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(お話です) 2 「タルムード」「命の大切さ」「慈善活動」「御皇室」

投稿日時:12/06/10 11:15  視聴回数:2035回
カテゴリ: 暮らし全般 エンタメ全般 教育全般
タグ: (お話です)  2  「ミシュナー・タルムード・  アヴォート篇」  「命の大切さと世界」  「慈善活動」  「御皇室」  「神宮」  「それはあたかも  全世界を救ったのと同じ」  It  is  as  if  he  saved  the  Entire  World  ◎The  Infinite  Value  of  Each  Human  Life</色>  from  the  Mishuna  一人の命を救う者は誰でも  それは彼があたかも全世界を救ったと同じである。  [  ---  Mishuna  Sanhedrin  4:5  ]  タルムードに従うと  人間の命の無限の価値の証明は  神が最初に一人の人間  アダムだけを創造したことである。もしアダムが殺されていたならば  全ての人間は滅ぼされていた  そして反対に  彼が救われていたならば  全世界がそうなったであろう。  ユダヤ教の観点からは  各々の人が最高に重要であるということが多くを暗示する。その一つ  罪のない一人の人間を殺す人は  最終の罪を犯したことを意味する。さらに十人の人々を殺すことは  その罪の度合を増やすが  その激烈さを増やすものではない。この教えは  また社会的  政治的  そして経済的に同様な暗示をする。  Rabbi  Irwin  Kula  が言っている:  このタルムードの文章の光りの中に  各々の人間が  彼または彼女が無限の価値を持つかのように扱われるような世界をつくるために  我々が何を行なわなければならないか  それを我々は考え出す努力をしなければならない。実際に  一日に一ドルの食べものを欠くために人々が死ぬ時に  あらゆる人間が無限の価値があると言うことは  何の意味があるのであろうか?  そのミシュナの中の同じ箇所が  アダムの創造から他の道徳的で論理的な学科を引き出すために  続けて書いている:  from  the  Mishuna  人間の中での平和のために(ただ一人が最初に創造された)  それでひとりの人が彼の仲間に  「私の父はあなたの父よりも偉大であり...」と言うべきでない。  そしてまた神(聖なるお方  主よ祝福あれ)  の偉大さを示すために。人間が同じ鋳型で幾つかのコインを造るならば  それらは全て互いに同じ形である。しかし王の中の王である王(聖なるお方  主よ祝福あれ)は  全ての人間を最初の人間の鋳型で造った。そして  しかも彼らの一人は他の人と同一(identical)ではない。それゆえにあらゆる個人は  「私のために世界が創造された!」と言う義務がある。  [  ---  Mishuna  Sanhedrin  4:5  ]  悲しいかな  あらゆる個人の異なる型の一つの証明は  今日  主に犯罪学者たちに知られている。あらゆる人間は彼または彼女自身の指紋とオリジナルな面影を持っている:  from  the  Shulhan  Arukh  600  000人のユダヤ人を一緒に見ている人は次の祝福を暗唱している。「祝福されよあなた    我々の神  宇宙の統治者  賢いお方  あらゆる人の最も内部の考えを知っている人(すなわち  各々の人間の唯一さを正しく評価する人)」  [  ---  Shulhan  Arukh  Orakh  Chayyim  224:5  ]  ユダヤ人の法律の標準の法典であるShulhan  Arukh  のこの観点は  直感に反している。ほとんどの人々は巨大な群衆を見る時に  彼らの反応は  現われている各々の人の個性に焦点を当てることよりもむしろ  それを一つの巨大な集団  群衆(a  mob)と見ることである。  タルムードは同様に  大きな集まりの真ん中にいる一人の人に  現われている各々の人の知的な区別を思い起こすよう警告している:  from  the  Talmud  各々の心(mind)は他の人のそれと違っている  ちょうど各々の顔が他の人のそれと違っているように。  [  ---  Babylonian  Talmud  Berakhot  58a  ]  ◎The  Many  Sides  of  Each  Individual  from  A  Hasidic  saying  どの人も二つのポケットを持たなければならない  彼の必要に応じて  彼が一方にあるいは他方に手を伸ばすことができるように。彼の右のポケットには  「私のために世界が創造された」という言葉があり  そして彼の左には  「私はごみであり灰である」  [  ---  A  Hasidic  saying  quoted  by  Martin  Buber  Ten  Rungs  page  106  ]  from  Yiddish  proverb  もし私が彼のようになる努力をするならば  いったい誰が私のようになろうとするであろうか?  [  ---  Yiddish  proverb  ]  ハシディックのラビ  Zusha(d.  1800)がよく言っていた:  私が死んで天の審判の前に来たときに  もし彼らが「  Zusha    なぜお前はアブラハムのように偉大ではなかったのか?」こう私に尋ねるならば  私は恐れないであろう。「私はアブラハムの知的な能力を持って生まれて来なかった」  と私は言うであろう。そして  もし    Zusha    なぜお前はモーゼのようではなかったのか?」  こう私に尋ねるならば  「私はモーゼの指導力の能力を持っていなかった」  と私は言うであろう。しかし彼らが    Zusha    なぜお前は  Zusha  のようではなかったのか?」  こう私に尋ねた時には  私はどんな答えも持っていないであろう。  