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合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot　第1章』『聖クルアーン　第7章』

合唱組曲　島よ　(朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード:Avot　第1章』「メタ定理：トピカ(発見の知)とクリティカ(学問知)」『聖クルアーン　第7章』「第九歌詞ドイツ語朗読」「イスラエルとユダヤ教の歴史」『タルムード:Avot　第1章』第1章 1。モーセはシナイ山から律法(トーラー)を受け、ヨシュアに伝え、ヨシュアは長老たちに、長老たちは預言者たちに、また預言者たちは大会堂の人々に伝えた。　彼らは三つのことを語った。裁きにおいては慎重であり、多くの弟子を養い育て、トーラーのための垣根をめぐらしなさい。 2。義人シモンが大会堂の人々の最後の一人であった。　彼は言っていた。この世は三つのものの上に立っている。トーラーの上と、神殿の祭儀の上と、慈しみのわざの上である。 3。ソボの人アンティゴノスは義人シモンから律法(トーラー)を伝えた。　彼が言っていた。給金を受け取るために主人に仕える僕のようであってはいけない。給金を受け取ることをあてにしなしで主人に仕える僕のようでありなさい。天への畏れがあなたたちの上にありますように。 4。ツェレダの人ヨセ・ベン・ヨエゼルとエルサレムの人ヨセ・ベン・ヨハナン彼らからトーラーを受けた。　ヨセ・ベン・ヨエゼルは言う。あなたの家を賢者のための集会所にしなさい。また彼らの足下の塵にまみれて座り、彼らの言葉を渇くがごとく飲みなさい。『聖クルアーン　第7章』第7章　高壁章（アル・アアラーフ）マッカ啓示 206節 7-1．アリフ・ラーム・ミーム・サード。 7-2．（これは）あなたに下した啓典である。あなたはそれで、もう意気そそうしてはならない。あなたが信者たちに訓戒し、警告するため（に下されたもの）である。 7-3．（人びとよ）主からあなたがたに下されたものに従い、かれ以外の保護者に従ってはならない。だがあなたがたの（中）、教訓に留意する者は少ない。 7-4．われは如何に多くの町を滅したことであろうか、わが力は夜の間に、またかれらの昼の休みに（突然）襲いかかる。 7-5．わが懲罰がかれらに下った時、かれらは只「わたしたちは、本当に不義を行っていた。」と言うだけであった。 7-6．それからわれは、使徒が遣された者たちを尋問し、また使徒たちをも尋問する。 7-7．それからわれは、（確かな）知識に基づいてかれらに告げるであろう。「われは決して不在（の時および所）はないのである。」 7-8．量はその日、真正である。（善行の）目方の重い者は、成功する者である。 7-9．また目方の軽い者は、わが印を軽んじたため自分を損う者である。 7-10．われは地上において、あなたがた（人間）に力をもたせ、またあなたがたのため、そこに生計の道を授けた。だがあなたがたの（中）、感謝する者は僅かである。 7-11．われはあなたがたを創り、形を授け、それからわれは、天使たちに向かって、「アーダムにサジダしなさい。」と告げた。それで外のものは皆サジダしたが、悪魔〔イブリース〕はサジダした者の中に加わらなかった。 7-12．かれは仰せられた。「われがあなたに命じた時、どうしてサジダしなかったのか。」悪魔は答えた。「わたしはかれよりも優れております。あなたはわたしを火から御創りになりましたが、かれを泥で創られました。」 7-13．かれは仰せられた。「ここから落ちてしまえ。あなたはここで高慢であるべきではない。立ち去れ。あなたは本当に卑しむべき者である。」 7-14．悪魔は答えた。「かれらが甦らされる日まで、わたしを猶予して下さい。」 7-15．かれは、「あなたは猶予されよう。」と仰せられた。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.8.3. 01:59
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：合唱組曲島よ (朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード:Avot 第1章』「メタ定理：トピカ(発見の知)とクリティカ(学問知)」『聖クルアーン第7章』「第九歌詞ドイツ語朗読」「イスラエルとユダヤ教の歴史」『タルムード:Avot 第1章』第1章 1。モーセはシナイ山から律法(トーラー)を受けヨシュアに伝えヨシュアは長老たちに長老たちは預言者たちにまた預言者たちは大会堂の人々に伝えた。彼らは三つのことを語った。裁きにおいては慎重であり多くの弟子を養い育てトーラーのための垣根をめぐらしなさい。 2。義人シモンが大会堂の人々の最後の一人であった。彼は言っていた。この世は三つのものの上に立っている。トーラーの上と神殿の祭儀の上と慈しみのわざの上である。 3。ソボの人アンティゴノスは義人シモンから律法(トーラー)を伝えた。彼が言っていた。給金を受け取るために主人に仕える僕のようであってはいけない。給金を受け取ることをあてにしなしで主人に仕える僕のようでありなさい。天への畏れがあなたたちの上にありますように。 4。ツェレダの人ヨセ・ベン・ヨエゼルとエルサレムの人ヨセ・ベン・ヨハナン彼らからトーラーを受けた。ヨセ・ベン・ヨエゼルは言う。あなたの家を賢者のための集会所にしなさい。また彼らの足下の塵にまみれて座り彼らの言葉を渇くがごとく飲みなさい。 5。あなたの家が開いている幅になりましょうとあなたの世帯のメンバーである貧しい人々をさせそして女性とあまり話しません。エルサレムのヨシ・ベンYochananは述べています。これは自分の妻について語った;なおさら自分の隣人の妻について。したがって賢人は言った：女性とあまり話す彼は自分自身に悪もたらし律法の研究を無視し最後に地獄を継承します。 6。ジョシュアベ??ンPerachyahとNittai Arbelite彼らから律法を受けた。ジョシュアベ??ンPerachyahは言った：あなた自身のために教師を提供し自分の友人を取得およびメリットに向かってすべての人を判断する。 7。邪悪な隣人から離れたまま邪悪に関連付けることはできませんそして報復への信仰を放棄しないでください。