまでは仲間を裁いてはいけません。最終的に理解されることでも今は理解できないことを言ってはいけない。また、わたしは暇なときに学ぼう。などと言ってはいけません。あなたが暇になることは恐らくないであろう。『聖クルアーン　第8章』戦利品章（アル・アンファール）マディーナ啓示 75節 8-1．かれらは戦利品に就いてあなたに問う。言ってやるがいい。「戦利品はアッラーと使徒のものである。だからアッラーを畏れて、あなたがたの間の諸関係を公正に処理し、あなたがたが信者ならば、アッラーと使徒に従え。」 8-2．信者は、アッラーのことに話が進んだ時、胸が（畏敬の念で）戦く者たちで、かれらに印が読誦されるのを聞いて信心を深め、主に信頼する者たち、 8-3．礼拝の務めを守り、われが授けたものを（施しに）使う者たち、 8-4．これらの者こそ真の信者である。かれらには主の御許にいくつもの段階があり、寛容と栄誉ある給養を与えられる。 8-5．そのように主は真理のため、あなたをその家から出て行かせられる。だがある信者の少数は、それを好まなかった。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-08-05 04:45:15.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot 第2章』「イスラエルとユダヤの歴史: 神と約束についてとアブラハムと族長について」「Beethoven Symphony No.9 (Tenor) Corus」『聖クルアーン第8章』「メタ理論：感覚的トピカについて無知の知と頑迷な無知について神々の形象について」『タルムード:Avot 第2章』第2章 1。ラビは言う。人が選ぶべき正しい道はどれだろうか。何であれそれを行うことが誉れでありまた人から彼に誉が与えられるものであれば。また重い掟と同じ程軽い掟にも留意しなさい。なぜならばあなたは掟の遵守の報酬に何が与えられるかを知らないからである。また掟の遵守が招く損失をその遵守の報酬と比べて計算しなさい。また罪の報いを掟の遵守が招く損失と比べて計算しなさい。以下の三つのことに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはない。あなたの上に何があるのかを知りなさい。すなわち見ている目聴いている耳および書に記されつづけるあなたのすべての行為。 2。ラビ・ユダ・ハーナスィの息子ラッパン・ガマリエルは言う。生業のかたわらトーラー(律法)を学ぶことはすばらしい。これらの二つに励むことが罪を忘れさせるからである。しかし労働を伴わないすべてのトーラー(律法)の学びは結局は無意味でありまた罪を引きずって来る。また共同体といっしょに労するものはみな天の名のために労する者にしなさい。なぜなら彼らの父祖たちの功績が彼らを助け彼らの義が永続するからである。またあなたたちについてあなたたちがそれらを行ったかのごとく神であるわたしはあなたたちに大いなる報いを与える。 3。偽政者たちにに気をつけなさい。なぜなら彼らは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこないからである。彼らは自分たちが得になる時は友だちのように見えるが人が苦境に陥っている時は彼を助けてくれない。 4。彼は言っていた。神の思し召しをあなたの意思として行いなさい。そうすれば神もあなたの意思をご自身の思し召しのごとく行われるであろう。神の思し召しの前にあなたの意思を無にしなさい。そうすれば神もあなたの意思の前に他の人々の意思を無にされるであろう。ヒッレルは言う。共同体から分離してはいけない。またあなたの死の日まで自分自身を頼りにしてはいけない。あなたがその立場に立つまでは仲間を裁いてはいけません。最終的に理解されることでも今は理解できないことを言ってはいけない。またわたしは暇なときに学ぼう。などと言ってはいけません。あなたが暇になることは恐らくないであろう。 5。ヒレルは言った：社会から自分を分離しないでください。そしてあなたの死の日まで自分を信頼していない。あなたが彼の代わりになるまであなたの仲間を判断してはいけない。理解することはできませんが最終的に理解されるであろう何かを言うことはありません。いないと言う：私はあなたが時間がないかもしれないので私は勉強する時間があるとき。 6。ヒレルは言うに使用される：野蛮な男が罪を恐れることはできません。無知な人は敬虔なことはできません。また内気な男が学ぶことができるかせっかちな人は教えています。ビジネスに過度に従事する彼は賢明になることはできません。全く男性が存在しない場所で人となるよう努めています。 7。また彼は水の表面に浮かんで頭蓋骨を見て彼はそれを言った：あなたは他人を溺れさせたので彼らはあなたを溺れさせそしてあなたが最終的に溺死され溺死したもの。 8。彼が言うに使用される詳細の肉より多くのワームを多くの財産を多くの不安多くの女性より多くの魔力より多くの奴隷みだらなより多くのmanservants多くの盗難。しかし多くの律法より多くの人生多くの学校より多くの知恵より多くの助言より多くの理解をより多くの正義の平和。男は良い名前を取得したとき彼は自分自身を豊かにする何かを得ていますしかし彼は律法の言葉を取得したとき彼は死後の世界を達成している。 rabbanのYochananベンZakkaiはヒレルからとshammaiから律法を受けた。あなたは多くを学んだしている場合は律法はこの目的のためにあなたが作成されたためにあなた自身のために道徳的な卓越性を主張しません：彼が言っていました。 9。 rabbanのYochananベンZakkaiは 5人の弟子これらを持っていた彼らは次のとおりです。エリエゼルベンHyrcanus ジョシュアベンChananiah ヨシ·プリーストシモン·ベンNatanel とエラザールベンArach。彼は彼らの賞賛を言うために使用しました。エリエゼルベンHyrcanusはドロップを失うことはありません漆喰水槽です。ジョシュアベンChananiah - 幸せは彼に出産した彼女であるヨシ·プリーストは聖人のような人間である。シモン·ベンNatanelは罪の恐ろしいです。 ;エラザールベンArachは絶えず流れる温泉です。彼が言うに使用される：イスラエルのすべての賢人はバランスおよびその他の国におけるエリエゼルベンHyrcanusのいずれかの規模であった場合彼はそれらすべてを上回るだろう。アバシャウルはしかし彼の名前は次のように述べている。一緒にエリエゼルベンHyrcanusとイスラエルのすべての賢人はバランスのいずれかの規模であった場合エラザールベンArachはそれらを上回るだろう。 rabbanのYochananベンZakkaiは彼らに言った。移動していい男が最も大切にしなければならないです参照してください。ラビエリエゼルは良い目を言った。ラビヨシュアは良い仲間と述べた。ラビヨシは良き隣人と述べた。ラビシモンは先見の明は言った。ラビエラザールは良い心を語った。彼は彼らに言った：私は彼の言葉のためにあなたが含まれているあなたの言葉にエラザールベンArachの言葉を好む。彼は彼らに言った：移動し男は避けるべき邪悪な方法です参照してください。ラビエリエゼルは邪眼は言った。ラビヨシュアは邪悪な仲間と述べた。ラビヨシは邪悪な隣人と述べた。ラビシモンが言った彼は借りて返済しないこと。それは（詩篇37:21）書かれているために人から借りて彼は神から借りて一人としては "邪悪で借りて返済しませんが正しい者は寛大であり与え続ける。" ラビエラザールは邪悪な心は言った。彼は彼らに言った：私は彼の言葉のためにあなたが含まれているあなたの言葉にエラザールベンArachの言葉を好む。 10。彼らはそれぞれ3つのことを言っていた。ラビエリエゼルは言った：あなたの仲間の名誉はあなた自身のようにあなたのように愛するとする。簡単に怒りに移動しないこと。あなたの死の前に一日後悔。賢人の火災前に自分自身を暖めるがその一口がジャッカルの咬傷でその蛇のヒスサソリとそのヒスの痛みを刺すためにあなたは焼かれることを恐れて彼らの熱烈な石炭の気が利くとしすべての彼らの言葉は火の炭のようなものです。 11。ラビヨシュアは言った：邪眼は彼の仲間の生き物の邪悪な欲望と憎しみは世界の人を出した。 