動画共有は【PeeVee.TV】-無料動画をブログ利用・高画質で閲覧

最近市議会議員の不正がニュースで問題になっていますね

最近市議会議員の不正がニュースで問題になっていますね。ほんとに呆れます。個人的には怒りを覚えますけどもやっぱり私はいち人間として怠け者の楽園を作った市民も悪いと思いますけどね。ブログ Masatoshi Ueda Vlog（メインブログ） http://naoto.minibird.jp/vlog/ Masatoshi Magazine http://masatosi.minim.ne.jp/magazine/

投稿者： masatosi95
投稿日時：2016.10.2. 11:04
視聴回数：1586回
お気に入り登録：0
カテゴリ：地域
タグ：市議会議員怠け者富山市議会議員犯罪大阪阪南加東市モラル怠け者

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.7.3. 07:08
視聴回数：17919回
お気に入り登録：0
カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.7.2. 21:38
視聴回数：18552回
お気に入り登録：0
カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.7.2. 19:19
視聴回数：14982回
お気に入り登録：0
カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.19. 02:39
視聴回数：18498回
お気に入り登録：0
カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.18. 17:52
視聴回数：8390回
お気に入り登録：0
カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

水木茂ロード　大正橋の鬼太郎像とねずみ男ブロンズ象

JR境港駅前～水木茂記念館前まで800メートル道路の両サイドの歩道にブロンズ象が１３９対設置してあります、レリーフも設置してあるので楽しい街です。境港市観光協会HPはこちらを見てくださいね http://www.sakaiminato.net/ さかいみなとポータルサイトはこちらを見てください http://www.sakaiminato.com/ 昨年のゲゲゲの女房放送の効果がまだまだ観光客を・・・土日が人、人、人でいっぱいです。鬼太郎と目玉おやじ大正川の橋の欄干に鬼太郎と目玉おやじが親子で仲良く座っている。絶好の撮影スポットで、親子連れやカップルが代わる代わるポーズをとっている。水木しげるロードは、ブロンズ像だけでなく、妖怪の世界に引き込んでくれる町並みづくりがされている。妖怪ポストや目玉おやじの街灯、妖怪神社などなど。妖怪グッズを見ていると、妖怪の気配が・・。振り向くと鬼太郎やねずみ男の着ぐるみにドキッっとさせられる。ねずみ男自分が幸せになるためなら手段を選ばない。ずるくて、怠け者、目先の金儲けのためなら得意の話術で仲間も裏切ってしまう、そんなねずみ男だが鬼太郎ファミリーには欠かせない。鬼太郎もあきれながらも、面倒をみているのはねずみ男のその憎めないキャラクターにあるのかも。

投稿者： hisatomo
投稿日時：2011.5.22. 14:41
視聴回数：2963回
お気に入り登録：0
カテゴリ：暮らし全般プチ旅行趣味・旅行全般
タグ：水木茂水木茂ロード水木茂記念館妖怪漫画鬼太郎ねずみ男目玉おやじねこ娘妖怪の街ゲゲゲの女房鳥取県境港市境港市交流会館隠岐汽船しらしま鬼太郎カーフェリー妖怪列車 JR西日本境線境港駅ブロンズ象妖怪レリーフひさとも久朋 hisatomo HISATOMO 妖怪神社

デビッド・アレンさん語る　「GTDは我々のような“怠け者”を助ける」

こんにちはデビッド・アレンです――。あのGTDを提唱したデビッド・アレンさんがついに来日し、Biz.ID×GTDのイベントも始まった。さっそくアレンさんのコメントを紹介しよう。

投稿者： ITmedia
投稿日時：2008.6.13. 20:50
視聴回数：846回
お気に入り登録：0
カテゴリ：ビジネス全般
タグ：

新着動画一覧

最近市議会議員の不正がニュースで問題になっていますね

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

水木茂ロード　大正橋の鬼太郎像とねずみ男ブロンズ象

デビッド・アレンさん語る　「GTDは我々のような“怠け者”を助ける」

注目のキーワード（タグ）