Nittai Arbeliteは述べています。 8。ユダベンTabbaiとシモン・ベンShetachは彼らから律法を受けた。ユダベンTabbaiは言った：裁判官の前に提示しているもののように自分自身をしないでください。律法の訴訟の当事者があなたの前に立っているとき彼らは邪悪な男としてあなたの目でなければなりませんが彼らは判決を受け入れた場合彼らが出発したとき彼らは無実のようにあなたの目でなければなりません。 9。シモン・ベンShetachは言った：熱心に証人を調べそれらが改ざんすることを学ぶそれらを介しないようにあなたの言葉で注意が必要です。 10。 ShemayahとAvtalion彼らから律法を受けた。支配を嫌い;愛の仕事は政府の過度の親密さを求めていない：Shemayahは述べています。 11。あなたは追放のペナルティが発生し学習の水は不純とそれらを飲むと死ぬの後に来るの弟子である場所に呼ばれていないように賢者はあなたの言葉で注意してくださいそして天の名前が結果的に汚??されています。Avtalionは言った。 12。ヒレルとshammaiは彼らから律法を受けた。ヒレルは言った：平和を愛し平和を追求しアーロンの弟子であるあなたの仲間の生き物を愛し律法に近いそれらをもたらす。 13。彼ヒレルは言っていた。名声を得る者はその名声を失い増やさない者は減らし学ばない者は死罪の罪責を負う。冠を利用するものは過ぎ去るであろう。 14。彼ヒレルは言っていた。わたしは自分のためでないときはわたしのために誰がいるのであろうか。またわたしがわたし自身のためであればわたしは何者であろうか。そして今でなければいつであろうか。 15。シャマイは言う。あなたの律法(トーラー)の学びを決まって行い口数を減らして多くのわざをなしすべての人をにこやかな面持ちで受け入れなさい。 16。ラッパン・ガマリエルは言う。また師について疑問を晴らしなさい。推定から十分の一の捧げ物を納めすぎてはいけません。 17。彼の息子のシメオンは言う。わたしは生涯を通じて賢者たちの間で大きくなったが自分にとって沈黙にまさるものは見つからなかった。肝要なのは律法(トーラー)の解釈でなく実践である。誰であれ口数の多い人は罪を招く。 18。ラッパン・シメオン・ベン・ガマリエルは言う。この世は三つの物の上に立っている。正義の上に真実の上に平和の上に。「城門では真実と正義に基づき/平和をもたらす裁きをせよ」(ゼカリヤ書8・16)と言われているからである。『聖クルアーン第7章』第7章高壁章（アル・アアラーフ）マッカ啓示 206節 7-1．アリフ・ラーム・ミーム・サード。 7-2．（これは）あなたに下した啓典である。あなたはそれでもう意気そそうしてはならない。あなたが信者たちに訓戒し警告するため（に下されたもの）である。 7-3．（人びとよ）主からあなたがたに下されたものに従いかれ以外の保護者に従ってはならない。だがあなたがたの（中）教訓に留意する者は少ない。 7-4．われは如何に多くの町を滅したことであろうかわが力は夜の間にまたかれらの昼の休みに（突然）襲いかかる。 7-5．わが懲罰がかれらに下った時かれらは只「わたしたちは本当に不義を行っていた。」と言うだけであった。 7-6．それからわれは使徒が遣された者たちを尋問しまた使徒たちをも尋問する。 7-7．それからわれは（確かな）知識に基づいてかれらに告げるであろう。「われは決して不在（の時および所）はないのである。」 7-8．量はその日真正である。（善行の）目方の重い者は成功する者である。 7-9．また目方の軽い者はわが印を軽んじたため自分を損う者である。 7-10．われは地上においてあなたがた（人間）に力をもたせまたあなたがたのためそこに生計の道を授けた。だがあなたがたの（中）感謝する者は僅かである。 7-11．われはあなたがたを創り形を授けそれからわれは天使たちに向かって「アーダムにサジダしなさい。」と告げた。それで外のものは皆サジダしたが悪魔〔イブリース〕はサジダした者の中に加わらなかった。 7-12．かれは仰せられた。「われがあなたに命じた時どうしてサジダしなかったのか。」悪魔は答えた。「わたしはかれよりも優れております。あなたはわたしを火から御創りになりましたがかれを泥で創られました。」 7-13．かれは仰せられた。「ここから落ちてしまえ。あなたはここで高慢であるべきではない。立ち去れ。あなたは本当に卑しむべき者である。」 7-14．悪魔は答えた。「かれらが甦らされる日までわたしを猶予して下さい。」 7-15．かれは「あなたは猶予されよう。」と仰せられた。 7-16．悪魔は答えた。「あなたがわたしを惑わされたのでわたしはあなたの正しい道の上で人々を待ち伏せるであろう。 7-17．そしてわたしはかれらを前から後ろから右てからも左てからも襲いましょう。あなたはかれらの多くの者が（御慈悲に対し）感謝しないことが御分かりになるでしょう。」 7-18．かれは仰せられた。「恥辱を受けて追われてここから出て行け。凡そかれらの中あなたに従う者があればわれはあなたがたの人々で地獄を満たすであろう。」 7-19．（それからアーダムに仰せられた。）「アーダムよあなたとあなたの妻は楽園に住み随所であなたがた（の好むものを）食べなさい。只この樹に近付いて不義を犯してはならない。」 7-20．その後悪魔〔シャイターン〕はかれらに囁き今まで見えなかった恥かしいところをあらわに示そうとして言った。「あなたがたの主がこの樹に近付くことを禁じられたのはあなたがたが天使になりまたは永遠に生きる（のを恐れられた）からである。」 7-21．そしてかれはかれら両人に誓っ（て言っ）た。「わたしはあなたがたの心からの忠告者である。」 7-22．こうしてかれは両人を欺いて堕落させた。かれらがこの木を味わうとその恥ずかしい処があらわになり２人は園の木の葉でその身を覆い始めた。その時主はかれらに呼びかけて仰せられた。「われはこの木をあなたがたに禁じたではないか。また悪魔〔シャイターン〕はあなたがたの公然の敵であると告げたではないか。」 7-23．かれら両人は言った。「主よわたしたちは誤ちを犯しました。もしあなたの御赦しと慈悲を御受け出来ないならばわたしたちは必ず失敗者の仲間になってしまいます。」 7-24．かれは仰せられた。「あなたがたは落ちて行けあなたがたは互いに敵となるであろう。