12。ラビヨシは言った：あなたの仲間の男のプロパティはあなた自身のようにあなたに愛するようになりましょう。それの知識が継承によって自分のものでないために律法の研究のためにあなた自身を準備します。すべてのあなたの行為は天のために行われてみましょう。 13。ラビ・シメオンは言う。シェマアの朗詠と祈りに気をつけなさい。またあなたが祈る時あなたの祈りを決まりきった仕事でなく偏在者 - 彼は頌むべきかな - の前で哀れみと嘆願の祈りにしなさい。「主は恵みに満ち哀れみ深く / 忍耐強く慈しみに富み / くだした災いを悔いられるからだ」(ヨエル書2・13)といわれているからである。また自分自身の前で悪人であってはいけません。 14。ラビ・エリアザルは言う。トーラー(律法)を勤勉に学びなさい。また不信心の者になんと答えればよいかを知りなさい。あなたが誰の前で労してるか知りなさい。あなたの労働の報酬をあなたに支払うあなたの雇い主は信頼できる。 15。ラビ・タルフォンは言う。日は短く仕事は多い。しかい労働者は怠慢で報酬は多い。そして家の主人はせいている。 16。彼は言っていた。仕事を完成するのはあなたの責任ではないがあなたはそれから自由に手を引けるものでもない。もしもあなたがトーラー(律法)を多く学めばあなたに多大な報酬が与えられる。またあなたの労働の報酬をあなたに支払うあなたの雇い主は信頼できる。しかし義人の報酬の授与は将来であることを知りなさい。『聖クルアーン第8章』戦利品章（アル・アンファール）マディーナ啓示 75節 8-1．かれらは戦利品に就いてあなたに問う。言ってやるがいい。「戦利品はアッラーと使徒のものである。だからアッラーを畏れてあなたがたの間の諸関係を公正に処理しあなたがたが信者ならばアッラーと使徒に従え。」 8-2．信者はアッラーのことに話が進んだ時胸が（畏敬の念で）戦く者たちでかれらに印が読誦されるのを聞いて信心を深め主に信頼する者たち 8-3．礼拝の務めを守りわれが授けたものを（施しに）使う者たち 8-4．これらの者こそ真の信者である。かれらには主の御許にいくつもの段階があり寛容と栄誉ある給養を与えられる。 8-5．そのように主は真理のためあなたをその家から出て行かせられる。だが信者の一部はそれを好まなかった。 8-6．真理が既に明瞭にされた後でもかれらはそれに就いてあなたと論議する。それは丁度死を見ていながらそれに向かって追い立てられるかのように。 8-7．またアッラーが（敵の）２つの隊の中１つはあなたがたのものであろうと約束された時を思え。その時あなたがたは武装しない一隊があなたがたのものであるようにと望んだ。だがアッラーは御自分の御言葉により真理を真理として立てられ不信者が根絶することを望まれる。 8-8．仮令罪のある者たちが嫌がってもかれは真理は真理とし虚偽は虚偽として立証されるためである。 8-9．あなたがたが主に援助を歎願した時を思いなさい。その時あなたがたに答えられた。「われは次ぎ次ぎに来る一千の天使であなたがたを助けるであろう。」 8-10．アッラーは只これをあなたがたへの吉報となされあなたがたの心をそれで安らげられる。勝利はアッラーからだけ（来る）。アッラーは偉力ならびなく英明な御方であられる。 8-11．その時かれは平安を与えあなたがたを微睡で包みまた天から雨を降らせそれであなたがたを清めて悪魔の汚れを洗い去り更にあなたがたの心を引き締めてあなたがたの足場をこれ（雨）によって固められた。 8-12．あなたの主が天使たちに啓示された時を思いなさい。「われはあなたがたと一緒にいるのだ。信仰する者たちを堅固にせよ。」われは不信者たちの心の中に恐れを染み込ませよう。その時あなたがたはかれらの首を刎ねまたそれぞれの指先を打ち切れ。 8-13．これはかれらがアッラーとその使徒に反抗したためである。アッラーとその使徒に反抗する者には本当にアッラーは痛烈な懲罰を下される。 8-14．これこそは（主が行われる）不信者への火刑である。あなたがたはそれを味わえ。 8-15．信仰する者よあなたがたが不信者の進撃に会う時は決してかれらに背を向けてはならない。 8-16．その日かれらに背を向ける者は作戦上または（味方の）軍に合流するための外必ずアッラーの怒りを被りその住まいは地獄である。何と悪い帰り所であることよ。 8-17．あなたがたがかれらを殺したのではない。アッラーが殺したのである。あなたが射った時あなたが当てたのではなくアッラーが当てたのである。（これは）かれからの良い試練をもって信者を試みになられたためである。本当にアッラーは全聴にして全知であられる。 8-18．このようにアッラーは不信者の計略を無力になされる。 8-19．（不信者よ）もしあなたがたが決定を求めたのならばその決定はもう来たのである。あなたがたが（不義な事を）止めるならそれはあなたがたのために最もよい。もしあなたがたが（攻撃を）繰り返すならわたしたちも繰り返すであろう。あなたがたの軍勢が仮令多くてもあなたがたにとっては無益であろう。本当にアッラーは信者たちと共においでになられる。 8-20．あなたがた信仰する者よアッラーとその使徒に従え。（かれの言葉を）聞きながらかれに背いてはならない。 8-21．また「わたしたちは聞いた」といいながら耳を傾けない者のようであってはならない。 8-22．本当にアッラーの御許で最悪の罪人とは（事理を）理解しない聞かない物言わない者である。 8-23．アッラーがもしかれらに良いところを認められればかれは必ずかれらに聞かせられる。だがかれが仮令聞かせられたとしてもかれらは（辞退して）背き去るであろう。 8-24．信仰する者よアッラーと使徒の呼びかけに応えなさい。アッラーが（使徒を通じて）あなたがたを（現世と来世で）生かすために呼びかけたときは。アッラーは人間とその心の間に入られることを知れ。またあなたがたは必ずかれに召集されるのである。 8-25．また試みの災厄に対してあなたがたの身を守れ。それはあなたがたの中不義を行う者（だけ）に下るものではない。アッラーは懲罰に厳正であることを知れ。 8-26．あなたがたは地上において少数で弱く虐待されていた時を思いなさい。人びと（マッカの多神教徒たち）があなたがたをうち滅ぼしてしまうのではないかと恐れた。だがかれは避難所を与えられ御助けによりあなたがたを強くされまた種々の清きよいものを与えられた。恐らくあなたがたは感謝するであろう。 8-27．あなたがた信仰する者よアッラーとその使徒を裏切ってはならない。また故意にあなたがたへの信頼を裏切ってはならない。 8-28．あなたがたの財産と子女とは一つの試みでありまたアッラーはあなたがたへの最高の報奨を持つ方であることを知れ。 8-29．信仰する者よもしあなたがたがアッラーを畏れるならばかれはあなたがたに識別を与えあなたがたの諸悪を消滅し赦して下される。本当にアッラーは偉大な恩恵の主であられる。 8-30．また不信心者たちがあなた（ムハンマド）に対し如何に策謀したかを思い起しなさい。あなたを拘禁しあるいは殺害しあるいはまた放逐しようとした。かれらは策謀したがアッラーもまた計略をめぐらせられた。本当にアッラーは最も優れた計略者であられる。 8-31．またわが印がかれらに読誦された時かれらは言った。「わたしたちは（先に）聞いている。もしわたしたちが望むならばこれらと同じことが言えるであろう。本当にこれは昔の物語に過ぎない。」 8-32．またかれらがこう言った時を思いなさい。「アッラーよもしこれが本当にあなたからの真理であるならばわたしたちの上に天から石（の雨）を降らせまたわたしたちに痛ましい懲罰を科して下さい。」 8-33．だがアッラーはあなたがかれらの中にいる間懲罰をかれらに下されなかった。またかれらが御赦しを請うている間は処罰されなかった。 8-34．かれらは聖なるマスジドの管理者でもないのに（アッラーのしもベを）そこに入れまいと妨げたことに対してアッラーがかれらを処罰されずにおかない。（真の）管理者は（主に対し）義務を果たす者だけである。だがかれらの多くはそれが分らない。 8-35．（アッラーの）家におけるかれらの礼拝ぶりは只ロ笛を吹いて両手で拍手するに過ぎない。あなたがたは不信心であったのだから懲罰を味わえ。 8-36．本当に信じない者たちはアッラーの道から（人びとを）妨げるためにその財資を費やしている。それを費やさせなさい。間もなくそれはかれらの苦悩となりその中かれらは征服されよう。これら不信心者は地獄に集められるであろう。 8-37．それはアッラーが善良な者から邪悪な者を区別されるためでかれは邪悪なものを次々と積み重ね一緒にして地獄に投げ込まれる。これらの者こそ失敗者である。 8-38．不信心の者に言ってやるがいい。「あなたがたが（信者に対する迫害を）止めるならば過去のことは赦されよう。」だがかれらがもし繰り返すなら昔の先例が既にあるのだ。 8-39．だから迫害と奸計がなくなるまでまた（かれらの）教えがすべてアッラーを示すまでかれらと戦え。だがかれらがもし（敵対を）止めるならば本当にアッラーはかれらの行うことを御存知であられる。 8-40．かれらがもし背き去るならアッラーはあなたがたの守護者であることを知れ。何とよい守護者でありまた何とよい救助者であられることよ。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」「欧州のアウトカーストとユダヤ人」『タルムード 2章』