ハシディックのラビ  Menachem  Mendel  of  Kotzk(d.  1859)はこう主張した。人の特性はあらゆる出会いにおいて光り輝いている  そして彼または彼女が話しているその人を喜ばすためという理由で彼の本質を決して変えるべきではない:  If  I  am  I  because  I  am  I  then  I  am  I  and  you  are  you.  But  if  Iam  I  because  you  are  you  and  you  are  you  because  I  am  I  then  I  am  not  I  and  you  are  not  you.  もし私が私であるゆえに私が私であるならば  私は私でありそしてあなたはあなたである。しかし  もしあなたがあなたであるゆえに私が私であり  そして  私が私であるゆえにあなたがあなたであるならば  私は私ではなくそしてあなたはあなたではない。  When  To  Give  What  To  Give  How  To  Give  (  Why  Tzedaka  Is  Not  Charity  )  いつ与えるか  何を与えるか  いかにして与えるか  (なぜツェダカは慈善とは違うのか)  from  The  Torah  もし  あなたの中の貧しい同胞がいるならば  ....  その貧しい同胞に対して  心をかたくなにせず  手を閉ざすことなく  彼に大きく手を開いて  必要とするものを十分に貸し与えなさい。  [  申命記15:7-8  ]  慈善には8つの階級がある。各々はその次より高く  最も高い階級は  どれによっても越えることはできない。最高の慈善とは  貧しいユダヤ人に贈り物あるいはローンを与えることによって  あるいは彼を共同経営に参加させることによって  あるいは彼に仕事を見つけてあげるのを助けることによって  すなわち  他の人々の援助を分配することができる場所に彼を置くことによって  その貧しいユダヤ人を援助する人である。  [  ---  Moses  Maimonides  Mishuneh  Torah  "Laws  Concerning  Gift  to  the  Poor  "  10:7  ]  ユダヤ人の法律に従うと  慈善の最も高い形は  短期間であっても  それを必要としないことを保証することである。信頼おける慈善の継続は受取り人の勇気をくじく  という今日広く受け入れられていることを  マイモニデス(Moses  Maimonides)は明白に直感していた。この理由で  彼が強調することは  貧しい人にローンを作り彼に仕事を見つけることである。  from  The  Torah  もし同胞が貧しく  自分で生計を立てることができないときは  (文字通りには  「そして彼の手が落ちる」ときは)  寄留者ないし滞在者を助けるように  その人を助け  あなたはその人からローンの金利を取ってはならない  [  レビ記25:35-37  ]  「そして彼の手が落ちる」という語句に関して  あるラビの注解では  人は彼をひどい貧乏に落とすことを許してはならない  と教えているこの命令は  ロバの背に重い荷物の話に類似して説明されよう。ロバが立っている限りは  一人の人が  ロバを押さえてそして荷を乗せる。しかしロバが倒れてしまうと  五人の人ですら  ロバを起き上がらすことができない。  [  ---  Sifra  Leviticus  on  25:35-38  ]  この命令  「あなたはその人からローン金利を取ってはならない  ....」に関して  聖書の法律は  実際に  「全て」のローンの金利をとることを禁止している。しかし古代のユダヤ人の生活が  独占的な農耕経済から  農業と結合した経済  小さな事業に拡張した時に  事業の利益を分配することによって  貸し手に金利を稼ぐことを許した法律「合法的なfiction」をラビたちは制定した。  私はこれを「合法的なfiction」と呼び  そして通常の投資とは呼ばない。なぜならば  貸し手は  その事業が利益を出そうが出すまいが  彼の設定した割合を「稼ぐ」からである。  しかしこの法律条項は事業の利益だけに適用している。今日までユダヤ人は  必需品を買うための人にまで拡張されたローンに関しては  どんな金利を集めることも禁止されている。ユダヤ人の共同社会は  歴史を通してずっと  貧乏人に金利無しのローンを拡張するために  (貧乏人とは  繁栄を続けることを避けることに努力している人々)「Free-Loan  Societies」(ヘブライ語の”Gemakh”として知られている)を設立してきている。  あらゆる人の必要が  ローンや仕事の提供で満足されるわけではないので  ユダヤ人の伝統では  慈善に関連して二つの別個の提言をしている。貧乏の危機にある人々には  繁栄に変わるためにあらゆる可能性の選択を試みるように主張  そして莫大な財産を所有している人々には  寛大さを主張している。  The  Jewish  Message  To  The  Poor  貧乏の人々へのユダヤ教の教え  from  The  Talmud  通りにある動物の死体の皮をはいで  そして賃金を稼ぎなさい。そして「(私を援助してくれ)  私は偉大な賢者であって  この仕事は私には品位を落とす」  と言わないように。  [  ---  Babylonian  Talmud  Bava  Bathra  110a  ]  あなたの安息日(の食事)を平日(の質素な食事)のようにしなさい  そして他人に援助を求めないように。  [  ---  Babylonian  Talmud  Bava  Bathra  118a  ]  いくつかのラビの書物は  貧乏人に対して難かしい論理的議論を創造した。一方で  どんな選択もないときには  彼らに慈善を受け入れるように命令している。他方で  できるだけ長くその日を遅らす人々を称賛している。  