あなたがたには地上に住まいと一定の期間の恵みがあろう。」 7-25．かれは仰せられた。「そこであなたがたは生活し死にまたそこから（復活の時に）引き出されるであろう。」 7-26．アーダムの子孫よわれは恥ずかしいところを覆いまた飾るために衣装をあなたがたに授けた。だが篤信という衣装こそ最も優れたものである。これはアッラーの印である。恐らくかれらは諭されるであろう。 7-27．アーダムの子孫よあなたがたは悪魔に惑わされてはならない。かれ（悪魔）が昔あなたがたの祖先にその恥ずかしいところを見せるためにかれら２人の衣を奪い楽園から追い出したように。かれ（悪魔）とかれの一味はあなたがたの見えない所からあなたがたを見ている。本当にわれは悪魔を不信心な者たちの友とした。 7-28．かれらは淫らなことをする時「わたしたちは祖先が行うのを見た。またアッラーがこれをわたしたちに命じられた。」と言う。言ってやるがいい。「アッラーは決して淫らなことを命じられない。あなたがたはアッラーに就いて知りもしないことをロにするのか。」 7-29．言ってやるがいい。「わたしの主は正義を命じられる。それであなたがたは全霊をうち込み何処のマスジドでもかれに信心の誠を尽くして祈りなさい。最初あなたがたを創られたようにあなたがたは（かれに）帰るのである。 7-30．かれはある一団の者を導かれまたある一団の者には迷いを正当となされる。かれらはアッラーを差し置いて悪魔を保護者となし正しい導きにあずかれると考えている。」 7-31．アーダムの子孫よ何処のマスジドでも清潔な衣服を体につけなさい。そして食べたり飲んだりしなさい。だが度を越してはならない。本当にかれは浪費する者を御好みにならない。 7-32．言ってやるがいい。「アッラーがしもべたちに与えられたかれからの（賜物）や食料として（与えられた）清浄なものを誰が禁じたのか。」言ってやるがいい。「これらのものは現世の信仰する者たちのためのものであり特に審判の日には完全に信者の専有するものとなる。」われはこのように印を理解ある人々に解明する。 7-33．言ってやるがいい。「本当にわたしの主が禁じられたことはあからさまなまた隠れた淫らな行いや罪真理や道義に外れた迫害またアッラーが何の権威をも授けられないものを崇拝すること。またアッラーに就いてあなたがたが知らないことを語ることである。」 7-34．それぞれの民には一定の期限がある。だからその期限がやって来れば一刻も遅らすことも出来ず早めることも出来ない。 7-35．アーダムの子孫よあなたがたの間から使徒がやって来てわが印をあなたがたに語る時主を畏れて身を修める者には恐れもなく憂いもないであろう。 7-36．しかしわが印を偽りであるとする高慢な者は業火の住人としてその中に永遠に住むであろう。 7-37．凡そアッラーに就いて偽りを捏造しまたその印を拒否することより甚しい不義があろうか。それらの者には（主の）啓典に（定められている）かれらの分け前が到来するであろう。わが使徒（天使）がかれらを訪れて魂をとり上げる時かれら（天使）は言う。「アッラーを差し置いてあなたがたが祈っていたものは何処にいるのか。」かれらは言うであろう。「かれらはわたしたちから逸れました。」かれらは自分で本当に不信心であったことを立証する。 7-38．かれは仰せられた。「あなたがたは以前に行ったジンと人間の一団と共に火獄に入れ。」そして一団が火獄に入る度に必ず（先に行った）仲間の一団を呪う。全部の者が次々にその中に入ると後の一団は最初の一団をさして言う。「主よわたしたちを迷わせたのはこれらの者です。だから２倍の火獄の刑罰を与えて下さい。」かれは仰せられよう。「誰もみな２倍（の刑罰が）与えられよう。だがあなたがたはそれを知らない。」 7-39．また前の一団は後の一団に向かって言うであろう。「あなたがたは何もわたしたちに優るところはないのです。それであなたがたが行ったことに対し懲罰を味わいなさい。」 7-40．わが印を偽りであるとしそれに対し高慢であった者たちには天の門は決して開かれないであろう。またラクダが針の穴を通るまでかれらは楽園に入れないであろう。このようにわれは罪ある者に報いる。 7-41．かれらには臥床として地獄がありその上は（層また層で）覆われよう。われはこのように不義なる者に報いる。 7-42．だが信仰して善い行いに励む者はわれは誰にも能力以上のものを負わせない。かれらは楽園の住人である。その中に永遠に住むのである。 7-43．われはかれらの心の中の怨恨を除きかれらの足元に川を流す。かれらは言うであろう。「わたしたちをこの（幸福）に御導き下されたアッラーを讃える。もしアッラーの御導きがなかったならばわたしたちは決して（正しく）導かれなかったでありましょう。主の使徒たちは確かに真理を伝えました。」（声があり）かれらは呼びかけられる。「これが楽園である。あなたがたは（正しい）行いのためにここの居住者となれたのである。」 7-44．楽園の仲間は火獄の仲間に向かって叫ぶであろう。「わたしたちは主の約束が真実であることが分った。あなたがたも主の約束が真実であることが分ったか。」かれらは「はい」と答えるであろう。その時１人の告知人が両者の間で叫ぶであろう。「アッラーの御怒りは不義の徒の上に下るのだ。 7-45．これらの者はアッラーの道から（人びとを）背かせまた歪めようとした者であり来世を信じない者たちであった。」 7-46．両者の間には仕切りの壁があり高い壁の上には印によって凡ての者を見分ける人びとがいてかれらは楽園に行く人を呼んで（言う）。「あなたがたに平安あれ。」かれらは望んでいるのだがそこに入ることは出来ない。 7-47．次に目を火獄の住人の方に向けるとかれらは「主よわたしたちを不義の人びとと一緒にしないで下さい。」と言うであろう。 7-48．高い壁の上にいる人びとはその印によって見分けた人びとに向かって呼びかけて言う。「あなたがたは（財を）積み大いに自慢していたが何の役にも立たなかった。 7-49．これらの人々はアッラーがかれらには慈悲を施さないであろうとあなたがたが断言した人々ではないか。（これらの人々に就いては）さあ楽園に入りなさい。あなたがたには恐れもなく憂いもないであろう。」（と言われるであろう）。 7-50．火獄の仲間は楽園の仲間を呼んで（言う）。「わたしたちに水を注いでくれ。またはアッラーがあなたがたに与えられたものを恵んでくれ。」