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ワクチンは打ってはいけない

子宮頸がんワクチン、インフルエンザワクチンを始めとする全てのワクチン接種を拒否してください。加東市もそうだけどもワクチン接種はどれ だけ危険かということを私は言い続けます。 ブログ Masatoshi Ueda Vlog(メインブログ) http://naoto.minibird.jp/vlog/ 植田雅俊note https://note.mu/japan2

投稿者:サイト名 masatosi95
投稿日時:2016.12.4. 13:59
視聴回数:604回
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カテゴリ: 健康  
タグ: ワクチン接種   人口削減   ジェンナー   医療利権   子宮頸がんワクチン   インフルエンザワクチン   加東市   市役所   厚生労働省  

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カジノ法案を12月2日に採決提案へ

カジノ法案など迷惑な法律を作ろうとしている この日本政府ですがまさにどうしようもないな と言いたいのは依存症を増やすということをしら ないのかといいたい。利権があるこのカジノ法案に怒りをこめて言いたい ブログ Masatoshi Ueda Vlog(メインブログ) http://naoto.minibird.jp/vlog/ 植田雅俊note https://note.mu/japan2

投稿者:サイト名 masatosi95
投稿日時:2016.11.30. 22:25
視聴回数:551回
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カテゴリ: ゲーム  
タグ: カジノ法案   IRリゾート   ラスベガス   マカオ   シンガポール   利権   パチンコ依存  

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皆さんの街(市政)がどうなっているのかということを話します

あなたの街は大丈夫ですか。知らずしらずにやはり街は衰退するもの。本当に大事なことは何か、それは市民の監視です。そのことについて話します。 ブログ Masatoshi Ueda Vlog(メインブログ) http://naoto.minibird.jp/vlog/

投稿者:サイト名 masatosi95
投稿日時:2016.8.15. 11:13
視聴回数:204回
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カテゴリ: 暮らし全般  
タグ:   市政   市長   市議会議員   行政   市役所   破綻   チェック   利権  

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仕事上での目標設定の方法とコツ〜目標を達成させる秘訣〜

参考記事:http://perfectlifeproject.com/archives/4655 トレンドアフィリエイト実践者の多くは最初から『月収10万円稼ぐ』ということを目標にしがちです。 しかしながら、いきなり最終目標を意識していても達成するまでにはかなりの期間を要するので、 最初は小さなステップを踏みながら、徐々に最終目標日がづいていくことをオススメします。

投稿者:サイト名 創職男子☆守淳史
投稿日時:2016.5.11. 13:37
視聴回数:177回
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カテゴリ: ハウツー  
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アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) メタ定理 「インゲニウム」 「メトドゥス」 「批判術」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) メタ定理 「インゲニウム(鋭敏)」 「メトドゥス(推理の能力の手立ての方法)」 「批判術」 リチュアル(儀式)と伝統と クレオール(言語・民族・国家に対する 自明の帰属関係を解除して自分という主体に 多様の環境を呼び込む) についてのお話を 途中からですが見てました !! 脳の言語野と言葉について 脳を持つ生き物が 相互の意識について 確実に了解(理解)できるが、 社会というものを 各生き物が 各々確認してから 相互の意識について 再度すり合わせを行うとき 相互の意識について 了解(理解)することが困難になる ということも気になります !! 音と光の脳の認識と 言葉の知覚を デジタルとアナログで捉える ということについても気になります !! (音と光は 波の性質という点で 合致しますが、 光が電磁波という点で 異なります。 音には縦波と横波があり、 縦波は波の進行方向に対して 平行に振動して、 横波は波の進行方向に対して 垂直に振動します。 音の場合、気体中で横波は存在せず、 縦波(疎密波)だけになります。 光については別で、 光は真空中で 空間の電界と磁界の強さの 横波で振動して、振動する 電界と磁界の強さを伝える 波の方向が進行方向に対して 直角ですから横波になります。 光の場合、偏光の現象が生じますが、 縦波に偏光が存在しません。 光が横波の性質ということを 知覚でいう色覚の波の周期の 枚挙の証明で説明します。 ) 言葉を遺伝子に種子(しゅうじ) として生理学的に備えてる可能性がある ということを 『ピジン (共通語を持たない人々の間で ある事象に対して限られた意思疎通の 必要性の存在から生まれる言語。  : エスペラント語も気になりました。)』 を扱う最初の世代があり その子供の世代が ピジンの言語を習うことなく 生理的に扱ってることを 伺わせるという事象から知覚して、 これらをいかに領納していくか ということについて

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012.8.31. 12:23
視聴回数:1024回
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: アヴェ・ヴェルム・コルプス   (お話です)   メタ定理   「インゲニウム(鋭敏)」   「メトドゥス(推理の能力の手立ての方法)」   「批判術」   リチュアル(儀式)と伝統と   クレオール(言語・民族・国家に対する   自明の帰属関係を解除して自分という主体に   多様の環境を呼び込む)   についてのお話を   途中からですが見てました   !!   脳の言語野と言葉について   脳を持つ生き物が   相互の意識について   確実に了解(理解)できるが   社会というものを   各生き物が   各々確認してから   相互の意識について   再度すり合わせを行うとき   相互の意識について   了解(理解)することが困難になる   ということも気になります   !!   音と光の脳の認識と   言葉の知覚を   デジタルとアナログで捉える   ということについても気になります   !!   (音と光は   波の性質という点で   合致しますが   光が電磁波という点で   異なります。   音には縦波と横波があり   縦波は波の進行方向に対して   平行に振動して   横波は波の進行方向に対して   垂直に振動します。   音の場合   気体中で横波は存在せず   縦波(疎密波)だけになります。   光については別で   光は真空中で   空間の電界と磁界の強さの   横波で振動して   振動する   電界と磁界の強さを伝える   波の方向が進行方向に対して   直角ですから横波になります。   光の場合   偏光の現象が生じますが   縦波に偏光が存在しません。   光が横波の性質ということを   知覚でいう色覚の波の周期の   枚挙の証明で説明します。   )   言葉を遺伝子に種子(しゅうじ)   として生理学的に備えてる可能性がある   ということを   『ピジン   (共通語を持たない人々の間で   ある事象に対して限られた意思疎通の   必要性の存在から生まれる言語。   :   エスペラント語も気になりました。)』   を扱う最初の世代があり   その子供の世代が   ピジンの言語を習うことなく   生理的に扱ってることを   伺わせるという事象から知覚して   これらをいかに領納していくか   ということについて  