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「欧州のアウトカースト(階級制度と階級制度の外階級の外)と境界上のユダヤ人」『タルムード:Avot　第2章』「ギリシャの倫理」霊魂と肉体とイデアについて肉体の欲望を離れた霊魂の理知的活動と肉体が物質的・知覚的に存在して死すべきものであるが肉体は滅びても霊魂は滅びないものであるから霊魂は非物質的・非知覚的で不死であり霊魂がイデアを知るために感覚を必要とせず霊魂自体知覚も無く破壊もできぬものであるということについて「ヘブライの倫理」律法の十戒戒めの１私はあなたの神、主であって、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出したものである。あなたは私のほかに、何者をも神としてはいけません。神が、「わたしのほかに神はいない」ということ唯一絶対的な存在であると宣言してあれこれ自分の都合でいろいろな神をつくったり、拝んだりすることは。ほかの神々の存在を前提にしつつ「わたしの面前」で拝んではいけないという拝一神教も感じさせるものです。戒律でまず、「君」に成就した「出エジプト」の恵みを回顧して、恵みで現われた神の前で「君」は「他の神々」を持てるだろうか。ということを示してございます。ユダヤ教は当時他国の支配を受けていたため時刻の隠れた神々を嘆き、他の国々、エジプトの神々に右顧左眄(うこさべん)して迷っていたが「君」は「君の神」に会い恵みを知りました。他の神を排除して「君」の神への忠義を誓い戒めを守り神の契約を全うしなさいというものが戒律の厳密なものになります。『タルムード:Avot　第2章』第2章 1。ラビは言う。人が選ぶべき正しい道はどれだろうか。何であれそれを行うことが誉れであり、また人から彼に誉が与えられるものであれば。また重い掟と同じ程、軽い掟にも留意しなさい。なぜならば、あなたは掟の遵守の報酬に何が与えられるかを知らないからである。また掟の遵守が招く損失をその遵守の報酬と比べて計算しなさい。また、罪の報いを掟の遵守が招く損失と比べて計算しなさい。以下の三つのことに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはない。あなたの上に何があるのかを知りなさい。すなわち、見ている目、聴いている耳、および、書に記されつづけるあなたのすべての行為。 2。ラビ・ユダ・ハーナスィの息子ラッパン・ガマリエルは言う。生業のかたわらトーラー(律法)を学ぶことはすばらしい。これらの二つに励むことが罪を忘れさせるからである。しかし労働を伴わないすべてのトーラー(律法)の学びは結局は無意味であり、また罪を引きずって来る。また共同体といっしょに労するものはみな、天の名のために労する者にしなさい。なぜなら彼らの父祖たちの功績が彼らを助け、彼らの義が永続するからである。またあなたたちについて、あなたたちがそれらを行ったかのごとく、神であるわたしはあなたたちに大いなる報いを与える。 3。偽政者たちにに気をつけなさい。なぜなら、彼らは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこないからである。彼らは自分たちが得になる時は友だちのように見えるが、人が苦境に陥っている時は彼を助けてくれない。 4。彼は言っていた。神の思し召しをあなたの意思として行いなさい。そうすれば神もあなたの意思をご自身の思し召しのごとく行われるであろう。神の思し召しの前にあなたの意思を無にしなさい。そうすれば神もあなたの意思の前に他の人々の意思を無にされるであろう。　ヒッレルは言う。共同体から分離してはいけない。またあなたの死の日まで自分自身を頼りにしてはいけない。あなたがその立場に立つまでは仲間を裁いてはいけません。最終的に理解されることでも今は理解できないことを言ってはいけない。また、わたしは暇なときに学ぼう。などと言ってはいけません。あなたが暇になることは恐らくないであろう。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-23 23:17:13.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「欧州のアウトカースト(階級制度と階級制度の外階級の外)と境界上のユダヤ人」『タルムード:Avot 第2章』「ギリシャの倫理」霊魂と肉体とイデアについて肉体の欲望を離れた霊魂の理知的活動と肉体が物質的・知覚的に存在して死すべきものであるが肉体は滅びても霊魂は滅びないものであるから霊魂は非物質的・非知覚的で不死であり霊魂がイデアを知るために感覚を必要とせず霊魂自体知覚も無く破壊もできぬものであるということについて「ヘブライの倫理」律法の十戒戒めの１私はあなたの神主であってあなたをエジプトの地奴隷の家から導き出したものである。あなたは私のほかに何者をも神としてはいけません。神が「わたしのほかに神はいない」ということ唯一絶対的な存在であると宣言してあれこれ自分の都合でいろいろな神をつくったり拝んだりすることは。ほかの神々の存在を前提にしつつ「わたしの面前」で拝んではいけないという拝一神教も感じさせるものです。戒律でまず「君」に成就した「出エジプト」の恵みを回顧して恵みで現われた神の前で「君」は「他の神々」を持てるだろうか。ということを示してございます。ユダヤ教は当時他国の支配を受けていたため時刻の隠れた神々を嘆き他の国々エジプトの神々に右顧左眄(うこさべん)して迷っていたが「君」は「君の神」に会い恵みを知りました。他の神を排除して「君」の神への忠義を誓い戒めを守り神の契約を全うしなさいというものが戒律の厳密なものになります。『タルムード:Avot 第2章』第2章 1。ラビは言う。人が選ぶべき正しい道はどれだろうか。何であれそれを行うことが誉れでありまた人から彼に誉が与えられるものであれば。また重い掟と同じ程軽い掟にも留意しなさい。なぜならばあなたは掟の遵守の報酬に何が与えられるかを知らないからである。また掟の遵守が招く損失をその遵守の報酬と比べて計算しなさい。また罪の報いを掟の遵守が招く損失と比べて計算しなさい。以下の三つのことに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはない。あなたの上に何があるのかを知りなさい。すなわち見ている目聴いている耳および書に記されつづけるあなたのすべての行為。 2。ラビ・ユダ・ハーナスィの息子ラッパン・ガマリエルは言う。生業のかたわらトーラー(律法)を学ぶことはすばらしい。これらの二つに励むことが罪を忘れさせるからである。しかし労働を伴わないすべてのトーラー(律法)の学びは結局は無意味でありまた罪を引きずって来る。また共同体といっしょに労するものはみな天の名のために労する者にしなさい。なぜなら彼らの父祖たちの功績が彼らを助け彼らの義が永続するからである。またあなたたちについてあなたたちがそれらを行ったかのごとく神であるわたしはあなたたちに大いなる報いを与える。 3。