かれらは（答えて）言う。「アッラーはそのどちらをも不信者には禁じられる。」 7-51．かれらは自分の宗教を遊びや戯れと心得またこの世の生活に欺かれた者たちである。それでかれらがこの日の会見を忘れまたわが印を拒否していたように今日われはかれらを忘れるであろう。 7-52．われはまさに啓典をかれらに下し知識によって詳しく述べた。これは信じる人びとへの導きであり慈悲である。 7-53．かれら（マッカの人びと）はその解明を待つ以外にはない。その解明が行われる日になって先にこれを軽視していた者は言うであろう。「主の使徒たちは確かに真理を伝えたのだ。昔かれらがわたしたちのために執り成したように執り成す者はないのか。それともわたしたちは（地上の生活に）返されてわたしたちがしなかった行いをすることが出来ないのか。」実際にかれらは自分の魂を滅ぼし勝手に造りあげていたものたちはかれらから姿を消してしまった。 7-54．本当にあなたがたの主はアッラーであられる。かれは６日で天と地を創りそれから玉座に座しておられる。かれは昼の上に夜を覆わせ夜に昼を慌ただしく相継がしめなされまた太陽月群星を命に服させられる。ああかれこそは創造し統御される御方ではないか。万有の主アッラーに祝福あれ。 7-55．謙虚にまた目立たない隠れたところであなたがたの主に祈れ。かれは教えに背く者を御好みになられない。 7-56．秩序が定められた後地上で悪を行ってはならない。恐れと熱情をもってかれに祈れ。本当にアッラーの慈悲は（常に）善行をなす者の近くにある。 7-57．かれこそは慈悲に先んじて吉報を齎す風を送られる御方である。それが（雨を）含んだ重い雲を運ベばわれはそれを死んでいる地に送って雨を降らせこれによって各種の果実を生産させる。われはこのように死者を甦らせる。恐らくあなたがたは悟るであろう。 7-58．良い土には主の御許しによって草木が茂る。悪い土には貧弱なものの外生長しない。われはこのように感謝する者のために繰り返し各種の印を解明している。 7-59．先にわれはヌーフをその民に遣わした。かれは言った。「わたしの人びとよアッラーに仕えなさい。かれの外に神はないのである。本当にわたしは偉大な日の懲罰をあなたがたのために恐れる。」 7-60．かれの民の長老たちは言った。「本当にわたしたちはあなたが明らかに間違っていると思う。」 7-61．かれは（答えて）言った。「人びとよわたしは間違うことはない。それどころかわたしは万有の主の使徒である。 7-62．わたしはあなたがたに主の神託を宣べ伝えまた助言を呈する。わたしはあなたがたが知らないことをアッラーから知るものである。 7-63．あなたがたの中の１人を通じ主の訓戒があなたがたにやって来たことを驚くのか。そしてあなたがたに警告し主を畏れるようにしあなたがたを慈悲に浴させるであろう。」 7-64．だがかれらはヌーフを拒否した。それでわれはかれと方舟の中で一緒であったものたちを救いわが印を偽りであるとした者たちを溺れさせた。本当にかれらは盲目の民であった。 7-65．（われは）またアードの民にその同胞のフードを（遣わした）。かれは言った。「わたしの人びとよアッラーに仕えなさい。あなたがたにはかれ（アッラー）の外に神はないのである。あなたがたは主を畏れないのか。」 7-66．かれの民の中不信心な長老たちは言った。「わたしたちは実際あなたを愚かな者だと思う。またあなたは本当の嘘つきだと考える。」 7-67．かれは言った。「人びとよわたしは愚か者ではない。それどころかわたしは万有の主からの使徒である。 7-68．わたしはあなたがたに主の神託を宣べ伝えまた誠実な信頼出来るあなたがたへの助言者である。 7-69．あなたがたの中の１人を通じて警告するために主の訓戒があなたがたにやって来たことを驚くのか。主はあなたがたにヌーフの民の後継ぎをさせまたあなたがたの体が強大にされたことを思いなさい。だからアッラーの恩恵を念じなさい。きっとあなたがたは成功するであろう。」 7-70．かれらは言った。「あなたはわたしたちがアッラーだけに仕えわたしたちの祖先が仕えていたものを捨てさせるために来たのか。もしあなたが真実ならばあなたが脅すものをわたしたちに齎せ。」 7-71．かれは言った。「あなたがたの主の懲罰と御怒りは既にあなたがたに下っている。あなたがたとあなたがたの祖先が命名した（偶像の）名に就いてアッラーが何の権威をも授けられないものに就いてあなたがたはわたしと論争するのか。それなら待て。本当にわたしもあなたがたと共に待っている者である。」 7-72．それだからわれは慈悲をもってかれと一緒にいる者たちを救いわが印を拒否した者と信仰しなかった者たちを根絶してしまった。 7-73．（われは）またサムードの民にその同胞サーリフを（遣わした）。かれは言った。「わたしの人びとよアッラーに仕えなさい。あなたがたにはかれの外に神はないのである。今主から証があなたがたに下った。このアッラーの雌ラクダがあなたがたへの印である。それでこれをアッラーの大地に放牧して食べさせなさい。そしてあなたがたが痛ましい懲罰に遭わないようそれに害を加えてはならない。 7-74．またかれはアードの民の後をあなたがたに継がせその地に安住させられた時のことを思いなさい。あなたがたは平地に宮殿を設けまた（岩）山に家を彫りこんだ。だからアッラーの御恵みを心に銘じて悪を慎み地上を乱してはならない。」 7-75．その民の中の高慢な長老たちは力がないと思われていた信仰する者たちに言った。「あなたがたはサーリフが主から遣わされたことを知っているのか。」かれらは（答えて）言った。「わたしたちはかれが遣わされた者であることを本当に信じます。」 7-76．高慢な者たちは言った。「わたしたちはあなたがたが信じるものを認めない。」 7-77．そこでかれらはかの雌ラクダの膝の腱を切って不具にし（屠殺し）かれらの主の命令を傲慢無礼にも無視してかれらは言った。「サーリフよもしあなたが（本当に）使徒であるならばふりかかってくると言っているものをわたしたちに齎せ。」 7-78．そこで大地震がかれらを襲い翌朝かれらはその家の中に平伏していた。 7-79．それで（サーリフは）かれらから去って言った。「わたしの人びとよ確かにわたしは主の御告げを宣べ伝えまたあなたがたに助言をした。だがあなたがたは誠実な助言者を喜ばない。」 7-80．