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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.7.3. 07:08
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.7.2. 19:19
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.19. 02:39
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.18. 17:52
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

(お話です)　2　「タルムード」「命の大切さ」「慈善活動」「御皇室」

(お話です)　2　「ミシュナー・タルムード・アヴォート篇」「命の大切さと世界」「慈善活動」「御皇室」「神宮」「それはあたかも全世界を救ったのと同じ」 It is as if he saved the Entire World ◎The Infinite Value of Each Human Life</色> from the Mishuna 一人の命を救う者は誰でも、それは彼があたかも全世界を救ったと同じである。 [ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ] タルムードに従うと、人間の命の無限の価値の証明は、神が最初に一人の人間、アダムだけを創造したことである。もしアダムが殺されていたならば、全ての人間は滅ぼされていた、そして反対に、彼が救われていたならば、全世界がそうなったであろう。ユダヤ教の観点からは、各々の人が最高に重要であるということが多くを暗示する。その一つ、罪のない一人の人間を殺す人は、最終の罪を犯したことを意味する。さらに十人の人々を殺すことは、その罪の度合を増やすが、その激烈さを増やすものではない。この教えは、また社会的、政治的、そして経済的に同様な暗示をする。 Rabbi Irwin Kula が言っている：このタルムードの文章の光りの中に、各々の人間が、彼または彼女が無限の価値を持つかのように扱われるような世界をつくるために、我々が何を行なわなければならないか、それを我々は考え出す努力をしなければならない。実際に、一日に一ドルの食べものを欠くために人々が死ぬ時に、あらゆる人間が無限の価値があると言うことは、何の意味があるのであろうか？そのミシュナの中の同じ箇所が、アダムの創造から他の道徳的で論理的な学科を引き出すために、続けて書いている： from the Mishuna 人間の中での平和のために（ただ一人が最初に創造された）、それでひとりの人が彼の仲間に、「私の父はあなたの父よりも偉大であり...」と言うべきでない。そしてまた神（聖なるお方、主よ祝福あれ）、の偉大さを示すために。人間が同じ鋳型で幾つかのコインを造るならば、それらは全て互いに同じ形である。しかし王の中の王である王（聖なるお方、主よ祝福あれ）は、全ての人間を最初の人間の鋳型で造った。そして、しかも彼らの一人は他の人と同一（identical）ではない。それゆえにあらゆる個人は、「私のために世界が創造された！」と言う義務がある。 [ --- Mishuna Sanhedrin 4:5 ] 　悲しいかな、あらゆる個人の異なる型の一つの証明は、今日、主に犯罪学者たちに知られている。あらゆる人間は彼または彼女自身の指紋とオリジナルな面影を持っている：　 When To Give, What To Give, How To Give ( Why Tzedaka Is Not Charity ) いつ与えるか、何を与えるか、いかにして与えるか（なぜツェダカは慈善とは違うのか） from The Torah もし、あなたの中の貧しい同胞がいるならば .... その貧しい同胞に対して、心をかたくなにせず、手を閉ざすことなく、彼に大きく手を開いて、必要とするものを十分に貸し与えなさい。 [ 申命記15:7-8 ] 慈善には8つの階級がある。各々はその次より高く、最も高い階級は、どれによっても越えることはできない。最高の慈善とは、貧しいユダヤ人に贈り物あるいはローンを与えることによって、あるいは彼を共同経営に参加させることによって、あるいは彼に仕事を見つけてあげるのを助けることによって、すなわち、他の人々の援助を分配することができる場所に彼を置くことによって、その貧しいユダヤ人を援助する人である。 [ --- Moses Maimonides,Mishuneh Torah, "Laws Concerning Gift to the Poor," 10:7 ] ユダヤ人の法律に従うと、慈善の最も高い形は、短期間であっても、それを必要としないことを保証することである。信頼おける慈善の継続は受取り人の勇気をくじく、という今日広く受け入れられていることを、マイモニデス（Moses Maimonides）は明白に直感していた。この理由で、彼が強調することは、貧しい人にローンを作り彼に仕事を見つけることである。

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