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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.7.3. 07:08
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.19. 02:39
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.18. 17:52
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

(お話です)　2　「紀元前2000年のイスラエルの各部族がの場所を持つエル(神)と場所を持たぬエル(神)について」「タルムード」

(お話です)　2　「ユダヤ教とイスラエルの神の信仰の相続を受けたユダヤ民族」「タルムード」「紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について」イスラエルのヤハウェの神の信仰がございました。ここに、ユダヤ教の存在がございました。しかし、バビロニアの捕囚以降、ユダヤ民族としてのイスラエルの信仰を相続するものがユダヤ教徒でありユダヤ教徒としての民族であるという強い意識を持つにいたり、ユダヤ教徒とユダヤ民族の展開がございました。ここに、神の子としてのキリストであるがゆえに神性を持つということで、キリスト教の存在がまた壁になり、イスラエルの神ヤハウェと神の信仰を相続する選民であるユダヤ民族のユダヤ教が脅かされました。他方、イスラエルの信仰の相続に異を唱えたのが、イスラム教で、同じくユダヤ民族とユダヤ教徒の脅威になのでございます。紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について。「ミシュナ・タルムード・ピルケ・アヴォート(Pirke Avot)篇」 ◎The struggle within us （我々の内での苦闘）」 The forces within us 選択をする時に、われわれの中で２つの力が働いていると、ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求、他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し、Tovは善（good）を意味する。他方、悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。(「Yetzer Tov=善の衝動」、「Yetzer HaRa=悪の衝動」) われわれの各々の人は、これら２つの衝動をいかに操作するかに関わる。「Yetzer Tov」は正義の人をコントロールし、他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールする。しかしタルムードでは、両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。（Berachot 61a）我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり、全体に正義でもなければ、また全体に邪悪であるわけでもない。　 ◎Needing impulses for both right and wrong しかし、何が正しいことで、何が悪いことか、われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択があり、いつでも正義の一つの選択がある、ということをラビが暗示している時、単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。彼らは、「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえる、ということまでも理解している。このことを示すために、彼らはこんなたとえ話を言っている。昔、われらの善い者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえて、それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り、殺人は無くなった。人々は友好的になり、互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり、イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然、彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや、結婚もしないで、子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時、ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊し、それを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7）

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.18. 11:55
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： (お話です) 2 「ユダヤ教とイスラエルの神の信仰の相続を受けたユダヤ民族」「タルムード」「紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について」イスラエルのヤハウェの神の信仰がございました。ここにユダヤ教の存在がございました。しかしバビロニアの捕囚以降ユダヤ民族としてのイスラエルの信仰を相続するものがユダヤ教徒でありユダヤ教徒としての民族であるという強い意識を持つにいたりユダヤ教徒とユダヤ民族の展開がございました。ここに神の子としてのキリストであるがゆえに神性を持つということでキリスト教の存在がまた壁になりイスラエルの神ヤハウェと神の信仰を相続する選民であるユダヤ民族のユダヤ教が脅かされました。他方イスラエルの信仰の相続に異を唱えたのがイスラム教で同じくユダヤ民族とユダヤ教徒の脅威になのでございます。紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について。「ミシュナ・タルムード・ピルケ・アヴォート(Pirke Avot)篇」 ◎The struggle within us （我々の内での苦闘）」 The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。(「Yetzer Tov=善の衝動」「Yetzer HaRa=悪の衝動」) われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するかに関わる。「Yetzer Tov」は正義の人をコントロールし他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールする。しかしタルムードでは両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。（Berachot 61a）我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり全体に正義でもなければまた全体に邪悪であるわけでもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong しかし何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択がありいつでも正義の一つの選択があるということをラビが暗示している時単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善い者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊しそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c）

合唱組曲　島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に出会わねばなりません」「誠実、不誠実、その間のグレイエリア」

合唱組曲　島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に出会わねばなりません」「誠実、不誠実、その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に出会わねばなりません」あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を欲してはなりません 8. 家を新築する時は、屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか？ Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。また、その他の９つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間（mensch）がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。 1. Do not stand by while your neighbor's blood is shed 1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。（文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない） [ --- レビ記19:16] from The Talmud もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか？この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。 from The Talmud もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか？この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」、からである。 [ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a] このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる：1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した！どうか私を助けて！どうか私を助けて！」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった：「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。

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