また（われは）ルートを（遣わした）かれはその民に言った。「あなたがたはあなたがた以前のどの世でも誰も行わなかった淫らなことをするのか。 7-81．あなたがたは情欲のため女でなくて男に赴く。いやあなたがたは途方もない人びとである。」 7-82．かれの民は只（互いに）こう言うだけであった。「かれらをあなたがたの村から追い出せ。かれらは本当に清純ぶった人たちである。」 7-83．こうしてわれはかれ（ルート）の妻を除きかれとその家族を救った。かの女は後の方になった遅れた者の仲間であった。 7-84．われはかれらの上に（瓦礫の）雨を降らせた。見なさい。罪に耽る者の最後がどんなものであったかを。 7-85．（われは）またマドヤンの民にその同胞のシュアイブを（遣わした）。かれは言った。「わたしの人びとよアッラーに仕えなさい。あなたがたにはかれの外に神はないのである。今主からの証があなたがたに下ったのだ。だからきちんと寸法をとり目方を量り人を誤魔化してはならない。また秩序が定められた後地上で悪を行ってはならない。もしあなたがたが信者であるならばこれはあなたがたのために最も良いことである。 7-86．あなたがたは（旅人を脅かすために）どの路上でも待伏せしてはならない。また信じる者をアッラーの道から妨げたり曲げ（ようとし）てはならない。またあなたがたは少数であったがかれが（如何に）数多くなされたかを思いなさい。また悪を行ったものの最後がどうであったかを見なさい。 7-87．それからもしあなたがたの中にわたしの遣わされた使命を信じる一団とそれを信じない一団とがある時はアッラーがわたしたちの間を裁かれるまで待ちなさい。本当にかれは裁決に最も優れた御方であられる。」

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「タルムード」「愛の価値」

合唱組曲　島よ　(朗読)　(お話です)「イスラム教　クルアーン　第三十章　羅馬人(ローマジン)」「ユダヤ教　タルムード」「愛の価値」「イスラム教　聖クルアーン　第30章羅馬人(ローマジン)」慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 1. アリフ・ラーム・ミーム。 2. ビザンチンの民は打ち負かされた。 3. 近接する地において（打ち負かされた）。だがかれらは，（この）敗北の後直ぐに勝つであろう。 4. 数年の中に（勝利を得よう）。前の場合も後の場合も，凡てはアッラーに属する。その日，ムスリムたちは喜ぶであろう。 5. アッラーの勝利を（喜ぶであろう）。かれは御望みの者を助けられる。かれは偉力ならびなく慈悲深き御方であられる。 6. （これは）アッラーの約束である。アッラーはその約束を違えられない。だが人びとの多くは理解しない。 7. かれらの知るのは，現世の生活の表面だけである。かれらは（事物の）結末に就いては注意しない。「The value of love：愛の価値」アボットは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイ (Rabbi Yohanan ben Zakkai) が、ラビである五人の生徒に与えら普通でない宿題の記録を含んでいる。それは二つの質問からなる。どれが人の固守すべき正しい道なのか、出て行って見てきなさい......。人が遠ざけなければならない邪悪な道はどれなのか、出て行って見てきなさい。 [ Avot 2:9 ] ヨハナン・ベン・ザカイが「出て行って」と言っているように、彼らの答えを教室の外で、毎日の行動の世界の中で、探すように告げていた。あなたは、五人の学生ラビが彼に与える答えを読み進む前に、紙とペンを取ってあなた自身の答えを少ない言葉で書いてみなさい。正義と公平をするための鍵は何だと思いますか。もし我々が邪悪を避けるつもりなら、避けなければいけないものは何だと思いますか。我々の各々は、何が我々を痛めているか、我々が痛い時はいつかを知っている。我々が自分自身を愛している時、自分が痛くないようにと、痛くなることから自分を保持しようと努力している。我々が痛みの意味を理解した時のみ、我々は他人がいかに感じるかを理解し始める。つまりこのことが、ヒレルの質問がこの文で終わっていない理由である。 "If I am not for myself, who will be for me ?" ヒレルの質問はつづく。 "And if I am only for myself, what am I ?" "And if not now, when ?" もし人が彼自身のためだけならば、もし彼が重大な人は自分だけであると考えるほど利己的であるならば、彼は全ての意味を失っている。それは現実を離れて横に歩く道であり、真の愛からはずれた臆病者の道である。臆病者は彼自身を愛すことができない。ヒレルの質問　"If I am not for myself, who will be for me ?"　は、我々が自分自身を評価し我々の可能性を評価しなければならない、我々が自重して行動するよう自分自身を訓練しなければならない、ことを意味している。もし我々がそうすれば、我々が他の人々に対して正しく行動することに、そして自分自身を尊敬すると同様に他の人々を尊敬することについて我々が基礎をもつであろう。何が良いことで寛大なことか、そして何が悪いことで利己的なことか、我々がその間の内部バランスを創る努力をするのとちょうど同じように、また我々自身の考慮と我々の隣人たちの考慮との間の内部バランスを創る努力をしなければならない。我々はお互いを愛さなければならない。そして、我々の伝統は我々自身を良くする訓練を助け、我々がとる行動の種類において我々自身を愛する理由の発見を助ける、これと同様に、それは他の人々と一緒に我々自身が生活する訓練を助ける。我々の各々が「良い心の道」に従う努力をして、我々がお互いに痛みを避ける努力をするような社会を一緒に築かなければならない。共同体社会の全てのメンバーが個々に良いという理由で、共同体社会が「良い心の道」に従う、そんな社会を我々は築かなければなりません。これが「The value of community」共同体の価値の本質である、そこではヒレルの第二の質問を答える努力をする。 "And if I am only for myself, what am I ?"