老人  病人  あるいは非常に苦しんでいる個人のような慈善を受けることなしには生き残ることができない人で  しかも助けを頑固に拒む人は誰でも  自分を殺すという罪になる  ...  しかし慈善を必要としているが  それを取るのを遅らせて  そして共同社会に面倒をかけないように貧しく暮らす人は  他人のために支給するように生活しなさい。  [  ---  Rabbi  Jpseph  Karo(1488-1575)  Shulkhan  Arukh(The  Code  of  Jewish  Law)  Yoreh  Deah  255:2  ]  19世紀の  Vilna    ある裕福な男が彼の全ての財産を失った。彼は貧乏であることを大変に恥じて  彼の立場を誰にも知らせなかった  そして実際に栄養不良で死んでしまった。Rabbi  Israel  Salanter  (1810-1883)が恥じた町の人々を慰めた。「その男は飢えで死んでしまった  しかし自尊心が過渡であった。もし彼が自発的に助けを他人に求めて  そして彼の立場を打ち明けていたならば  彼は餓死することはなかったであろう。」  [  ---  Based  on  Shmuel  Himelstein  Words  of  Wit  page  169  ]  慈善を受け取る人が  自分自身を乞食以上に価値がないとして見ることを妨げるために  ラビは注目すべき法律を制定した。  慈善で生き残っている貧乏人でさえも  慈善を与えるべきである。  [  ---  Babylonian  Talmud  Gittin  7b  ]  Back  to  this  page  top  The  Imperative  To  Respond:  Judaism's  Message  To  Everyone  Except  The  Poor.  応答すべき命令:貧乏の人々を除いたあらゆる人へのユダヤ教の教えユダヤ人の法律は  成功した市民が慈善を与えない理由で  貧乏の人々に向けた教えを引用することを意図していないし  あるいは  その教えを使うことで  物乞いに屈辱を与えることを意図していない。(例えば  「なぜあなたは町で動物の皮をはぎに行かないのか?」といった屈辱  など)  もし金持ちが貧乏人にこう言うならば:なぜあなたは出ていって仕事を見つけに行かないのか?あれらのものを見よ!  あれらの両足を見よ!  あの腹を見よ!  あの筋肉を見よ!その時  主なる神がその金持ちに言うであろう:あなたが彼にあなたのものを何も与えていないということで  あなたにとって十分ではないのか?あなたは  わたしが彼に与えたところのものを  また  ねたまなければならないのか?  [  ---  Leviticus  Rabbah  34:7  ]  ユダヤ人の教科書が  金持ちの人々に向けている時は  それらのメセージは貧乏の人々への教えとは全く違っている:  慈善は  他の全ての戒律を結合したものに  重要さにおいて等しい。  [  ---  Babylonian  Talmud  Bava  Bathra  9a  ]  内密に慈善を与える人は  モーゼよりも偉大である。  [  ---  Babylonian  Talmud  Bava  Bathra  9b  ]  しかしながら  英国のユダヤ人作家  Chaim  Bermant  が皮肉を言った  この種の偉大さは  「ユダヤ人がめったに熱望しないところの一つである。」  マイモニデスに従うと  匿名の寄付は慈善の第2番目に高いランクである。(寄付する側と受け取る側が互いに知らない  すなわち第三者あるいは慈善の組織を含む)私の祖父  Rabbi  Nissan  Telushkin  の聖なる記憶であるが:    貧しくなったあるラビの学生に対して生計の金が必要となった。祖父は  他のラビたちに彼への請願を呼びかけた  しかし受取人の身元を漏らすかもしれない全ての情報は隠した。Cincinnati  のある男  Rabbi  Eliezer  Silver  が祖父に金額欄が空白のままのサインのあるチェックを送ってきた。それにはこう書いてあった  「あなたは受取人の環境と身元を全体的によく知っている人であるので  あなたのみが  記入されるべきた正しい合計を知っているのです。」  マイモニデスが最も低いレベルとして  慈善の8番目のレベルと指摘したのは  人々がしばしば驚嘆する  「気難しく与える人」である。  (Mishuneh  Torah  "Laws  Concerning  Gifts  to  the  Poor  "  10:14)  もちろん  少しも与えないよりはいやいやなでも与える方がまだよいが。理想的には  人は喜んで与えるように熱望すべきである。数年前に  United  Jewish  Appeal  キャンペーンスローガンが勇気付けていた。「それが不都合とならないまで与えなさい!」  Leover  として知られているあるハシディックのラビが  こう教えた。もし人があなたに助けを求めにやって来た時に  「神があなたを助けるでしょう」  とあなたが彼に告げるならば  あなたは神に不信義な行ないをしている。なぜならば  神はあなたに貧乏な人を助けるように送ってきたのであり  その貧乏な人を全能なる神に追い返えさないように  とあなたは理解すべきである。  [  ---  Based  on  Lionel  Blue  with  Jonathan  Magonet  The  Blue  Guide  to  the  Here  and  Hereafter  page  168  ]  Nikolsberg    Rabbi  Shmelke  (d.1778)  が言った:  貧乏人があなたに助けを求めにやって来る時は  彼を助けないための口実として  彼の欠陥を使ってはいけない。なぜならば  その時は  神はあなたの罪を探すであろう  そして神は多くを見つけるに違いない。  