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アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)「メタ理論:悟性的普遍と想像的普遍とユダヤ教」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「メタ理論:悟性的普遍(学問的悟性の抽象的普遍性)と想像的普遍(想像力の具象的想像性)」 原初の人間が雷鳴雷光を感じるとき、感覚して驚嘆した事象の原因について神々を意識すること以外に、驚嘆した事象を自身の意識と身体で領納できうる感覚を身体の形象に擬して(メタファー:隠喩などで)外界の事物を人間の尺度(メゾスピコック)で表象します。または物神性論を拡張した時、「無知」から生じる物神崇拝を想像的普遍を基底に、ここから神を観想することも領納します。 「同一性と直時の問題」 人の感情は常に生成消滅しますから、人は同じ顔を二度と見ることができないということが先行して意識に存在します。人の顔は常に新しい表情が現れて存在していくことが原初の人間の知覚になります。 「事象と存在と意味」 想像的普遍の象徴性が事象の発生についての関係付けを固有名の多数の接合で知覚して固有名の象徴と象徴の接合が編み出す意味の関係から生起します。 ・指示作用の操作の固定性について普通のメタファー(隠喩:比喩から形容詞(~ようだ、みたい)の形式を外して表象)的転用が想像的普遍に個々の事物を意識の垂直的関係で把握していくということに対して、固有名の多数のの事象相互の水平的意味関係を相互の共通項から見出します。 そして、原初の人間または幼児が類似性の類推と異なる知覚経験から述語同一性に基づく推論を行います。(これらに対して、想像的普遍が主語的同一性に存在します。)そして、原初の人間のまたは幼児が普遍的抽象性で知覚することから、メタファー(隠喩)的表現と統合失調症または分裂症の思考と異なるということを、各事象についての意識を想像的普遍性からおこなうということで説明できます。 これは「りんご」です。 「りんご」は「丸い」です。 「地球」は「丸い」です。 「りんご」は「地球」です。 ・主語→「りんご」「地球」= 主語の同一性 ・述語→「丸い」= 述語の共通性 これらの表象と知覚の錯識の解決のために、厳密的析出に依拠して思索します。問題点は「主語をまとめて同一視してしまう」ということですから、「述語の同一視の知覚」を思索します。『真の丸』を知覚できるかを思考します。「りんご」は「少し楕円」で「とがったへた」がついた形で「非りんご」が「真の丸」です。「地球」は「でこぼこした山岳」と「波打つ海」が表面に張り付く形で「非地球が」が「真の丸」です。 ・述語→『真の丸』= 主語の共通性 ・主語の厳密的析出→『樹状の突起したへたがあるりんご』『山岳と海が張り付くでこぼこした表面の地球』= 述語の同一性 特に、 ・「非りんご」が「真の丸」です。 ・「非地球が」が「真の丸」です。 このことから ・述語→『真の丸』= 主語の共通性 ・主語の厳密的析出→『真の丸』= 述語の同一性 を知覚します。 ・正常(二次過程)の思考のとき主語の同一性に先立って知覚する基底 ・原初論的(一次過程)思考のとき述語の同一性に先立って知覚する基底 原初の人間が対象に対して自己同一性を与えて抽象性の知覚から悟性的普遍(学問的悟性の抽象的普遍性)と想像的普遍(想像力の具象的想像性)の意識を展開しますが、多数の事象の類似性を析出して表象するという知覚に先行して、直感的思考に知覚があり直感的思考自体が人間自身の意識と身体で事象を領納できうる感覚を身体の形象に擬して(メタファー:隠喩などで)外界の事物を人間の尺度(メゾスピコック)で表象します。 他方、統合失調症的思考またはメタファー(隠喩)的表象から区別した想像的普遍または原初的思考が存在します。このとき詩的知恵の推論がこれらからもまた異なります。詩的知恵の知覚のとき、あらかじめ立てられて選ばれる類似の共通の性質が普遍的な知覚として既知でありません。主語的同一性からでなく述語的同一性から共通する類似性の発見が存在する必要があります。統合失調症的思考でいう各事象の主語的同一性に固執した一般性または隠喩的思考などの知覚が先行して存在しません。そして悟性的または抽象的一般性でなく想像的または具象的類型像として知覚して表象します。 のりひこ