偽政者たちにに気をつけなさい。なぜなら彼らは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこないからである。彼らは自分たちが得になる時は友だちのように見えるが人が苦境に陥っている時は彼を助けてくれない。 4。彼は言っていた。神の思し召しをあなたの意思として行いなさい。そうすれば神もあなたの意思をご自身の思し召しのごとく行われるであろう。神の思し召しの前にあなたの意思を無にしなさい。そうすれば神もあなたの意思の前に他の人々の意思を無にされるであろう。ヒッレルは言う。共同体から分離してはいけない。またあなたの死の日まで自分自身を頼りにしてはいけない。あなたがその立場に立つまでは仲間を裁いてはいけません。最終的に理解されることでも今は理解できないことを言ってはいけない。またわたしは暇なときに学ぼう。などと言ってはいけません。あなたが暇になることは恐らくないであろう。 5。ヒレルは言った：社会から自分を分離しないでください。そしてあなたの死の日まで自分を信頼していない。あなたが彼の代わりになるまであなたの仲間を判断してはいけない。理解することはできませんが最終的に理解されるであろう何かを言うことはありません。いないと言う：私はあなたが時間がないかもしれないので私は勉強する時間があるとき。 6。ヒレルは言うに使用される：野蛮な男が罪を恐れることはできません。無知な人は敬虔なことはできません。また内気な男が学ぶことができるかせっかちな人は教えています。ビジネスに過度に従事する彼は賢明になることはできません。全く男性が存在しない場所で人となるよう努めています。 7。また彼は水の表面に浮かんで頭蓋骨を見て彼はそれを言った：あなたは他人を溺れさせたので彼らはあなたを溺れさせそしてあなたが最終的に溺死され溺死したもの。 8。彼が言うに使用される詳細の肉より多くのワームを多くの財産を多くの不安多くの女性より多くの魔力より多くの奴隷みだらなより多くのmanservants多くの盗難。しかし多くの律法より多くの人生多くの学校より多くの知恵より多くの助言より多くの理解をより多くの正義の平和。男は良い名前を取得したとき彼は自分自身を豊かにする何かを得ていますしかし彼は律法の言葉を取得したとき彼は死後の世界を達成している。 rabbanのYochananベンZakkaiはヒレルからとshammaiから律法を受けた。あなたは多くを学んだしている場合は律法はこの目的のためにあなたが作成されたためにあなた自身のために道徳的な卓越性を主張しません：彼が言っていました。 9。 rabbanのYochananベンZakkaiは 5人の弟子これらを持っていた彼らは次のとおりです。エリエゼルベンHyrcanus ジョシュアベンChananiah ヨシ·プリーストシモン·ベンNatanel とエラザールベンArach。彼は彼らの賞賛を言うために使用しました。エリエゼルベンHyrcanusはドロップを失うことはありません漆喰水槽です。ジョシュアベンChananiah - 幸せは彼に出産した彼女であるヨシ·プリーストは聖人のような人間である。シモン·ベンNatanelは罪の恐ろしいです。 ;エラザールベンArachは絶えず流れる温泉です。彼が言うに使用される：イスラエルのすべての賢人はバランスおよびその他の国におけるエリエゼルベンHyrcanusのいずれかの規模であった場合彼はそれらすべてを上回るだろう。アバシャウルはしかし彼の名前は次のように述べている。一緒にエリエゼルベンHyrcanusとイスラエルのすべての賢人はバランスのいずれかの規模であった場合エラザールベンArachはそれらを上回るだろう。 rabbanのYochananベンZakkaiは彼らに言った。移動していい男が最も大切にしなければならないです参照してください。ラビエリエゼルは良い目を言った。ラビヨシュアは良い仲間と述べた。ラビヨシは良き隣人と述べた。ラビシモンは先見の明は言った。ラビエラザールは良い心を語った。彼は彼らに言った：私は彼の言葉のためにあなたが含まれているあなたの言葉にエラザールベンArachの言葉を好む。彼は彼らに言った：移動し男は避けるべき邪悪な方法です参照してください。ラビエリエゼルは邪眼は言った。ラビヨシュアは邪悪な仲間と述べた。ラビヨシは邪悪な隣人と述べた。ラビシモンが言った彼は借りて返済しないこと。それは（詩篇37:21）書かれているために人から借りて彼は神から借りて一人としては "邪悪で借りて返済しませんが正しい者は寛大であり与え続ける。" ラビエラザールは邪悪な心は言った。彼は彼らに言った：私は彼の言葉のためにあなたが含まれているあなたの言葉にエラザールベンArachの言葉を好む。 10。彼らはそれぞれ3つのことを言っていた。ラビエリエゼルは言った：あなたの仲間の名誉はあなた自身のようにあなたのように愛するとする。簡単に怒りに移動しないこと。あなたの死の前に一日後悔。賢人の火災前に自分自身を暖めるがその一口がジャッカルの咬傷でその蛇のヒスサソリとそのヒスの痛みを刺すためにあなたは焼かれることを恐れて彼らの熱烈な石炭の気が利くとしすべての彼らの言葉は火の炭のようなものです。 11。ラビヨシュアは言った：邪眼は彼の仲間の生き物の邪悪な欲望と憎しみは世界の人を出した。 12。ラビヨシは言った：あなたの仲間の男のプロパティはあなた自身のようにあなたに愛するようになりましょう。それの知識が継承によって自分のものでないために律法の研究のためにあなた自身を準備します。すべてのあなたの行為は天のために行われてみましょう。 13。ラビ・シメオンは言う。シェマアの朗詠と祈りに気をつけなさい。またあなたが祈る時あなたの祈りを決まりきった仕事でなく偏在者 - 彼は頌むべきかな - の前で哀れみと嘆願の祈りにしなさい。「主は恵みに満ち哀れみ深く / 忍耐強く慈しみに富み / くだした災いを悔いられるからだ」(ヨエル書2・13)といわれているからである。また自分自身の前で悪人であってはいけません。 14。ラビ・エリアザルは言う。トーラー(律法)を勤勉に学びなさい。また不信心の者になんと答えればよいかを知りなさい。あなたが誰の前で労してるか知りなさい。あなたの労働の報酬をあなたに支払うあなたの雇い主は信頼できる。 15。ラビ・タルフォンは言う。日は短く仕事は多い。しかい労働者は怠慢で報酬は多い。そして家の主人はせいている。 16。彼は言っていた。仕事を完成するのはあなたの責任ではないがあなたはそれから自由に手を引けるものでもない。もしもあなたがトーラー(律法)を多く学めばあなたに多大な報酬が与えられる。またあなたの労働の報酬をあなたに支払うあなたの雇い主は信頼できる。しかし義人の報酬の授与は将来であることを知りなさい。

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「タルムード」「愛の価値」

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教　タルムード」「愛の価値」「イスラム教　聖クルアーン　第30章羅馬人(ローマジン)」慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において（打ち負かされた）。だがかれらは，（この）敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に（勝利を得よう）。前の場合も後の場合も，凡てはアッラーに属する。その日，ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を（喜ぶであろう）。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. （これは）アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは，現世の生活の表面だけである。かれらは（事物の）結末に就いては注意しない。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければいけないものは何だと思いますか。