(お話です) 2 「タルムード」「律法の価値」「生活の選択」「エルサレムのヤブネ体制」

(お話です) 2 「タルムード」「律法の価値」「生活を選択すること」「エルサレムのヤブネ体制とパリサイ派のラビ」「第二反乱とエルサレムのヤブネ体制についてとイェフダ・ハナスィ (=総主教の総主教のイェフダ)とヤブネ議会(=ヤブネ・サンヘドリン) について」「マカベア(ハスモン)家がユダヤの独立を回復。前63年ユダヤがローマの属領の属王ヘロデの圧制が行われて、以降のローマ人総督が悪政を行って、ユダヤ人が大反乱を起す (ユダヤ戦争紀元66～70年)。反乱は鎮圧され，エルサレム神殿が破壊されて、神殿祭儀なしに民族的･宗教的共同体を維持する意識が強く受け継がれます。第2神殿時代に発達した、礼拝と律法研究のために、安息日(シャバット)ごとに各居住地の成員が集まるシナゴーグ(集会所)がパリサイ派律法学者の活動の拠点でした。これらの拠点に集結して海岸地方のヤブネに集まって、破壊された神殿にあったサンヘドリン(議会)を再興して、派律法学者の律法と律法解釈のユダヤ人共同体の形成の維持を行いました。第2反乱(132‐135) ヤブネが破壊されて、ユダヤ人共同体がガリラヤになりました。 5世紀初期キリスト教が強力になりローマ帝国の国教になりました。ペルシア時代以降展開したディアスポラ・ユダヤ人(離散民)がヘレニズム･ローマ時代に発展して、紀元の時期人口が本国のユダヤ人の数十倍に達していた。大部分のローマ帝国内のユダヤ人の幾度もの反乱でディアスポラ(離散民)が弾圧を受けて、ローマ帝国の支配圏外にあったバビロニアのディアスポラ(離散民)が徐々にユダヤ人の拠点になりました。このことから 5世紀以降バビロニア各地の教学院(イェシバー yeshivah)に集まった律法学者たちが，「ラビのユダヤ教」を行って、ユダヤ民族･宗教共同体の基準の口伝律法の集大成のバビロニア･タルムードを編纂しました。 10世紀バビロニア拠点でしたが以降のユダヤ人共同体が、イスラム教徒が展開する北アフリカとスペインが拠点になりました。」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「感受性の価値」「イスラエルのヤハウェ信仰の回復」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) 　 (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃　新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下で、バビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29、歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書　56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めて、かつて衝突していたサマリア人、アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが、特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことから、ペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが、王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たが、ヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して、神殿の城壁を修復して、「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編、箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.25. 21:55
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下でバビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29 歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書 56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めてかつて衝突していたサマリア人アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことからペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たがヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して神殿の城壁を修復して「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。 When a Jew seeks wisdom 「The value of sensitivity」 Sensitivity Keeping the group together A full-time task Sensitivity is sensible Timing is important The hour of anger Seeking and receiving forgiveness In the hour of death In the time of vow In the hour of embarrassment 「The value of sensitivity : 感受性の価値」ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は言った。あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはならないそして死人が彼の前に横たわっている時に彼を慰めてはならないそして彼が誓いを立てている時に彼に質問してはならないそして恥ずかしい思いをしている時に彼を見ようとしないように。（Avot 4:18） Sensitivity あなたが特別な秘密を友人に告げてそして彼があなたの知らない誰かにそれを話したという最初の時をきっとあなたは憶えているでしょう。あなたの友人があなたを当惑させた理由によってあなたは彼を「wicked」とさえ呼んだかもしれない。