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012.8.12. 07:57
視聴回数:1089回
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: アヴェ・ヴェルム・コルプス   (お話です)   「メタ理論:悟性的普遍(学問的悟性の抽象的普遍性)と想像的普遍(想像力の具象的想像性)」   原初の人間が雷鳴雷光を感じるとき   感覚して驚嘆した事象の原因について神々を意識すること以外に   驚嘆した事象を自身の意識と身体で領納できうる感覚を身体の形象に擬して(メタファー:隠喩などで)外界の事物を人間の尺度(メゾスピコック)で表象します。または物神性論を拡張した時   「無知」から生じる物神崇拝を想像的普遍を基底に   ここから神を観想することも領納します。   「同一性と直時の問題」   人の感情は常に生成消滅しますから   人は同じ顔を二度と見ることができないということが先行して意識に存在します。人の顔は常に新しい表情が現れて存在していくことが原初の人間の知覚になります。   「事象と存在と意味」   想像的普遍の象徴性が事象の発生についての関係付けを固有名の多数の接合で知覚して固有名の象徴と象徴の接合が編み出す意味の関係から生起します。   ・指示作用の操作の固定性について普通のメタファー(隠喩:比喩から形容詞(~ようだ   みたい)の形式を外して表象)的転用が想像的普遍に個々の事物を意識の垂直的関係で把握していくということに対して   固有名の多数のの事象相互の水平的意味関係を相互の共通項から見出します。   そして   原初の人間または幼児が類似性の類推と異なる知覚経験から述語同一性に基づく推論を行います。(これらに対して   想像的普遍が主語的同一性に存在します。)そして   原初の人間のまたは幼児が普遍的抽象性で知覚することから   メタファー(隠喩)的表現と統合失調症または分裂症の思考と異なるということを   各事象についての意識を想像的普遍性からおこなうということで説明できます。   これは「りんご」です。   「りんご」は「丸い」です。   「地球」は「丸い」です。   「りんご」は「地球」です。   ・主語→「りんご」「地球」=   主語の同一性   ・述語→「丸い」=   述語の共通性   これらの表象と知覚の錯識の解決のために   厳密的析出に依拠して思索します。問題点は「主語をまとめて同一視してしまう」ということですから   「述語の同一視の知覚」を思索します。『真の丸』を知覚できるかを思考します。「りんご」は「少し楕円」で「とがったへた」がついた形で「非りんご」が「真の丸」です。「地球」は「でこぼこした山岳」と「波打つ海」が表面に張り付く形で「非地球が」が「真の丸」です。   ・述語→『真の丸』=   主語の共通性   ・主語の厳密的析出→『樹状の突起したへたがあるりんご』『山岳と海が張り付くでこぼこした表面の地球』=   述語の同一性   特に   ・「非りんご」が「真の丸」です。   ・「非地球が」が「真の丸」です。   このことから   ・述語→『真の丸』=   主語の共通性   ・主語の厳密的析出→『真の丸』=   述語の同一性   を知覚します。   ・正常(二次過程)の思考のとき主語の同一性に先立って知覚する基底   ・原初論的(一次過程)思考のとき述語の同一性に先立って知覚する基底   原初の人間が対象に対して自己同一性を与えて抽象性の知覚から悟性的普遍(学問的悟性の抽象的普遍性)と想像的普遍(想像力の具象的想像性)の意識を展開しますが   多数の事象の類似性を析出して表象するという知覚に先行して   直感的思考に知覚があり直感的思考自体が人間自身の意識と身体で事象を領納できうる感覚を身体の形象に擬して(メタファー:隠喩などで)外界の事物を人間の尺度(メゾスピコック)で表象します。   他方   統合失調症的思考またはメタファー(隠喩)的表象から区別した想像的普遍または原初的思考が存在します。このとき詩的知恵の推論がこれらからもまた異なります。詩的知恵の知覚のとき   あらかじめ立てられて選ばれる類似の共通の性質が普遍的な知覚として既知でありません。主語的同一性からでなく述語的同一性から共通する類似性の発見が存在する必要があります。統合失調症的思考でいう各事象の主語的同一性に固執した一般性または隠喩的思考などの知覚が先行して存在しません。そして悟性的または抽象的一般性でなく想像的または具象的類型像として知覚して表象します。   のりひこ  

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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」 「欧州のアウトカーストとユダヤ人」 『タルムード 2章』

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」 「欧州のアウトカースト(階級制度と階級制度の外階級の外)と境界上のユダヤ人」 『タルムード:Avot 第2章』 「ギリシャの倫理」 霊魂と肉体とイデアについて 肉体の欲望を離れた霊魂の 理知的活動と 肉体が物質的・知覚的に 存在して死すべきものであるが 肉体は滅びても 霊魂は滅びないものであるから 霊魂は非物質的・非知覚的で不死であり 霊魂がイデアを知るために 感覚を必要とせず 霊魂自体知覚も無く 破壊もできぬものである ということについて 「ヘブライの倫理」 律法の十戒 戒めの1 私はあなたの神、主であって、 あなたをエジプトの地、奴隷の家から 導き出したものである。 あなたは私のほかに、 何者をも神としてはいけません。 神が、 「わたしのほかに神はいない」 ということ唯一絶対的な存在である と宣言して あれこれ自分の都合でいろいろな神をつくったり、 拝んだりすることは。 ほかの神々の存在を前提にしつつ 「わたしの面前」で 拝んではいけないという 拝一神教も感じさせるものです。 戒律でまず、 「君」に成就した 「出エジプト」の恵みを回顧して、 恵みで現われた神の前で 「君」は「他の神々」を持てるだろうか。 ということを示してございます。 ユダヤ教は当時 他国の支配を受けていたため 時刻の隠れた神々を嘆き、 他の国々、エジプトの神々に 右顧左眄(うこさべん)して迷っていたが 「君」は「君の神」に会い 恵みを知りました。 他の神を排除して 「君」の神への忠義を誓い 戒めを守り神の契約を全うしなさい というものが戒律の 厳密なものになります。 『タルムード:Avot 第2章』 第2章 1。 ラビは言う。人が選ぶべき正しい道はどれだろうか。何であれそれを行うことが誉れであり、また人から彼に誉が与えられるものであれば。また重い掟と同じ程、軽い掟にも留意しなさい。なぜならば、あなたは掟の遵守の報酬に何が与えられるかを知らないからである。また掟の遵守が招く損失をその遵守の報酬と比べて計算しなさい。また、罪の報いを掟の遵守が招く損失と比べて計算しなさい。以下の三つのことに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはない。あなたの上に何があるのかを知りなさい。すなわち、見ている目、聴いている耳、および、書に記されつづけるあなたのすべての行為。 2。 ラビ・ユダ・ハーナスィの息子ラッパン・ガマリエルは言う。生業のかたわらトーラー(律法)を学ぶことはすばらしい。これらの二つに励むことが罪を忘れさせるからである。しかし労働を伴わないすべてのトーラー(律法)の学びは結局は無意味であり、また罪を引きずって来る。また共同体といっしょに労するものはみな、天の名のために労する者にしなさい。なぜなら彼らの父祖たちの功績が彼らを助け、彼らの義が永続するからである。またあなたたちについて、あなたたちがそれらを行ったかのごとく、神であるわたしはあなたたちに大いなる報いを与える。 3。 偽政者たちにに気をつけなさい。なぜなら、彼らは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこないからである。彼らは自分たちが得になる時は友だちのように見えるが、人が苦境に陥っている時は彼を助けてくれない。 4。 彼は言っていた。神の思し召しをあなたの意思として行いなさい。そうすれば神もあなたの意思をご自身の思し召しのごとく行われるであろう。神の思し召しの前にあなたの意思を無にしなさい。そうすれば神もあなたの意思の前に他の人々の意思を無にされるであろう。  ヒッレルは言う。共同体から分離してはいけない。またあなたの死の日まで自分自身を頼りにしてはいけない。あなたがその立場に立つまでは仲間を裁いてはいけません。最終的に理解されることでも今は理解できないことを言ってはいけない。また、わたしは暇なときに学ぼう。などと言ってはいけません。あなたが暇になることは恐らくないであろう。