Arthur  Kurzweil  は言っている:  この引用は  金を求めている酒飲み人を扱っている時に  何らかの助けとなる。「彼は酒にそれを使うだけだ」  という理由で私が彼に金を拒むことは  助けにはならない。  [  ---  The  Treatment  of  Beggars  According  to  Jewish  Tradition  page  110  ]  乞食の問題に関しては  何が道徳的に正しいか私は知らない  と告白する。  この問題の議論に関して  ほとんど全ての慈善的な組織そして社会のために働く人はコメントした:乞食に与えることは  乞食に対しても  そして継続的に世話する所に対しても  結局は悪い。多くの数の乞食によって洪水のようになった時  私は自分の行動に一貫性がないのを見ている。(私が住むNew  York  City  の歩行者は  一日に20回以上もしつこくせがまれる)私がいつ誰に与えるかを決定する明白な理論的な解釈なしに  私はある人には与え  他の人には通り過ぎる。  私がただ知っていることは  「わたしはずっと食べていない  わたしは腹ぺこだ」  と誰かが言う時に  歩き去るのが難しいと私が見ていることである。もし人が(いくらかの)慈善を与えることを避けるために彼の目を閉じるならば  それはあたかも彼が偶像崇拝の罪を犯している。  [  ---  Babylonian  Talmud  Ketubot  68a  ]  けちくさいことと偶像崇拝との間の見たところこじつけの関係は  近代のタルムード学士  Rabbi  Adin  Steinsalz  によって解説されている:  彼の金が  神から来ているということを知っている人は  彼の金から貧乏人に与えるであろう。しかし貧乏人に与えない人は  彼自身の力(そして知恵)が単独に彼の持っている全てに責任があると明白に信じている。彼が彼自身をあらゆるものの排他的な源泉であるとして断定する限りにおいて  これは偶像崇拝の一つの形である。  [  ---  Commentary  on  Ketubot  page  302;  Hebrew  edition  of  Steinsalz  Talmud  ]  主要な現代ラビの名士である  Rabbi  Israel  Meir  Ha-Kohen  Kagan  (1838-1933)  彼はthe  Haffetz  Hayyim  として知られている人  彼はこのタルムードの格言を聖書の句に結び付けている:「あなたは  あなた自身のために銀の神  金の神を造ってはいけない(出エジプト記20:20)」  すなわち金や銀を神にしてはいけない。(Ahavat  Chesed  Chapter  10)  ラビたちの観点では  偶像崇拝のローマ社会の破滅的な特徴の一つは  芸術の美的に先進的ではあるが  貧乏人に対する残酷な無関心にあった。ある賢者の報告にある。Rabbi  Joshua  ben  Levi  がローマに行った時に  彼は  布で覆われた大理石の寝台を見た。暑さからひび割れせずに  寒さから凍らないように。彼はまた  ある貧乏人が下にわらのマットだけ  上にわらのマットだけ  であるのを見た。  [  ---  Pesikta  de-Rav  Kahana  9:1  ]  我々は  イスラエルの貧乏人と一緒に生活している非ユダヤ人の貧乏人を支援する。  [  ---  Babylonian  Talmud  Gitten  61a  ]  back  to  this  page  top  ◎Steady  Giving  習慣的な寄付  from  the  Shulkhan  Arukh  祈りの前に慈善を与えることは良いことである。  [  ---  Shulkhan  Arukh  Orakh  Chayim  92:10  ]  今日最も伝統的なシナゴークでは  ウィークデイの朝の祈りのサービスの間  (安息日や祝日には金を扱うことが禁止されている)小さな「プシュケ(慈善箱)」が回される  そして人々は貢献することが期待されている  たとえただ僅かな金額であっても。  ふさわしい一人に千の金貨を与える人よりは  それぞれがふさわしい理由のある千の異なった機会に千の金貨を与える人の方が  寛大である。  [  ---  Anoymous;  sixteenth  century  Orhot  Zaddikim  (The  Ways  of  the  Righteous)  ]  その著者はこう仮定しているものと私は信じている:散発的  衝動的よりは  むしろ習慣的に寄付する行為が人をより寛大になるために慣らす。それがすなわち  安息日に入る直前の毎金曜日の午後に  子供たちに慈善箱の中に金を入れるように習慣とし続けている理由である。これは  今でも多くのユダヤ人によって守られている。  from  the  Talmud  断食の長所は(分配された)慈善である。  [  ---  Babylonian  Talmud  Berakhot  6b  ]  このタルムードの注釈として  中世の学士  the  Maharasha  は説明している:断食の前には  人々は彼らが食べないことによって節約した分の金を慈善として分配する習慣があった(Babylonian  Talmud  Sunhedrin  35a)。不幸にして  この美しい習慣はほとんど全ての現代のユダヤ人に知られていない。それは復興すべきである。  back  to  this  page  top  ◎How  Much  Charity  Should  A  Person  Give?  一人がいくらの慈善を与えるべきか?理想的には  人は彼または彼女の収入の10パーセントを最小として寄付すべきである  ユダヤ人の法律では下限と同様に上限を置いているけれども。寄付をしたい人は(一般的に)彼の収入の五分の一以上を与えるべきではない  さもなければ彼が慈善を必要とするようになるからである。  [  ---  Babylonian  Talmud  Ketubot  50a  ]  修道僧の命令を引受る貧困の誓いによって集約されているように  初期のクリスチャンの貧乏の理想化に対して  タルムード法律は対象的にそれ応答している。ラビたちは貧乏を呪いとして見ていた:  この世には貧乏以上に耐えることが難しいものは他になにもない。なぜならば  貧乏によって潰された人はこの世のもめごとの全てがくっついて離れない人のようである...。我々のラビは言った  「もし  この世の全ての苦難と痛みが(天秤の一方に)集められ  貧乏が他の側に集められたならば  貧乏の方がより重いであろう」  [  ---  Exodus  Rabbah  31:14;  →この本の第61章を見よ  ]  このように  もしそれが正直な方法においては  財産のある人は適切な量の慈善を与える限りは  ユダヤ人の法律は富の蓄積を何か悪いこととは決して見ていない。  慈善の最低額と最高額を設定する場合  その心理学的な知恵は二つの部分からなる:  一つは  彼らがそれ以上を与えるようにと人々を勇気づける。(彼らの収入の2から3パーセントを慈善に与える人は  普通  彼ら自身気前が良いと考えている  と私は見ている)もう一つは  必要な額を寄付した敏感な人々に  彼らの所有を罪なしで楽しむことを可能にする。  ◎But  Aren't  Many  Beggars  Fakers  ?  しかし多くの乞食たちのほとんどは大ぼら吹きであると主張して  乞食に金を与えない人々(おそらく我々を含めて)を我々はみな知っている。ユダヤ人の史料は  この議論をいかに扱っているであろうか?  from  the  Talmud  ラビ・ハニナは貧しい人を知っていた。毎回きちんと  安息日の前に  彼に4ズジームの金銭を送っていた。ある日  ラビ・ハニナが妻を介してその金額を送った。彼女は帰ってきた  そしてその男はそれをもらう必要はないとラビ・ハニナに言った。(ラビ・ハニナは妻に尋ねた)お前は何を見たのか?(彼女は答えた)私は  彼がこう質問されていたのを聞いたのです:「あなたの安息日の食事は  銀色の食卓ですか  あるいは金色の食卓ですか?」(ラビ・ハニナは彼女に答えた)Rabbi  Elazar  ben  Pedat  が言ったのはそんな場合のためである:  「我々は  貧乏人の中に不正直な者たちがいるのをありがたく思うべきである。  もし彼らがそうでなければ  (あらゆる乞食の現われに応答していない)我々は  毎日罪を犯していることになるのだから。」  [  ---  Babylonian  Talmud  Ketubot  68a  ]  このアプローチは  あるハシディックなラビによって補強されている。Rabbi  Chaim  of  Sanz  (d.  1786)  は言った:慈善の長所は偉大なので  私は百人の乞食に喜んで慈善を与える  たとえ実際に必要としているのがその中のたった一人であっても。しかし何人かの人々は  一人がにせものだという事実をもって  百人の乞食に慈善を与えることを拒むように行動している。Rabbi  Chaim  の誇大な声明にもかかわらず  ラビたちは  裕福なごまかしの乞食を  彼らの盗癖のゆえに  そしてある人々に慈善を与えることを遠ざけているゆえに  軽蔑した。命令によって大ぼら吹きな乞食たちを消し去ることは不可能であったので  ラビたちは彼らの嘘を真実に変えるために天国に熱望した:我々のラビは教えた。もし人がめくら  膨れた腹  あるいは縮んだ足を持っているふりをしているならば  彼は  実際にそんな状態になる前にこの世を去ることはないであろう。  慈善を受け取る人が  それを必要としない人ならば  彼の終わりはこうなる:  「実際にそんな状態(慈善を受け取る必要のある人)になる前にこの世を去ることはない」  [  ---  Babylonian  Talmud  Ketubot  68a  ]  from  the  Talmud  タルムードは教えている  人は一人の乞食に多額を与える必要はないけれども  少なくとも少額を与える努力をすべきである。マイモニデスは規定した  人が全く何も与えないならば  人は少なくとも楽しい挨拶を広げるべきである。  これは重要な与えられたガイドラインのように見える。我々の多くが  大きな都市に溢れている乞食たちに冷たく向っている。  ある貧乏人が  「私に着物を与えてくれ」と言う時  彼は調査されるべきである(彼にだまされないように)。ある貧乏人が  「私に食べものを与えてくれ」と言う時は  彼は調査されるべきではない(すぐに食事を与えなさい  調査中に餓え死にしないように)。  [  ---  Babylonian  Talmud  Bava  Bathra  9a  ]    Kovno  の町に一人の乞食がやって来た  そして住民から多額の金を集めた。その町の人々はすぐに彼が詐欺師であることを発見した。彼は実際に裕福な男であった。町の評議会は  Kovno  の町に乞食がお金を集めにやってくるのを禁じる条例を作りたかった。Kovno  のラビ  Rabbi  Yitzchak  Elchanan  Specter  (1817-1896)  がその提案された条例について聞いた時  彼は評議会の前に来て話す許しを求めた。彼は言った  「誰があなた方をだましたのですか。金を必要としている人ですか  裕福な人ですか?それは貧乏のふりをした裕福な人であったのです。もしあなた方が条例を作りたいならば  義援金を集めるのを禁ずるのは  金を必要としている乞食ではなく  裕福な人たちを禁じるべきです。」  [  ---  Irving  Bunim  Ethics  from  Sinai  Vol.3  page  121  ]  ◎Isn't  It  God's  Will  That  The  Poor  Be  Poor  ?  貧乏人が貧しいのは神の意志なのか?  