我々の各々は、何が我々を痛めているか、我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時、自分が痛くないようにと、痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ、我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことが、ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself, who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself, what am I ?" "And if not now, when ?" もし人が彼自身のためだけならば、もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば、彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり、真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問　"If I am not for myself, who will be for me ?"　は、我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない、我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない、ことを意味している。もし我々がそうすれば、我々が他の人々に対して正しく行動することに、そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか、そして何が悪いことで利己的なことか、我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように、また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして、我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け、我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける、これと同様に、それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして、我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で、共同体社会が「良い心の道」に従う、そんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質である、そこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself, what am I ?"

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-07 03:59:53.0
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タグ：合唱組曲島よ (朗読) (お話です)「イスラム教クルアーン第三十章羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教タルムード」「愛の価値」「イスラム教聖クルアーン第30章羅馬人(ローマンジン)」「ペルシャ軍がローマを敗北させてキリスト教の権威を落とさせて絶頂だったペルシャ軍についていずれ逆にローマがペルシャに勝利することを実際に勝利する数年前にムハッマド預言者が予言したことについてユダヤ教の預言者エレミアがエルサレム神殿の礼拝を行わねば滅びるということを予言してバビロニアに捕囚されるということが預言者と信仰対象の神についてのイスラム教徒ユダヤ教の共通項と異なる事が気になります。」「タルムード」「愛の価値」「聖クルアーン」「第30章羅馬人(ローマジン)」慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において（打ち負かされた）。だがかれらは，（この）敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に（勝利を得よう）。前の場合も後の場合も，凡てはアッラーに属する。その日，ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を（喜ぶであろう）。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. （これは）アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは，現世の生活の表面だけである。かれらは（事物の）結末に就いては注意しない。 8. かれらは反省しないのか。アッラーが天と地，そしてその間にある凡てのものを創造なされたのは，唯真理のため，また定めの時のためであることを。だが人びとの多くは，主との会見を否認する。 9. かれら（マッカの多神教徒）は，地上を旅してかれら以前の者の最後が如何であったかを，観察しないのか。かれら（昔の人）は，かれらよりも力において優れ，地を掘り起こし（て耕作し），またかれらよりも栄えていた。そして使徒たちは明証を持ってかれらのところに来た。アッラーがかれらを損ったのではない。かれらが自ら自分を損ったのである。 10. 所詮悪行の徒の最後は悪い。それはかれらがアッラーの印を虚偽であるとし，それを愚弄していたためである。 11. アッラーはまず創造を始め，それからそれを繰り返し，それからあなたがたをかれに帰される。 12. （審判の）時が到来する日，罪のある者は絶望するであろう。 13. そしてかれらが（われに）配した（神々の）中には，かれらのために執り成す者もなく，またかれらも，これらの配したものたちを否認する。 14. （審判の）時が到来するその日には，（凡ての人は）ちりぢりにされるであろう。 15. その時，善行に勤しんだ者は，緑の野辺で，幸せにされよう。 16. 信仰を拒否しわが印と来世での（主との）会見を虚偽であるとした者は，懲罰に付せられよう。 17. それで，夕暮にまた暁に，アッラーを讃えなさい。 18. 天においても地にあっても，栄光はかれに属する。午后遅くに，また日の傾き初めに（アッラーを讃えなさい）。 19. かれは，死から生を(打?)し，また生から死を(打?)され，また枯れ果てた大地を甦らせる。これと同じようにあなたがたも引き出される。 20. かれが，泥からあなたを創られたのは，かれの印の一つである。見るがいい。やがてあなたがた人間は（繁殖して地上に）散らばった。 21. またかれがあなたがた自身から，あなたがたのために配偶を創られたのは，かれの印の一つである。あなたがたはかの女らによって安らぎを得るよう（取り計らわれ），あなたがたの間に愛と情けの念を植え付けられる。本当にその中には，考え深い者への印がある。 22. またかれが，諸天と大地を創造なされ，あなたがたの言語と，肌色を様々異なったものとされているのは，かれの印の一つである。本当にその中には，知識ある者への印がある。 23. またかれが，あなたがたを夜も昼も眠れるようにし，またかれに恩恵を求めることが出来るのも，かれの印の一つである。本当にその中には，聞く者への印がある。 24. またかれが，恐れと希望の稲光をあなたがたに示しなされ，天から雨を降らせて，死んだ後の大地を甦らせられるのは，かれの印の一つである。本当にその中には，思慮ある者への印がある。 25. またかれが，御意志によって，天と地を打ち建てられたのは，かれの印の一つである。そこで，（一声）あなたがたに呼び掛けられると，見るがいい。たちまち大地からあなたがたは（引き）出される。 26. 天と地にある凡てのものは，かれに属する。万有は，真心込めてかれ従属する。 27. かれこそは先ず創造を始め，それからそれを繰り返される御方。それは，かれにおいてはとてもた易いことである。