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012.7.23. 23:17
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: アヴェ・ヴェルム・コルプス   (お話です)   「ギリシャとヘブライの倫理」   「欧州のアウトカースト(階級制度と階級制度の外階級の外)と境界上のユダヤ人」   『タルムード:Avot   第2章』   「ギリシャの倫理」   霊魂と肉体とイデアについて   肉体の欲望を離れた霊魂の   理知的活動と   肉体が物質的・知覚的に   存在して死すべきものであるが   肉体は滅びても   霊魂は滅びないものであるから   霊魂は非物質的・非知覚的で不死であり   霊魂がイデアを知るために   感覚を必要とせず   霊魂自体知覚も無く   破壊もできぬものである   ということについて   「ヘブライの倫理」   律法の十戒   戒めの1   私はあなたの神   主であって   あなたをエジプトの地   奴隷の家から   導き出したものである。   あなたは私のほかに   何者をも神としてはいけません。   神が   「わたしのほかに神はいない」   ということ唯一絶対的な存在である   と宣言して   あれこれ自分の都合でいろいろな神をつくったり   拝んだりすることは。   ほかの神々の存在を前提にしつつ   「わたしの面前」で   拝んではいけないという   拝一神教も感じさせるものです。   戒律でまず   「君」に成就した   「出エジプト」の恵みを回顧して   恵みで現われた神の前で   「君」は「他の神々」を持てるだろうか。   ということを示してございます。   ユダヤ教は当時   他国の支配を受けていたため   時刻の隠れた神々を嘆き   他の国々   エジプトの神々に   右顧左眄(うこさべん)して迷っていたが   「君」は「君の神」に会い   恵みを知りました。   他の神を排除して   「君」の神への忠義を誓い   戒めを守り神の契約を全うしなさい   というものが戒律の   厳密なものになります。   『タルムード:Avot   第2章』   第2章   1。   ラビは言う。人が選ぶべき正しい道はどれだろうか。何であれそれを行うことが誉れであり   また人から彼に誉が与えられるものであれば。また重い掟と同じ程   軽い掟にも留意しなさい。なぜならば   あなたは掟の遵守の報酬に何が与えられるかを知らないからである。また掟の遵守が招く損失をその遵守の報酬と比べて計算しなさい。また   罪の報いを掟の遵守が招く損失と比べて計算しなさい。以下の三つのことに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはない。あなたの上に何があるのかを知りなさい。すなわち   見ている目   聴いている耳   および   書に記されつづけるあなたのすべての行為。   2。   ラビ・ユダ・ハーナスィの息子ラッパン・ガマリエルは言う。生業のかたわらトーラー(律法)を学ぶことはすばらしい。これらの二つに励むことが罪を忘れさせるからである。しかし労働を伴わないすべてのトーラー(律法)の学びは結局は無意味であり   また罪を引きずって来る。また共同体といっしょに労するものはみな   天の名のために労する者にしなさい。なぜなら彼らの父祖たちの功績が彼らを助け   彼らの義が永続するからである。またあなたたちについて   あなたたちがそれらを行ったかのごとく   神であるわたしはあなたたちに大いなる報いを与える。   3。   偽政者たちにに気をつけなさい。なぜなら   彼らは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこないからである。彼らは自分たちが得になる時は友だちのように見えるが   人が苦境に陥っている時は彼を助けてくれない。   4。   彼は言っていた。神の思し召しをあなたの意思として行いなさい。そうすれば神もあなたの意思をご自身の思し召しのごとく行われるであろう。神の思し召しの前にあなたの意思を無にしなさい。そうすれば神もあなたの意思の前に他の人々の意思を無にされるであろう。   ヒッレルは言う。共同体から分離してはいけない。またあなたの死の日まで自分自身を頼りにしてはいけない。あなたがその立場に立つまでは仲間を裁いてはいけません。最終的に理解されることでも今は理解できないことを言ってはいけない。また   わたしは暇なときに学ぼう。などと言ってはいけません。あなたが暇になることは恐らくないであろう。   5。   ヒレルは言った:社会から自分を分離しないでください。そしてあなたの死の日まで自分を信頼していない。   あなたが彼の代わりになるまで   あなたの仲間を判断してはいけない。   理解することはできませんが   最終的に理解されるであろう何かを言うことはありません。   いないと言う:私はあなたが時間がないかもしれないので   私は勉強する時間があるとき。   6。   ヒレルは言うに使用される:野蛮な男が罪を恐れることはできません。無知な人は敬虔なことはできません。また   内気な男が学ぶことができるか   せっかちな人は教えています。   ビジネスに過度に従事する彼は賢明になることはできません。   全く男性が存在しない場所で人となるよう努めています。   7。   また   彼は水の表面に浮かんで頭蓋骨を見て   彼はそれを言った:あなたは他人を溺れさせたので   彼らはあなたを溺れさせ   そしてあなたが最終的に溺死され溺死したもの。   