あるいはおそらくあなたがあるゲームの試合で上手でなかったので両軍が組み直されあなたがその最後に選ばれた人になりそして選んでいる選手があなたに陰うつに言った「おれが思うにお前はおれの側だよね！」それはチームで最も弱い連結として考えられていることで正確にあなたを良い気持ちにさせない。我々の全てはこの種の瞬間をもっているそして我々の全てはまた他人を時々当惑させているたとえ故意にではないとしても（そして時々我々は目的をもってまさに故意に他人を当惑させる）。実際にいかにして他人を当惑させないかを人は学ばなければならない。これを学ぶことは自然には出来ないのである。我々は何が他人を傷つけるかに敏感であるようには生まれていない。我々は我々自身を訓練しなければならないいかに他人が傷つくかを学ぶという観点でそれによって我々が他人を傷つけるのを避けるために。そしてもちろん我々のグループは他人へより多く敏感であるように学ぶことを助ける点で大きなくいを持っている。 Keeping the group together グループがしなければいけないと我々が言ったところのものの一つは一緒に留まることである。そのメンバーが互いに一緒に暮らさない理由でもしそのグループが壊れ始めるならばそのグループは共にいるという感じを失いそしていずれは解散してしまう。このことは我々が属している他のグループと同じように我々のユダヤ人グループにも真である。ユダヤ人共同社会の場合はそのくいはたいへん高い。もしその共同社会が解散すれば各々の人は一人での残される；一緒に生活する目的は消え去りより完全な社会になるようにそしてより良い世界を作ることに向けて我々が一緒に作ってきたところの全ての前進は失われる。それでラビたちはあなたが「何を」するかだけでなくあなたが「いつ」行なうべきかそして他人に向けて「いかに」振る舞うべきかというもっと困難な質問についてとても関心をもった。互いに対して敏感であることは我々を一緒に留める助けとなるであろうと彼らは我々に教えた。 A full-time task 互いに対して敏感であることはフルタイムの仕事である。我々が長い間一緒に親密に生活している時でさえそれはより簡単になることはない。それはほとんどいつでも難しい。例えばあなたの家族を取り上げてみよう。あなたが属する他のどんなグループよりも長くあなたは家族と一緒に生活してきた。ユダヤ人の家族は一緒に親密に各家族を小さなユダヤ人の人々にして維持するようラビたちがそんなに強く強調しているのはこの理由のためである。なおもそして全て兄弟あるいは姉妹に親切であったと思い出すのが難しい。我々が自然に嫉妬深い時が何度もある。（ヨセフの物語そして彼の好みの服彼の兄弟の全てがいかに嫉妬していたかあなたは思い出すかもしれない。）我々が両親を困惑させる時が何度もある両親が我々を困惑させる時が何度もあると同様に。（友人があなたの家で夜を過ごす時に「あなた」の就寝時刻にあなた方二人が寝なければならないことを思い出すかもしれない。）あなたの両親は他の全ての両親と違っているために他の両親がそんなに重要であると考えていないような事をあなたの両親は時々あなたにやらせることがあるかもしれない。それであなたの家族は敏感な方法で他人と一緒に生活することがいかに難しいかという一つの良い例なのである。 Sensitivity is sensible しかし他人に敏感になるようにやってみることは良いセンスを作る。我々の勉強を通して全ての種類の支援においていかに多くお互いに依存しているか我々は見てきた。我々の家族は世話食物家そして愛を我々に与えているたとえ他の誰もが与えない時でさえ。そしてユダヤ人民は一種の拡張された家族である----我々ユダヤ人の共同社会は家族を持っていない人々を世話しそして家族を持っている人々さえ世話する。我々は共同社会を一緒に築きそして敏感さは建築の煉瓦の一つである。それで病人を訪れることは一つの戒律である。喪に服している人々を慰めることは一つの戒律である。怒っている人を平静に戻すことは一つの戒律である。慈善を与えることは一つの戒律である。必要な時に人を助けることは一つの戒律である。捕虜の身代金を支払うことは一つの戒律である。そしてこれらの戒律を実行することは愛の一つの行動敏感な人の行動である。この行動は我々の共同社会を強くすることそして我々人々を密接に一緒にすることを助ける。 Timing is important さらに重要なことはあなたが何をするかだけではなく何時それをするかである。例えばあなたがバレーボールをサービスする場合にあなたは空中にボールを投げることによって始める。さてあなたは手でそれを打つ最善の瞬間を正確に待つ。もしあんまり早すぎて打つとボールは空中に飛んで行ってしまう。もしあまり長く待ち過ぎるとボールはネットにぶつかる。あなたのタイミングが正確である時のみバレーボールであなたがそれを行ないたいことができる。戒律を実行する場合にも同じことが真である。もしあなたがあんまり早くそれを必要とする前に実行すると決して来ないかもしれない結果を待つというようにそれは空中に止ってします。病気でない友人を病気訪問することを想像してみなさい-----あなたはこう言わないだろうか？「ちょうど今わたしはあなたを訪問しているそれは将来ある時にあなたが気分がすぐれない時にわたしが遠くからやってきてあなたを訪問しなければならないのがいやだから」あるいは盲目の女性が通りを横切りたいと思う前に彼女が横切るのを助けることを想像してみなさい。彼女は横切った時に感謝を表わしそしてこう言ったとする「私が本当に通りの反対側に行きたかったのですか？」あまりにも遅く戒律を実行することはまた大きく役に立たない。慈善を施す前に人が餓えて死んでしまうまで待つことはほとんど戒律としては数えられない。すでに４年前に死んだ愛する人を失った人を慰めることは彼が必要な時に彼を慰めると同様な効果を持つことはできない。戒律とその戒律の実行は正しいタイミングを要求する。そしてタイミングの良いセンスを習得することは我々の宗教的な知覚の発展において重要な部分を演じる。こつを習得することは戒律を行なうための正しい時を知るようになることを含む。何時しゃべりそして何時黙るか。 The hour of anger ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は我々が他人により敏感になるような４つの方法を話した：最初は怒っている人をなだめることを含む。２番目は喪に服している人に慰めをもたらすことを扱う。３番目は誓いを立てている人にいかに対応するかを扱う。そして４番目は我々がこの章を始めたところの主題に我々を戻す----当惑させるという話題に。最初にシメオンは言った「あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはなりません。」