天と地における，（考え得られる）最高の姿は，かれに属する。かれは偉力ならびなく英明であられる。 28. かれは，あなたがた自身（の経験）から，一つの譬えを提示なされる。あなたがたは，自分の右手の所有する者たち（奴隷）を，われがあなたがたに与えたものを同等に分配する仲間にするだろうか。あなたがたが互いに気付かうように，かれら（奴隷たち）に気兼ねするだろうか。（そうではあるまい）。このようにわれは，思慮ある者に印を説き明かす。 29. いや，不義を行う者は知識もなく私利私欲に従う。アッラーが迷うに任せられた者を，誰が導けようか。かれらには救助者はないであろう。 30. それであなたはあなたの顔を純正な教えに，確り向けなさい。アッラーが人間に定められた天性に基いて。アッラーの創造に，変更がある筈はない。それは正しい教えである。だが人びとの多くは分らない。 31. 悔悟してかれに返り，かれを畏れなさい。礼拝の務めを守り，偶像信者の仲間になってはならない。 32. それは宗教を分裂させて，分派を作り，それぞれ自分の持っているものに喜び，満足している者。 33. 災厄が人びとを悩ます時かれらは悔悟して主に祈る。だがかれが，慈悲をかれらに味わせると，たちまち一部のをは主に（外の神々を）配し， 34. われが与えたものを有り難く思わないようになる。（僅かの年月を）享楽するがいい。だがやがて分るであろう。 35. われに配しているものを支持する権威を，われがかれらに下したとでもいうのか。 36. われが人間に慈悲を味わせると，かれらはそれに狂喜する。だが自分の行いのために災厄が下ると，たちまち，かれらは絶望する。 37. かれらは見ないのか，アッラーが御望みの者に，糧を増し，また減らしなされるのを。本当にその中には，信仰する者への印がある。 38. それで近親の者に，しかるべきものを与えよ。また貧者と旅人にも。それは，アッラーの慈顔を求める者たちにとり，最も善いことである。これらは，栄える者たちである。 39. あなたがたが利殖のために，高利で人に貸し与えても，アッラーの許では，何も増えない。だがアッラーの慈顔を求めて喜捨する者には報償が増加される。 40. アッラーこそは，あなたがたを創り，扶養され，次いで死なせ，更に甦らせられる方である。あなたがたが（捏造しかれに）配したものの中，これらのことの一つでも出来るものがあるか。かれに讃えあれ。かれはかれらが配するものの上に高くおられる。 41. 人間の手が稼いだことのために，陸に海に荒廃がもう現われている。これは（アッラーが），かれらの行ったことの一部を味わわせかれらを（悪から）戻らせるためである。 42. 言ってやるがいい。「地上を旅して，（あなたがた）以前の者たちの最後が，どうであったかを観察しなさい。かれらの多くは多神教徒であった。」 43. それでアッラーから避け得ない日が来る前に，あなたの顔を正しい教えにしっかり向けなさい。その日かれらは（2群に）分けられよう。 44. 不信心の者は，その不信心のために責めを負う。また正しい行いの者は，自分自身のため（天国に）褥を用意するようなもの。 45. 信仰して善行に動しむ者には，かれは恩恵により報われる。本当にかれは，不信心者を御好みになられない。 46. 吉報の前触れとして風を送るのは，かれの印の一つである。あなたがたにかれの慈悲（降雨と肥次）を味わわせるためであり，またかれの御意志により舟を滑るように進ませ，またあなたがたは，かれの恩恵（海上貿易による利益）を求めるためである。あなたがたは必ず感謝するであろう。 47. 本当にわれはあなた以前にも，使徒たちを（それぞれの）民族に遣わし，かれら（使徒）は，かれらに明証を(西?)した。そしてわれは，罪を犯した者に報復した。だが信仰する者を助けるのは，われの務めである。 48. アッラーこそは，風を送りそれで雲を起こされる御方であられる。それから御心のままに天にそれを広げ，粉微塵にそれを打ち砕かれる。するとあなたは，その間から出て来る雨滴を見る。かれは，そのしもベの中，御心に適う者にそれを降らせられる。見るがいい。かれらの喜ぶ様子を。 49. かれらに（雨を）降らせる前，失望にうちひしがれていたのだが。 50. さあアッラーの慈悲の跡をよくみるがいい。かれが如何に，死んだあとの大地を甦らされるかを。このようにかれは，死んだ者を甦らせる。かれは凡てのことに全能であられる。 51. だが，われが風を送っても，（作物が）黄ばむのを見ると，その後かれらは，必ず不信心になる。 52. あなたは，死者にものを聞かせることは出来ない。また，背を向けて逃げ去る聞こえない者に，呼び掛けても聞かせることは出来ない。 53. またあなたは，（ものごとの）分らない盲目を，迷いから導くことも出来ない。あなたは，只われの印を信じて服従，帰依する者だけに，聞かせることが出来るのである。 54. アッラーは，あなたがたを弱い者に創られ，それから弱い者を後で，強壮にされ，強壮な者を弱い白髪になされる。かれは御自分の望みのままに創られる。かれは全知にして全能であられる。 55. （審判の）時が，到来するその日，罪深い者たちは，わたしたちは一時しか（墓に）留まらなかったと誓うであろう。このように，かれらは欺かれていた。 56. だが知識と信仰を授かった者たちは，言うであろう。「あなたがたはアッラーの定めに基いて，復活の日まで確かに滞在しました。これが復活の日です。だがあなたがたは気付かなかったのです。」 57. だがその日になってからでは，悪を行った者の弁解も益がなく，またかれらは（悔悟して御恵みを請う）ことも出来ないであろう。 58. 本当にわれは人びとのため，このクルアーンの中に種々の譬えを提示した。だがあなたが，仮令どの一節を持ち出しても，信じない者は必ず，「あなたがたは虚偽に従う者に過ぎません。」と言うであろう。 59. このようにアッラーは，理解しない者の心を封じられる。 60. だから耐え忍ベ。本当にアッラーの約束は真実である。確りした信心のない者たちのせいで，あなたまでが動揺してはなりません。「タルムード」「The value of love：愛の価値」アボットはラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) がラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように彼らの答えを教室の外で毎日の行動の世界の中で探すように告げていた。あなたは五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら避けなければならないものは何だと思いますか。 The answers 五人の学生ラビの答えはこの本の前半の我々の勉強の要約となるのものである。ユダヤ人の行動に対して我々自身がいかに準備したらよいかこれに関してここに集められたアイデアの多くはラビたちが与えた答の中に含まれている。これらのアイデアの幾つかはまたあなたが書いた短い答えの中におそらく含まれている。我々が勉強してきた道にあなたがどれだけ近づいてきたか見てみよう。あなたはこれらの質問にどのように答えるのでしょうか？ The answers of Rabbi Eliezer （１）ラビ・エリエゼルの答えエリエゼルはスポンジのような記憶力を持った学生であった。注がれた水の全ての一滴までも捕えてしまう水がめのようなので彼の先生は彼を「セメントの水がめ」と呼んだ。エリエゼルはかって聞いたトーラの全ての教えを記憶していた。そんな人はこの二つの質問にどう答えるであろうか？エリエゼルは言った固守すべき正しい道は「良い目」で避けるべき邪悪な道は「邪悪な目」である。我々は「邪悪な目」によって意味していることを簡単に理解することができる。それは世界を見て生きる所として醜い不幸なみすぼらしい場所を探す道である。「邪悪な目」はねたみ嫉妬絶えず続く不平そして不幸に耐える。昔ある男が彼のラビの前に現われて言った：「私は良いことをするという仕事を止めましたよ。私の一生で人々は私が良かったら成功するだろうと言っていた。しかし見よここに邪悪であったが成功した人の20人のリストを持っているこれから私の客をだますことにしようそして私もまた金持ちになろう。」ラビは笑って言った：「私は邪悪で成功した人のあなたのリストを見た。