8。   彼が言うに使用される詳細の肉より多くのワームを   多くの財産を多くの不安   多くの女性より多くの魔力   より多くの奴隷みだらな   より多くのmanservants多くの盗難。   しかし   多くの律法より多くの人生   多くの学校より多くの知恵   より多くの助言より多くの理解を   より多くの正義の平和。   男は良い名前を取得したとき   彼は自分自身を豊かにする何かを得ています   しかし   彼は律法の言葉を取得したとき   彼は死後の世界を達成している。   rabbanのYochananベンZakkaiはヒレルからとshammaiから律法を受けた。   あなたは多くを学んだしている場合は律法はこの目的のためにあなたが作成されたために   あなた自身のために道徳的な卓越性を主張しません:彼が言っていました。   9。   rabbanのYochananベンZakkaiは   5人の弟子   これらを持っていた   彼らは   次のとおりです。エリエゼルベンHyrcanus   ジョシュアベ​​ンChananiah   ヨシ·プリースト   シモン·ベンNatanel   とエラザールベンArach。   彼は   彼らの賞賛を言うために使用しました。エリエゼルベンHyrcanusは   ドロップを失うことはありません漆喰水槽です。ジョシュアベ​​ンChananiah   -   幸せは彼に出産した彼女であるヨシ·プリーストは   聖人のような人間である。シモン·ベンNatanelは罪の恐ろしいです。   ;エラザールベンArachは絶えず流れる温泉です。   彼が言うに使用される:イスラエルのすべての賢人はバランスおよびその他の国におけるエリエゼルベンHyrcanusのいずれかの規模であった場合   彼はそれらすべてを上回るだろう。   アバシャウルは   しかし   彼の名前は次のように述べている。一緒にエリエゼルベンHyrcanusとイスラエルのすべての賢人は   バランスのいずれかの規模であった場合   エラザールベンArachはそれらを上回るだろう。   rabbanのYochananベンZakkaiは彼らに言った。移動して   いい男が最も大切にしなければならないです参照してください。   ラビエリエゼルは   良い目を言った。   ラビヨシュアは   良い仲間と述べた。   ラビヨシは   良き隣人と述べた。   ラビシモンは   先見の明は言った。   ラビエラザールは   良い心を語った。   彼は彼らに言った:私は彼の言葉のためにあなたが含まれている   あなたの言葉にエラザールベンArachの言葉を好む。   彼は彼らに言った:移動し   男は避けるべき邪悪な方法です参照してください。   ラビエリエゼルは   邪眼は言った。   ラビヨシュアは   邪悪な仲間と述べた。   ラビヨシは   邪悪な隣人と述べた。   ラビシモンが言った   彼は借りて返済しないこと。   それは(詩篇37:21)書かれているために人から借りて   彼は神から借りて一人としては   "邪悪で借りて   返済しませんが   正しい者は寛大であり   与え続ける。"   ラビエラザールは   邪悪な心は言った。   彼は彼らに言った:私は彼の言葉のためにあなたが含まれている   あなたの言葉にエラザールベンArachの言葉を好む。   10。   彼らはそれぞれ3つのことを言っていた。   ラビエリエゼルは言った:あなたの仲間の名誉は   あなた自身のようにあなたのように愛するとする。   簡単に怒りに移動しないこと。   あなたの死の前に一日後悔。   賢人の火災前に自分自身を暖めるが   その一口がジャッカルの咬傷で   その蛇のヒスサソリとそのヒスの痛みを刺すためにあなたは   焼かれることを恐れて   彼らの熱烈な石炭の気が利くとし   すべての彼らの言葉は火の炭のようなものです。   11。   ラビヨシュアは言った:邪眼は   彼の仲間の生き物の邪悪な欲望と憎しみは   世界の人を出した。   12。   ラビヨシは言った:あなたの仲間の男のプロパティは   あなた自身のようにあなたに愛するようになりましょう。   それの知識が継承によって自分のものでないために   律法の研究のためにあなた自身を準備します。   すべてのあなたの行為は天のために行われてみましょう。   13。   ラビ・シメオンは言う。シェマアの朗詠と祈りに気をつけなさい。またあなたが祈る時   あなたの祈りを決まりきった仕事でなく   偏在者   -   彼は頌むべきかな   -   の前で哀れみと嘆願の祈りにしなさい。「主は恵みに満ち   哀れみ深く   /   忍耐強く   慈しみに富み   /   くだした災いを悔いられるからだ」(ヨエル書2・13)といわれているからである。また自分自身の前で悪人であってはいけません。   14。   ラビ・エリアザルは言う。トーラー(律法)を勤勉に学びなさい。また不信心の者になんと答えればよいかを知りなさい。あなたが誰の前で労してるか知りなさい。あなたの労働の報酬をあなたに支払うあなたの雇い主は信頼できる。   15。   ラビ・タルフォンは言う。日は短く仕事は多い。しかい労働者は怠慢で   報酬は多い。そして家の主人はせいている。   16。   彼は言っていた。仕事を完成するのはあなたの責任ではないが   あなたはそれから自由に手を引けるものでもない。もしもあなたがトーラー(律法)を多く学めばあなたに多大な報酬が与えられる。またあなたの労働の報酬をあなたに支払うあなたの雇い主は信頼できる。しかし義人の報酬の授与は   将来であることを知りなさい。  