（Avot 4:23）人が怒の道に行く時もし彼が善き人であれば彼の知恵は彼から離れる。もし彼が預言者であれば彼の預言の力は彼から離れる。そしてもし彼に対する偉大さが天によって認められていた時でさえも怒る人は誰であれそれ（偉大さ）を失う。（Pesahim 66b）激怒と怒は人の中に深く食い込むまわりのあらゆるものが酸っぱく変わるまで。怒の発作の中で人は長く後悔するであろうことを言うであろう。誰かがあなたに怒っている時はあなたが謝罪することが良い「soft answer」を与えるために。差分をつぎ当てするよう試みるのが良いしかしタイミングとこつが必須である。シメオンは我々に警告した怒りの頂点にいる人に謝罪したり言い訳しないようになぜならば彼はその時に「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」によってのみ制御されているからである。「地獄の全ての部門は一人の怒りの男が支配している」（Nedarim 22a）その代わりに待ちなさい。あなたの現われる時を選びなさいその怒りの人から激怒が消えた時を。もしあなたがあまり早すぎて来るとあなたの出現が彼をもっと怒らせるだけでありそしてそれはあなたが望むこととはちょうど反対である。一方もしあなたがあまり長く待ち過ぎると怒っていた人はあなたに対して恨みを持つようになる。彼は心の中であなたを嫌うことを覚えるかもしれない。なぜならば怒った人は「もっともっと愚鈍（stupid）になっている」（Nedarim 22b） Seeking and receiving forgiveness あなたは恨みを持った人々との幾つかの経験があるかもしれない。あなたが何度も何度も謝罪した後でさえ彼らはあなたが悪いことをしたあらゆることをなお憶えておりあなたを敵と考えている。ラビたちは教えた：戒律は言う「あなたは心の中であなたの兄弟を嫌ってはならない。」なぜならば人は考えるかもしれない「私は彼を殴ってはいけないあるいは彼を打ってはいけないあるいは彼をののしってはいけない。（しかし私はなお彼を敵として嫌うことは出来る）」それゆえに戒律は言う「あなたは心の中で」（Arachin 16b）あなたが心から謝罪した後でそしてあなたが起こしたかもしれないどんな損失も埋め合わせした後にもう一人の人があなたを許すことを拒否する時その時はその人に罪がある。たとえ彼が侮辱をした他の人に彼が支払をしたとしても彼は神によって許されてはいない彼が侮辱をした人から許しを求めるまでは。もし彼が他人を許さないならばその人は無慈悲と呼ばれる。（Mishnah Baba Kamma 8:7）我々は他の人に心の中のものを制御することはできない。彼だけが自分の心を制御できる。しかし我々はなお許しを求め我々の敵を友人に向けることができる希望を求めなければならない。我々が悪い時にこれをすればするほど我々はもっと多くの友人を持つようになり我々の共同社会はより良くなるであろう。時々ラビは言った議論で我々が正しいと考えた時でさえ我々は屈服すべきである。もし重要な議論でないのであれば正しいことによって勝つよりは平和の方がより重要である。そして我々があまりのも頑固なために恨みが成長することがよくある。不一致で分離するよりも我々が少しかがむ方が良い。 In the hour of death ラビ・シメオンはまた忠告した「彼の死が彼の前に横たわっている」時に我々は彼に慰めを提供すべきではない。喪に服している人を慰めることは戒律である。しかし愛する人が死んだまさにその時にはその喪に服している人は私的な深い悲しみと嘆きの時間を持つ権利を持っている。我々はあまりにも早まって慰めようとすべきではないなぜならば我々は彼をもっと悲しく嘆くようにさせてしまうだけだからである。この種のこつについてはヨブ記の中から引用されるヨブの愛する人たちがを死んだ時にヨブの三人の友人が彼を慰めようとやって来た。さてヨブの三人の友人はヨブにふりかかった悪の一部始終を聞くと彼を慰めようとそれぞれの国からやって来た。....彼らは七日七晩ヨブと共に座っていたが誰も話しかけることはできなかったなぜならば彼らはヨブの苦痛が激しいのを見たので。（ヨブ記2:11-13）その三人はヨブの気分に対してとても敏感であったので彼らは実際に七日七晩待った！その最後の時に「ヨブがしゃべった」。そしてこれが彼らにとってヨブを慰めるに適切な時であるという彼らの合図であった。死に直面しては我々が言えることはほとんどない。時々我々ができる最もよいこつはただ黙って座っていることである。ただ我々が居ることが苦しんでいる人に良い効果をもつことができる。なぜならば死は共同社会から人の最後の離別であるそしてその別離はとても耐えることが困難である。ラビ・シメオンは敏感な人の気持ちを表現した。死は開いている傷のようである。「彼の死が彼の前に横たわっている時」人は苦しまなければなりません。そして我々は苦しみを許すほど十分に機転がなければなりません。「ヨブ記」について聖書の中でも「ヨブ記」が言わんとしている深い意味を理解するのは難かしいのですが少し紹介します。ヨブ記1:1-3 ヨブは正しい人で神を畏れ悪を避けて生きていた。七人の息子と三人の娘をもち東の国一番の富豪であった。ヨブ記1:6-12 ある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。サタンは言った「ヨブが利益もないのに神を敬うでしょうか。あなたは彼とその一族全財産を守っておられるではありませんか。彼の手の業をすべて祝福なさいます。おかげで彼の家畜はその地に溢れるほどです。ひとつこの辺で御手を伸ばして彼の財産に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンに言われた「それでは彼のものを一切お前のいいようにしてみるがよい」ヨブ記1:18-21 ヨブのもとに召使がやってきて言った「御報告いたします。御長男のお宅で御子息御息女のみなさまが宴会を開いておられました。すると荒れ野から大風が吹きつけ家が倒れ若い方々は死んでしまわれました」ヨブは立ち上がり衣を裂き地にひれ伏した。「主は与え主は奪う。主の御名はほめたたえられよ」このような時でもヨブは神を非難することはなく罪を犯さなかった。ヨブ記2:1-6 またある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。主はサタンは言われた「お前はわたしの僕ヨブに気づいたか。地上に彼ほどの者はいまい。無垢な正しい人で神を畏れ悪を避けて生きている。お前は理由もなくわたしをそそのかして彼を破滅させようとしたが

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