しかし良いことで成功した人のあなたのリストはどこにあるのか？」人が「邪悪な目」を通して世界を見る時彼は自然に邪悪であるところの事のみを見ているそして彼はすべてのものによって妨害されているのだ。「良い目」の人はちょうどその反対である。「良い目」を通しての世界は喜び歓声そして満足安心の場所である。「良い目」は我々の宗教的な知覚であり我々を通して世界の中にどんな良いことがもたらせられるのかを知るための我々の能力である。エリエゼルの答えは我々にこう告げている：我々が本当に何を見ているかは我々が物事を見る方法に依存しているのだ。ことわざが言う：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）言い換えればたとえ「良い目」を持った人彼自身が貧しくても彼はもっと貧しい人を見つけて慈善をするであろうなぜならば彼の「良い目」が彼自身を金持ちであるとして自分を認めるからである。箴言=しんげん箴言22:9の解説：「良い目」を持った人は祝福されるであろう彼は貧しい者にパンを与えるからである。（箴言22:9）これは聖書の原文であるヘブライ語からの翻訳ですが日本語や英語の聖書を読むと訳が違っているのに気づきます。例えば「新共同訳」聖書では「寛大な人」は祝福を受ける自分のパンをさいて弱い人に与えるから。（箴言22:9）また英訳の「Holy Bible」では A generous man will himself be blessed for he shares his food with the poor. ( Proverbs 22:9 ) この日本語や英訳の「寛大な人／generous man」が慈善をするというのはあたりまえでここには新しい教訓がなく面白くも何ともない。ヘブライ語原文の「良い目の人」が慈善をするという謎めいた教訓の方がはるかに知的で感動しませんか。偉大なソロモン王が創作したことわざ集と言われる「箴言」その彼の作品の苦労の一端を少し理解できたわけです。 Rabbi Joshua's answer （２）ラビ・ヨシュアの答えヨシュアによると従うべき良い道は「良い友」であり避けるべき道は「邪悪な友」である。ヨシュアの答えは「腐ったリンゴは束をだめにする」という古い格言を思い起こさせる。しかし彼の考えはアボットの他の所で別の人々が表現しているものとそんなに変わらなかった。例えばアルベル人のニッタイ (Nittai the Arbelite) がこう言った：邪悪な友人からあなた自身が離れているように邪悪と組するな。 [ Avot 1:7 ] ザドク (Zadok) とヒレル (Hillel) は同意した：人は共同体社会から彼自身を分離すべきではない。そしてこれはまたこう教えられた我々は邪悪の人々から我々自身を分離すべきであると。あなたはきっと「腐ったリンゴ (rotten apple) 」のタイプを知っているでしょう。彼はこう言う人です：「この雑誌を盗もう本屋は絶対に気付かないから」「今日だけ学校をさぼろう何と時間を持てるんだから！」彼はこれらの事は結局そんな悪いことではないのだとあなたに考えさせるような人なのだ。「他の人たちもそうしている罰っせられないよ。あんたはなぜしないの？」腐ったリンゴの人はあなたに「邪悪の衝動」を直接にしゃべる人なのだ。ヨシュアによると従うのに最も悪い道は邪悪な仲間があなたを導くその道である。最も良い道は良い友人と共同体社会の道である。我々が選んだ友人たちが良い道の人たちである時我々は彼らをもっと好きになる。また我々自身が他の人々に良い友人となり正しい道に彼らを導く。ヨシュアはこの彼自身のようであった。彼は彼を知っている全てへの祝福であった。 Rabbi Yose's answer （３）ラビ・ヨセの答えヨセの答えはヨシュアの答えにとても類似していた。ヨセは答えた：従うべき良い道は「良い隣人」であり避けるべき道は「邪悪な隣人」である。共同体社会という言葉の考えを除いて実際に「良い友」と「良い隣人」との差はないであろう。ヨセが区別しているのはこういうことである。「良い隣人」はグループで一緒に仕事することによってなされる事に関連している。「良い隣人」は彼の芝生が保持されている道を気にかけ彼のごみをいかに処理するかに気を使う。一般に彼のまわりに住んでいる人々の気持ちを深く考える。「良い隣人」になるということは緊張が関係しているところの他の物事に向かってゆく態度を開発するという意味がある：近所に住んでいる人々全ての幸福への関係共同体社会の将来への関係共同体社会が選択するところの生活の道への関係。そんな関係は「良い隣人」のしるしである。「邪悪な隣人」がすることは利己主義である。「邪悪な衝動」が成し遂げることができる最大の害の一つが「邪悪な隣人」に人を変えることである。他の人々は共同体社会にプライドを持つが一方「邪悪な隣人」は自分だけのためにしか注意を払わない。共同体社会が危険な状態になるあるいは悪い時期に落ちる時はそれは単純に「邪悪な隣人」が移り住んで来て彼はもう一つの共同体社会の中で自分の安らぎを探そうとする時である。我々は時々近所が「悪くなってきている」あるいは住むのに難しくなってきているということを聞く。通常このことは近所の人々がお互いに「良い隣人」になることを止めて彼ら自身のためだけに心配するという「邪悪な隣人」の作法を行ない始めたためなのである。 Rabbi Simeon's answer （４）ラビ・シモンの答えシモンの答えは全く異なっていた。シモンは言った：従うべき良い道は自らの行動の「結果を考える人」である。人がある方法で行動するときにその結果が何かを知るそのことの助けとして宗教的な知覚を使う人は他人に害を与えるような過ちを少なくするであろう。人々は通常は残酷な行動をとろうとはしないものだしかししばしば考え無しで行動することがある。例えばしばしば我々を勝たせるために我々の怒りを許してしまいそして我々が本当は世話するところの他人を侮辱してしまう。そんな振る舞いが他人に起こす苦痛を前もって考えておくことが普通にはこんな風に我々の怒りを表わさないで維持できるであろう。また我々の行動の「結果を考える」ためには我々は行動する前に証拠を集めなければならない。我々にとってこのことは結果あるいはその可能な結果を学ぶことを意味する。我々が前もって行動の可能な結果を学ぶ時我々はもっと親切に行動するようになる。なぜならば我々の行動が他人そして結局は我々自身をいかに害するかもしれないと知るからである。このような老人の物語がある。ある老人が彼の最後の年に彼の息子の家族のもとで住むためにやって来た。さて彼の息子は彼の父に食事に使うのを許したら父がその上等な陶器を壊してはしまわないかと恐れた。それでその息子は老人のために食事に使う木のおわんと木のスプーンを準備した。さてある日その息子が家に帰ってきて彼自身の息子がナイフで木の片を削っているのを見た。「何をしているのかい？」彼は子供に言った。「お父さんがおじいちゃんのように年とった時にお父さんが食べるための木のおわんを作っているんだよ」と子供は言った。シモンの二つ目の質問の答えは人が避けるべき道は「借りたのに返さない人」であった。最初はこれは彼の行動の「結果を考える」ことの正反対ではないように思われるがしかし本当の意味では正反対なのである。返すことを考えずに借りる人は明らかに彼の行動の結果を深く考えてはいない。ラビはこう教えた：我々は自分自身の財産と同じように他人の財産を尊重すべきである。我々が何かを借りた時我々自身の所有物にするのと同じように注意深く扱うべきである。シモンは説明を続けた：我々が他の人から借りた時我々は「神から借りている人」のようである。最後の分析では我々が所有している全てのものは「神から借りている」。慈善をすることは我々が借りていたものに対する払戻しの一種である。詩に書かれているように邪悪な者は借りそして返さない正義の者は憐みそして与える。 (詩編37:21) The answers of Rabbi Eleazar （５）ラビ・エルアザルの答え最後の答えはラビ・エルアザル・ベン・アラクのものである。エルアザルは言った：従うべき良い道は「良い心」であり避けるべき道は「邪悪な心」である。ラビ・ヨハナンは彼の学生たちにの答えをよく聞いた後に彼は言った：わたしはラビ・エルアザル・ベン・アラクの言葉を取る。