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Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot第1章』

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」 『タルムード:Avot 第1章』 ソクラテスとプラトンについて 自然学者の 「超越への眼差し」を 嗣(し)する(=受け継ぐ) ソフィストと トラシュマコスの 強者の制議論と ソクラテスの反駁的対話(エレンコス) の論駁と (=反駁(はんば(ぱ)く) 他人の主張・批判に対し論じかえす) グラウコンの トラシュマコスの正義論の 検討についてと ギュゲスの指輪の 透明人間になり 戒めから開放されたことから 不義を行い尽くすという物語が 不義を行わぬ人間もいるということを 見落としているため ソクラテスがいう正義についても 幸福をもたらすか否かにかかわらず 成すべき事であるからであり ソクラテスはこれに殉じて処刑された ということについて プロタゴラスの対話でいう あること(x)が他のこと(y)に比べて善い、 と思い成す人は、 絶対に(y)を選択しない。 しかしプラトンが 欲望に従う(x)に比べて 欲望に従わない(y)方が 善いと思い成していても、 欲望に負けて(y)を選択して 欲望に従うことがある。 ことから、 理知に反する欲望の力を ソクラテスが考慮しなかったことを プラトンが破折してございます。 非 - 理知的な徳について 霊魂全体の理知的部分と 非 - 理知的部分の固有の関係を 形成することについて プラトンの霊魂三分説 (霊魂の 理知的部分、欲望的部分、気概的部分)と ギリシャの四元徳 (知恵sophi^a、勇気andrei^a、 節制s^ophrosyn^e、正義dikaiosyn^e) について

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012.7.21. 23:49
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タグ: Vivaldi   Gloria   in   D   Major   RV   589(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」   『タルムード:Avot   第1章』   「ギリシャとヘブライの倫理」   『タルムード:Avot   第1章』   ソクラテスとプラトンについて   自然学者の   「超越への眼差し」を   嗣(し)する(=受け継ぐ)   ソフィストと   トラシュマコスの   強者の制議論と   ソクラテスの反駁的対話(エレンコス)   の論駁と   (=反駁(はんば(ぱ)く)   他人の主張・批判に対し論じかえす)   グラウコンの   トラシュマコスの正義論の   検討についてと   ギュゲスの指輪の   透明人間になり   戒めから開放されたことから   不義を行い尽くすという物語が   不義を行わぬ人間もいるということを   見落としているため   ソクラテスがいう正義についても   幸福をもたらすか否かにかかわらず   成すべき事であるからであり   ソクラテスはこれに殉じて処刑された   ということについて   プロタゴラスの対話でいう   あること(x)が他のこと(y)に比べて善い   と思い成す人は   絶対に(y)を選択しない。   しかしプラトンが   欲望に従う(x)に比べて   欲望に従わない(y)方が   善いと思い成していても   欲望に負けて(y)を選択して   欲望に従うことがある。   ことから   理知に反する欲望の力を   ソクラテスが考慮しなかったことを   プラトンが破折してございます。     -   理知的な徳について   霊魂全体の理知的部分と     -   理知的部分の固有の関係を   形成することについて   プラトンの霊魂三分説   (霊魂の   理知的部分   欲望的部分   気概的部分)と   ギリシャの四元徳   (知恵sophi^a   勇気andrei^a   節制s^ophrosyn^e   正義dikaiosyn^e)   について   『タルムード:Avot   第1章』   第1章   第1章   1。   モーセはシナイ山から律法(トーラー)を受け   ヨシュアに伝え   ヨシュアは長老たちに   長老たちは預言者たちに   また預言者たちは大会堂の人々に伝えた。   彼らは三つのことを語った。裁きにおいては慎重であり   多くの弟子を養い育て   トーラーのための垣根をめぐらしなさい。   2。義人シモンが大会堂の人々の最後の一人であった。   彼は言っていた。この世は三つのものの上に立っている。トーラーの上と   神殿の祭儀の上と   慈しみのわざの上である。   3。   ソボの人アンティゴノスは義人シモンから律法(トーラー)を伝えた。   彼が言っていた。給金を受け取るために主人に仕える僕のようであってはいけない。給金を受け取ることをあてにしなしで主人に仕える僕のようでありなさい。天への畏れがあなたたちの上にありますように。   4。   ツェレダの人ヨセ・ベン・ヨエゼルとエルサレムの人ヨセ・ベン・ヨハナン彼らからトーラーを受けた。   ヨセ・ベン・ヨエゼルは言う。あなたの家を賢者のための集会所にしなさい。また彼らの足下の塵にまみれて座り   彼らの言葉を渇くがごとく飲みなさい。   5。   あなたの家が開いている幅になりましょうとあなたの世帯のメンバーである   貧しい人々をさせ   そして女性とあまり話しません。エルサレムのヨシ·ベンYochananは述べています。   これは自分の妻について語った;なおさら自分の隣人の妻について。   したがって   賢人は言った:女性とあまり話す彼は自分自身に悪もたらし   律法の研究を無視し   最後に地獄を継承します。   6。   ジョシュアベ​​ンPerachyahとNittai   Arbelite彼らから律法を受けた。   ジョシュアベ​​ンPerachyahは言った:あなた自身のために教師を提供し   自分の友人を取得およびメリットに向かってすべての人を判断する。   7。   邪悪な隣人から離れたまま   邪悪に関連付けることはできません   そして報復への信仰を放棄しないでください。Nittai   Arbeliteは述べています。   8。   ユダベンTabbaiとシモン·ベンShetachは彼らから律法を受けた。   ユダベンTabbaiは言った:裁判官の前に提示しているもののように自分自身をしないでください。   律法の訴訟の当事者があなたの前に立っているとき   彼らは邪悪な男として   あなたの目でなければなりませんが   彼らは判決を受け入れた場合   彼らが出発したとき   彼らは無実のようにあなたの目でなければなりません。   9。   シモン·ベンShetachは言った:熱心に証人を調べ   それらが改ざんすることを学ぶそれらを介しないようにあなたの言葉で注意が必要です。   10。   ShemayahとAvtalion彼らから律法を受けた。   支配を嫌い;愛の仕事は   政府の過度の親密さを求めていない:Shemayahは述べています。   11。   あなたは追放のペナルティが発生し   学習の水は不純と   それらを飲むと死ぬの後に来るの弟子である場所に呼ばれていないように賢者は   あなたの言葉で注意してください   そして天の名前が結果的に汚​​されています。Avtalionは言った。   12。   ヒレルとshammaiは   彼らから律法を受けた。   ヒレルは言った:平和を愛し   平和を追求し   アーロンの弟子である   あなたの仲間の生き物を愛し   律法に近いそれらをもたらす。   13。   彼ヒレルは言っていた。名声を得る者はその名声を失い   増やさない者は減らし   学ばない者は死罪の罪責を負う。冠を利用するものは過ぎ去るであろう。   14。   彼ヒレルは言っていた。わたしは自分のためでないときは   わたしのために誰がいるのであろうか。またわたしがわたし自身のためであれば   わたしは何者であろうか。そして今でなければ   いつであろうか。   15。   シャマイは言う。あなたの律法(トーラー)の学びを決まって行い   口数を減らして多くのわざをなし   すべての人をにこやかな面持ちで受け入れなさい。   16。   ラッパン・ガマリエルは言う。また師について疑問を晴らしなさい。推定から十分の一の捧げ物を納めすぎてはいけません。   17。   彼の息子のシメオンは言う。わたしは生涯を通じて賢者たちの間で大きくなったが   自分にとって沈黙にまさるものは見つからなかった。   肝要なのは律法(トーラー)の解釈でなく   実践である。誰であれ口数の多い人は罪を招く。   18。   ラッパン・シメオン・ベン・ガマリエルは言う。この世は三つの物の上に立っている。正義の上に   真実の上に   平和の上に。「城門では真実と正義に基づき/平和をもたらす裁きをせよ」(ゼカリヤ書8・16)と言われているからである。  