from  the  Talmud  タルムード時代のラビは  貧乏人の苦しみは神の意志であるに違いない  という今ではめったに引用されない議論をしばしばさせられた。事実  ある有名なローマの高官によって  タルムードの偉大な賢者に提出された議論がある。  Rabbi  Meir  は言ったものだ。あるユダヤ教への批判家が  あなたに対して議論をしかけてくるかもしれない  「もしあなたの神が貧乏人たちを愛しているならば  なぜ神は彼らを支援しないのか?」彼に言いなさい  「貧乏人たちを通して  我々が死んだ後に我々が罪から救われるためである。」実際に  Turnusrufus(ユダの地のローマの高官)によって  ラビに出された質問。「もしあなたの神が貧乏人たちを愛しているならば  なぜ神は彼らを支援しないのか?」ラビは答えた  「貧乏人たちを通して  我々が死んだ後に我々が罪から救われるためである。」Turnusrufusは言った  「いや  ちょうど反対に  これゆえに  あなたが死んだ後にあなたは罪を追求される。私はたとえ話を通してあなたにそれを証明しよう。これを想像しなさい。ある意地の悪い王様が  彼の召し使いに怒って  彼をろうやに閉じ込めた。そして彼に食べ物も飲み物も与えないように命令した。そしてある男がやって来て  彼に食べ物と飲み物を与えた。もしその王様が聞いたならば  はたして彼はその男を怒らないであろうか?」  ラビは彼に答えた  「私はたとえ話を通してあなたに答えよう。これを想像しなさい。ある意地の悪い王様が彼の息子に怒って  彼をろうやに閉じ込めた。そして彼に食べ物も飲み物も与えないように命令した。そしてある男がやって来て  彼に食べ物と飲み物を与えた。もしその王様が聞いたならば  はたして彼はその男に褒美をあげないであろうか?」  [  ---  Babylonian  Talmud  Bava  10a  ]  ラビは  Turnusrufus  がいう貧乏は神からの罰であるという議論を受け入れたように見えるけれども  貧乏の人々は神の子供たちであり  そしてそれに従って扱われる権利を与える  と彼は主張し続けている。最も重要なことは  貧乏人への我々の助けを神が喜ぶと主張していることである。加えて  神の子供たちであることは  貧しい人々を食べ物  飲み物  お金だけでなく  同様に  恥をかかせないですませる権利を与える。  ◎Guarding  The  Dignity  Of  The  Poor  貧しい人の自尊心は幾つかの方法で安全に守られる。  1.  貧乏のある数量は避けられない  ということをあらゆる人に思い起こすことによって  自尊心は守られる。  私が命令したあなた方の土地に  貧乏人が絶えることは決してないであろう  だから  貧乏人に対してあなた方の手を開きなさい。  [  申命記  15:7-8  ]  2.  金持ちの人々が  慈善を通して神の命令を果たすために  個人的な「必要」を持っている  ということを教えることによって  自尊心は守られる。  Rabbi  Joshua  ben  Hananiah  は言った:金持ちが(慈善を与えることによって)  貧乏人のためにするよりも  貧乏人が(慈善を受け取ることによって)  金持ちのために多くする。  [  ---  Leviticus  Rabbah  34:11  ]  Rabbi  Joshua  の教えは  ユダヤの民間伝承である「shnorrer(乞食)」のイメージを創造することを助けた。(Sigmunt  Freud  が引用した  Jokes  and  Their  Relationship  to  the  Uncinscious    多くのジョークの中で  「shnorrer(乞食)」は恥じるべきで服従的であるよりも  むしろ誇るべきそして肯定的である。乞食は寄付する人の金に「権利がある」と感じている  なぜならば  彼は寄付する人に「戒律」を実行するための機会を与えることで大きな好意をしている。一つの意味深い話ある:  「shnorrer(乞食)」が毎週ある男から決まった寄付を受け取る習慣があった。ある日  彼は金を求めてやって来る時  その男は彼に何も与えることができないと言う。「私は最近恐ろしく出費をしてしまった。私の妻がたいへんな病気になり  そして私は彼女をCarlsbadの健康保養地に送った。そこはとても寒かったので  私は彼女に新しい衣服と毛皮のコートを買ってしまったのだ。」「何と!」  その乞食は叫んだ。「私の金で?」  3.  裕福な人々の現在の経済状態が劇的に変化する  ということを彼らに印象付けることによって  自尊心は守られる。Rabbi  Hiyya  は彼の妻に忠告した  「貧しい人が玄関に来るならば  素早く彼に食べ物を与えなさい  その同じことがあなたの子供たちになされるように」彼女は絶叫した  「あなたは子供たちを呪うのですか(彼らが乞食なるように暗示して)」しかしRabbi  Hiyya  は答えた  「この世界は回転している車輪である」  [  ---  Babylonian  Talmud  Shabbat  151b  ]  人は  生活は回転している車輪のようであり  最後には彼あるいは彼の子供あるいは彼の孫たちが慈善をもらうように変えられるかもしれない  という事実を深く考えるべきである。それゆえ彼は「貧乏人に与えることによって  いったい私がどれほど私の富を減らすことになるのか?」と考えるべきではない。そうでなく  彼の富が彼自身のものではなく  預金者(神)の意志としての信用として彼に預金されただけであるのだ  と理解すべきである。  [  ---  Abridged  Code  of  Jewish  Law  by  Rabbi  Solomon  Ganzfried  (1804-1886)  34:1  ]  ある正直な男  Reuben    Shimon  に金を貸してくれるように求めた。