あなたたちの言葉は彼の言葉に含まれているからだ。 [ Avot 2:9 ] 「良い心」の考えはおそらく我々がもう終わっている「study」の（The value of study : 勉強の価値）で最もよく要約されている。全ての事が「良い心」を持つという考えの中に入ってゆく......我々の各々が持ち得る人間という種類の性質の全ての事。「良い心」を持った人は彼のまわりの全てにあるところの良いものと見るそして彼自身の行動を通してそれに加える。「良い心」を持った人は神のイメージで生活し他の人々を尊敬するよう努力している。ラビの有名な話の一が良い例である：私は（神の）創造物であり私の隣人もまた彼の創造物である。私の仕事は町にあり彼の仕事は畑にある。私は私の仕事のために早く起きる彼は彼の仕事のために早く起きる。彼は私の仕事を越えることはできないように私も彼の仕事を越えることはできない。しかしあなたは言うであろう私は大きなことをしているそして彼は小さなことをしている。我々は学んだ人がすることが多かろうが少なかろうがそれが問題ではないもし彼が天に向けて彼の心を導いてさえいれば。 [ Berachot 17a ] The path of the good heart 我々はこの教えを「良い心の道」と呼ぶかもしれない。ラビがヤバネの学校 (the academy at Yavneh) 時代に教えていた時と同様にそれは今でも真実である。あなたが医者あるいは労働者料理長店員警官あるいは店主であろうともそれが問題ではない。人間を偉大にするところのものは「良い心の道」に従うことである。人は言うかもしれない私は賢人になるほど学んでいなかった私は法律（トーラ）を勉強しなかった私はすべき何なのか（what am I to do）？しかし神はそのイスラエル人に言った全ての知恵も全トーラも簡単な一つのことなのだ。私を恐れる者そしてトーラを行なう者は彼の心の中に全ての知恵と全トーラを持っているのだ。 [ Deuteronomy Rabbah 11:6 ] 全トーラが行ないで見られるということを示すためにラビはこう教えた：トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これらの文字を連げると単語「レブ」となるこれは「心」を意味する。このことはイスラエルの法律であるトーラの中に含まれている全てのものは各々のユダヤ人の心の中に含まれているということを示しているのだ。トーラの最後の文字は「lamed」でありトーラの最初の文字は「bet」である。これについて解説します。トーラの最後の文は申命記の最後の文章：またモーセが全イスラエルの目の前であらゆる力ある業とあらゆる大いなる恐るべき出来事を示すためであった。（申命記34:12）ヘブライ語での原書では最後の単語が「イスラエル」ですから最後の文字は「ル」つまりヘブル文字「lamed」です。トーラの最初の文は創世記の最初の文章：初めに神は天地を創造された。（創世記1:1）ヘブライ語での原書では最初の単語が「ベレッシート」ですから最初の文字は「ベ」つまりヘブル文字「bet」です。トーラの最後と最初をつなげるという発想がユニークなんですが「..............イスラエル」＋「ベレッシート...............」これらの文字を連げると「ル」＋「ベ」つまり「lamed」＋「bet」これは単語「レブ」と発音して「heart（心）」を意味します。我々はヒレル (Hillel) によて提案された質問： If I am not for myself who will be for me ? について各々が答えを見つけなければならない。我々の伝統だけではこの質問の答えを我々に教えることはできないその答えはもっと身近にあるからでありそれは我々の各々の心の中にある。我々の伝統が我々に教えることができるのはそれがあなた自身の「ために」なると意味していることでありそして Who will be "for" you when you act for yourself. ヒレルの質問は一つの中に百の質問がある： If I am not myself who will be me ? If I do not take part in my community who in the community will take my part for me ? If I do not take a stand in my own name who will fight for what I believe ? If I do not work to make myself better who will do that work for me ? If I do not direct my actions who will direct them for me ? And more. 我々の伝統が我々に教えているのは我々は我々の行動を通して良くなることができ良くなることは達成するのにそんなに難しいことではなくそして良くなることへの報酬は結果として良いことであるということである。それで彼自身の「ために」実行することを欲する人は他の人々の「ために」もまた実行するであろう。トーラの戒律「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」これは他の人々を愛すためにはまず最初にあなた自身を愛さなくてはならないということを意味している。昔ラビがこう教えていた。トーラが「あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい」と言う時は何を意味しているのか。彼は一人の学生の方に向いて聞いた。「私を愛していますか？」学生は少し考えてから正直に答えた。「私はそう思います。」ラビは言った。「では私を痛めているものは何か言ってみなさい。」学生は答えた。「あなたを痛めているものは何か知りません。」「それならあなたは私を愛してはいない。」ラビは言った。「誰かを愛することは彼を痛めているものは何かを知ることを意味する。」我々の各々は何が我々を痛めているか我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時自分が痛くないようにと痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことがヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself what am I ?" "And if not now when ?" もし人が彼自身のためだけならばもし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問 "If I am not for myself who will be for me ?" は我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならないことを意味している。もし我々がそうすれば我々が他の人々に対して正しく行動することにそして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことかそして何が悪いことで利己的なことか我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じようにまた我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助けるこれと同様にそれは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で共同体社会が「良い心の道」に従うそんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質であるそこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself what am I ?"

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