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Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot第1章』

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」 『タルムード:Avot 第1章』 ソクラテスとプラトンについて 自然学者の 「超越への眼差し」を 嗣(し)する(=受け継ぐ) ソフィストと トラシュマコスの 強者の制議論と ソクラテスの反駁的対話(エレンコス) の論駁と (=反駁(はんば(ぱ)く) 他人の主張・批判に対し論じかえす) グラウコンの トラシュマコスの正義論の 検討についてと ギュゲスの指輪の 透明人間になり 戒めから開放されたことから 不義を行い尽くすという物語が 不義を行わぬ人間もいるということを 見落としているため ソクラテスがいう正義についても 幸福をもたらすか否かにかかわらず 成すべき事であるからであり ソクラテスはこれに殉じて処刑された ということについて プロタゴラスの対話でいう あること(x)が他のこと(y)に比べて善い、 と思い成す人は、 絶対に(y)を選択しない。 しかしプラトンが 欲望に従う(x)に比べて 欲望に従わない(y)方が 善いと思い成していても、 欲望に負けて(y)を選択して 欲望に従うことがある。 ことから、 理知に反する欲望の力を ソクラテスが考慮しなかったことを プラトンが破折してございます。 非 - 理知的な徳について 霊魂全体の理知的部分と 非 - 理知的部分の固有の関係を 形成することについて プラトンの霊魂三分説 (霊魂の 理知的部分、欲望的部分、気概的部分)と ギリシャの四元徳 (知恵sophi^a、勇気andrei^a、 節制s^ophrosyn^e、正義dikaiosyn^e) について

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Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)「イスラム教第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について 人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。 私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。 私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。 私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか? この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ]