ためらいもなく  Shimon  はローンを与えた  しかしこう言った  「私は実際にこれを贈り物としてあなたに与える」Reuben  はたいへん恥じて  そして当惑させられた。それで彼は決してShimon  に再びローンを求めることはなかった。明らかに  この場合は  Reuben  にその種の贈り物を与えないほうが良かったであろう。  [  ---  Judah  the  Pious  Sefer  Hasidim  (the  thirteenth-century  Book  of  the  Pious)  paragraph  1691  ]  疑いもなく善意であるけれども  Shimon  の振る舞いは受け取り手に屈辱を与えた  彼がもはや平等でなく  より低い社会レベルの乞食であるという感じを与えることによって。このエピソードは私にこうした評論を思い起こす:昔  ラビがある大博愛主義者を論評をした  「彼は  本当に良い人間であるように  あまりにも多くの慈善を与えるのが好きである」すなわち  彼は与えることで慈善を受けている他の人々から  あまりにも多くの満足を引き出している。  ◎Subtlety  In  Giving  与えるときの敏感さ  著名な20世紀の正当派の賢者  Rabbi  Aharin  Kotler  彼は自分の振る舞いが注意深い調査にさらされたのを知っていた。昔  彼がシナゴーグに入ってゆき  そして再び出てきた時に  彼が同じ乞食にお金を与えているのを観察された。なぜ彼が同じ男に二度与えたのかと質問された時に  Kotlerは答えた  「自分がその貧乏人を見過ごしている  と誰かが見ていて  その男が援助される価値がないと判断するかもしれないことを恐れた」  ◎If  All  Else  Fails:  Pragmatic  Reasons  For  Giving  Charity  慈善を与えるための実用本位な理由  慈善は死から救う。[  ---  箴言  10:2  ]  ほとんどのユダヤの文献はこのことを  慈善は寄付する人を早い死から救うという意味であると理解している。多分この句は文字どおりに  慈善は受取人を救う  と翻訳されるべきである。  ある人が  「私はこのコインを慈善に与えている  私の子供が生きるように」  あるいは「次の世界の中に私がそれを作るように」  と言うならば  彼は完全に正当であると認められる(彼の自己本位な動機であるにもかかわらず)。  [  ---  Babylonian  Talmud  Pesachim  8a-b  ]  Something  Greater  Than  Charity:  Gemilut  Chesed  Acts  Of  Loving-kindness  慈善よりも偉大なこと:Gemilut  Chesed  愛のある親切な行動  from  the  Talmud  我々のラビは教えた:「愛のある親切な行動(Gemilut  Chesed)」は3つの方法で慈善よりも偉大である。慈善は  人の金でなされる  一方  「愛のある親切な行動」は  人の金でなされるか  あるいは  人自身でなされる。(例えば  病人に時間を費やすこと)慈善は  貧乏人のみに与えられる  一方  「愛のある親切な行動」は  貧乏人と金持ちの両方に与えられる。(例えば  喪中あるいは気のふさがった人を慰めること)慈善は  生きている人にのみ与えられる  一方  「愛のある親切な行動」は  生きている人と死んだ人の両方に与えられる。(例えば  貧しく死んだ人に対して正しい埋葬を整えることによって)  [  ---  Babylonian  Talmud  Sukkot  49b  ]  ラビは  神を  愛のある親切な行動の原形の模範であると考えた。トーラ自体が  人々に主の道を歩くように命令している。  (申命記13:5)  神が裸の人に衣服を着せた----それゆえ  あなたもまた裸の人に衣服を着せるべきである。「そして主はアダムと彼の妻のために皮の衣服を作った  そして彼らに着せた」  (創世記3:21)  神が病人を訪問した----それゆえ  あなたもまた病人を訪問すべきである。「主はマムレのテレピンの木のそばで  (アブラハムに)現われた」  (創世記18:1  これはアブラハムが90才で割礼をしてすぐ後であった)  神が死人を埋葬した----それゆえ  あなたもまた病人を埋葬すべきである。「主はモアブの谷で(モーゼを)埋葬した」  (申命記34:6)  神が喪中の人を慰めた----それゆえ  あなたもまた喪中の人を慰めるべきである。「そしてアブラハムの死んだ後  主は彼の息子イサクを祝福した」  (創世記25:11)  [  ---  Babylonian  Talmud  Sotah  14a]  そのラビは  卓越と同等に  死人の埋葬を「愛のある親切な行動」として見た  なぜならば  「受取人」である死人に  必然的にその良い行動の見帰りを支払うどんな希望もないからである。実際  Haffetz  Hayyim  は「愛のある親切な行動(Gemilut  Chesed)」を  「人が見帰りとして何も得ないで  他人のために行なう良い行為」として定義した。  ◎A  Final  Thought  一つの最終的な思想  人は  物質的なもの以上に精神的に関係を持つべきである  しかし他の人の物質的な繁栄は  その彼自身の精神的な関心事である。  [  ---  Rabbi  Israel  Salanter  (1810-1883)  founder  of  the  Mussar  movement  a  movement  that  put  particular  emphasis  on  ethical  self-improvement  ]  ロシアの宗教的  な理想主義者  Nikolai  Berdyaev  (1874-1948)  はより詩的に同じ考えを表した。私自身のためのパンの質問は  物質的な質問である。しかし私の隣人のためのパンの質問は  精神的な質問である。 



(お話です) 2 

「ミシュナー・タルムード・
アヴォート篇」
「命の大切さと世界」
「慈善活動」

「御皇室」
「神宮」





「それはあたかも

全世界を救ったのと同じ」

It is as if

he saved the Entire World


◎The Infinite Value of Each Human Life</色>

from the Mishuna

一人の命を救う者は誰でも、それは彼があたかも全世界を救ったと同じである。
[ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ]

タルムードに従うと、人間の命の無限の価値の証明は、神が最初に一人の人間、アダムだけを創造したことである。もしアダムが殺されていたならば、全ての人間は滅ぼされていた、そして反対に、彼が救われていたならば、全世界がそうなったであろう。

ユダヤ教の観点からは、各々の人が最高に重要であるということが多くを暗示する。その一つ、罪のない一人の人間を殺す人は、最終の罪を犯したことを意味する。さらに十人の人々を殺すことは、その罪の度合を増やすが、その激烈さを増やすものではない。この教えは、また社会的、政治的、そして経済的に同様な暗示をする。

Rabbi Irwin Kula が言っている:

このタルムードの文章の光りの中に、各々の人間が、彼または彼女が無限の価値を持つかのように扱われるような世界をつくるために、我々が何を行なわなければならないか、それを我々は考え出す努力をしなければならない。実際に、一日に一ドルの食べものを欠くために人々が死ぬ時に、あらゆる人間が無限の価値があると言うことは、何の意味があるのであろうか?

そのミシュナの中の同じ箇所が、アダムの創造から他の道徳的で論理的な学科を引き出すために、続けて書いている:

from the Mishuna

人間の中での平和のために(ただ一人が最初に創造された)、それでひとりの人が彼の仲間に、「私の父はあなたの父よりも偉大であり...」と言うべきでない。

そしてまた神(聖なるお方、主よ祝福あれ)、の偉大さを示すために。人間が同じ鋳型で幾つかのコインを造るならば、それらは全て互いに同じ形である。しかし王の中の王である王(聖なるお方、主よ祝福あれ)は、全ての人間を最初の人間の鋳型で造った。そして、しかも彼らの一人は他の人と同一(identical)ではない。それゆえにあらゆる個人は、「私のために世界が創造された!」と言う義務がある。
[ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ]

 

悲しいかな、あらゆる個人の異なる型の一つの証明は、今日、主に犯罪学者たちに知られている。あらゆる人間は彼または彼女自身の指紋とオリジナルな面影を持っている: 



When To Give,

What To Give, How To Give

( Why Tzedaka Is Not Charity )

いつ与えるか、何を与えるか、いかにして与えるか

(なぜツェダカは慈善とは違うのか)

from The Torah

もし、あなたの中の貧しい同胞がいるならば .... その貧しい同胞に対して、心をかたくなにせず、手を閉ざすことなく、彼に大きく手を開いて、必要とするものを十分に貸し与えなさい。
[ 申命記15:7-8 ]


慈善には8つの階級がある。各々はその次より高く、最も高い階級は、どれによっても越えることはできない。最高の慈善とは、貧しいユダヤ人に贈り物あるいはローンを与えることによって、あるいは彼を共同経営に参加させることによって、あるいは彼に仕事を見つけてあげるのを助けることによって、すなわち、他の人々の援助を分配することができる場所に彼を置くことによって、その貧しいユダヤ人を援助する人である。
[ --- Moses Maimonides,Mishuneh Torah, "Laws Concerning Gift to the Poor," 10:7 ]

ユダヤ人の法律に従うと、慈善の最も高い形は、短期間であっても、それを必要としないことを保証することである。信頼おける慈善の継続は受取り人の勇気をくじく、という今日広く受け入れられていることを、マイモニデス(Moses Maimonides)は明白に直感していた。この理由で、彼が強調することは、貧しい人にローンを作り彼に仕事を見つけることである。

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