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タグ: Vivaldi   Gloria   in   D   Major   RV   589(お話です)「イスラム教   聖クルアーン   第三十二章   叩頭」「タルムード」「所有の価値」   ◎「所有の価値」について   人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの   あなたのものはあなたのもの   と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。   私のものはあなたのもの   あなたのものは私のもの   と言う人は知識のない人である。   私のものはあなたのもの   あなたのものはあなたのもの   と言う人は聖人のタイプである。   私のものは私のもの   あなたのものは私のもの   と言う人は邪悪な人である。   [   Avot   5:13   ]   ◎The   Sodom   type   ---   the   average   人々は自分たちが稼いだ物に権利がある   そしていったん我々が一つの物を稼いだならば   それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは   これが邪悪な考え方   行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは   我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に   我々はほんとうに邪悪であるのか?   この答えは   互いに対して   そして時々互いの財産に対して   我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは   その正しい意味のケースを示すために   我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi   Eleazar   of   Bertoda   は言った   神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。   [   Avot   3:8   ]   ◎The   cave   and   the   world   世界の財産は   神の奉仕に使われるために意味されている   誰の手にそれが通過していようが   誰がそれを所有しているつもりであろうが。   シメオン・ベン・ヨハイ(Simeon   ben   Yohai)は   彼が非難したローマ人から身を隠すために   洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で   彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮して   トーラを勉強した。十二年の後   ローマの皇帝が死んで   ユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は   洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴び   ユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンは   エレサレムの町に近づいた時に   ユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて   彼らに叫んだ   「あなた方はいかに挑戦しているのか   こんな浪費した方法で自分を!ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに!畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った   「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ   「これらの畑が燃えてしまうように   なぜならば   この人々は永遠の真実を無視して   単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所   その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついに   このような声がやって来た   「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか?トーラを勉強するよりも   トーラによって生活することの方が重要ではないのか?   洞穴に戻って   そしておまえの道を勉強せよ」   [   Shabbat   33b   ]   ◎Living   in   the   world   ユダヤ人の教えの目的は   現実の世界   畑を耕すとか   収穫するとかから我々を切り離すことではなく   現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことは   もし我々がそれに対して防御していないならば   我々の誰かにも起こり得ることである。   シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で   彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので   「あなたが生きるような生活を選択しなさい」   という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに   彼は勉強だけを信じるようになってしまった。   勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要である   と我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし   我々はまたおそらく   共同体の人々を祝福した人   Ben   Zoma   に同意するであろう。(彼らは彼にパンと   彼の着る衣を準備して助けてくれた)我々はまた   Rabbi   Yohanan   に対して   「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。   より重要であるところの質問   「勉強かそれとも行動か」に関して   ユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。   ◎Seeking   a   balance   Solomon   Ganzfried(1804-1886)   彼はハンガリーのラビでKitzur   Shulhan   Aruch   と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した   彼はこのように書いている:   従うべき良い正しい道は   人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきである   そしてそれらを無しで生活することが重要である:   人は仕事であんまり多くを占有されるべきではなく   生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなく   また自由に彼の金を消費すべきでもない   しかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきであり   そして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなく   また悲しんで回想にふけるべきでもない   しかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連して   その中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。   我々が行う物事のバランスを探すこと   ---   中道を見つけるように試みること   ---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のように   それは開いた心を維持し   真実を探すことを我々に要求する。   シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に   彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た:近代的なことばで言えば   彼らは「激怒(see   red)」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は   実際にその共同体から彼自身が引き離される。   ◎The   pepole   of   the   community   もっと前の章で   我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer   Tov」と「Yetzer   HaRa」とが   我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中   共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に   共同体は   その中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時   共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた:共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきであり   そして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきである   そして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った   美しい家や美しい家具は良いことである   なぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。   ---[   Berachot   57b   ]   そしてまた   心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば   美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた:裕福な人の真の定義とは   「彼の富を通して喜びを見つける人」である。   ---[   Shabbat   25b   ]   ◎Findind   the   middle   ground   共同社会の中での中道を見つけることは   自分自身の中でバランスを探すことと   そんなに違ってはいない。その最初の一歩は   まず極端を見つけることである。それはちょうど   四角形の4つのコーナを位置付けて   それから中心を位置付けるように。   ◎「The   value   of   goverment:政府の価値」   ラビ・ハニナ   (Rabbi   Hanina)   は言った:政府の繁栄を祈りなさい   なぜならばそれに対する怖れがなければ   人は生きたままで互いを食べるであろうからである。   [   Avot   3:2   ]   ◎The   importance   of   goverment   人々が住んでいるところの法律のシステムは   そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても   それは基本的な価値に影響する   ---   社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって   我々自身の安全   我々の愛する人の安全   そして他人の安全   に対して我々の感心を行動の中に置く。   価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である   確かに政府を   願ましくする機能である。   我々が個々に知っている言葉で   我々が政府を理解する最善の方法は   「Yetzer   HaRa(邪悪の衝動)」と「Yetzer   Tov(善の衝動)」との全体の質問   を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは   「あなたの心の中で   あなたの隣人を憎んではならない」(レビ記   19:17)しかし   実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは   まったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきている   そしていまだに日常の情勢は   殺人や強盗   法廷で偽証を誓った人   他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は   我々の幾人かは我々の「Yetzer   HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方   他の者はそうではない。彼らは   彼らの中にある「Yetzer   HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように   その時   彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。   そんな人々から我々を保護するために   政府が作られている。我々が個々のレベルで   我々の「Yetzer   HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に   「Yetzer   HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。   ◎Law   enforcement   and   courts   政府が我々を効果的に保護するために   我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。   どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかし   もし政府が我々を効果的に保護するならば   誰もが「幾らか」の力を諦めなければならない   ということを我々は何の議論もなしで知ることができる。   この一つの良い例は   各個人としての報復の権利を放棄することである。   報復はそのグループに破壊的である。AがBから盗みをしたとする   そしてそれからBが返礼にAから盗みをする   これでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるが   けれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Bが報復する時   Aが彼から取ったよりも彼はAからより多く取るかもしれない。その時   Aは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに   物は手から離れて   そしてAとBは互いに殺すという点にまでくる   ----   また   彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。   この種の事態を避けるために   警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも   我々すべてのために   個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。   ◎An   eye   for   an   eye   タルムードは   部分的には   行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために   事例に事例を積み上げている。我々の例として   タルムードで扱われた古典的な報復の事例は   聖書のきまり文句である「目には目   歯には歯」   のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが   「Yetzer   HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために   次の議論を考えよう。   「目には目」   これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うが   おそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならない   という意味だ!しかし   その人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとする   そんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか?...   あるいは   盲の人が他人の目をたたき出した場合は   またあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は   「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか?トーラはこう要求している   「あなたは同じ法律を適用せよ(レビ記24:22)」   この意味は   あなたたちの全てに対して   法律が同じであるべきだということ。   [   Baba   Kamma   83b   ]   法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならない   なぜならば我々の基本的な価値は   全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならば   ラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである:もし人が他人の目をたたき出したならば   その有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。   このように   社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために   政府が割り込む。目や足を失った人にとって   もし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしても   それは現実に良いことではない。金銭上の支払は   それが元の目や足を取り戻すことはできないが   少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるために   それはいくらかの方法に役立つ。  

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