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はたらく車ーBabyBus

はたらく車ごっこ遊びを通して、子どもの好奇心を刺激し、遊びながら学べるお仕事体験知育アプリです。 https://play.google.com/store/apps/details?id=com.sinyee.babybus.truck https://itunes.apple.com/jp/app/hataraku-che-babybus/id940924901?mt=8

投稿者:サイト名 BabyBus
投稿日時:2015.12.10. 12:46
視聴回数:601回
お気に入り登録:0
カテゴリ: ゲーム  
タグ: babybus   ベビー・バス   はたらくくるま   運転手   建築   クルマ   キッズアプリ   幼児教育   子供向け   知育ゲーム   ごっこ遊び   お仕事体験   職業体験   子どものゲーム   教育アプリ  

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揺れる電車の運転手気分

山陽電車の運転手席後ろから撮影すると迫力があるが、カメラが揺れるので酔わないでくださいましwwww

投稿者:サイト名 KIRAHOSI
投稿日時:2015.1.25. 16:02
視聴回数:441回
お気に入り登録:0
カテゴリ: 電車  
タグ:

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Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)「イスラム教第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について 人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。 私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。 私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。 私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか? この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ]

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012.7.7. 23:45
視聴回数:6578回
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: Vivaldi   Gloria   in   D   Major   RV   589(お話です)「イスラム教   聖クルアーン   第三十二章   叩頭」「タルムード」「所有の価値」   ◎「所有の価値」について   人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの   あなたのものはあなたのもの   と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。   私のものはあなたのもの   あなたのものは私のもの   と言う人は知識のない人である。   私のものはあなたのもの   あなたのものはあなたのもの   と言う人は聖人のタイプである。   私のものは私のもの   あなたのものは私のもの   と言う人は邪悪な人である。   [   Avot   5:13   ]   ◎The   Sodom   type   ---   the   average   人々は自分たちが稼いだ物に権利がある   そしていったん我々が一つの物を稼いだならば   それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは   これが邪悪な考え方   行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは   我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか?我々の態度を所有に向ける時に   我々はほんとうに邪悪であるのか?   この答えは   互いに対して   そして時々互いの財産に対して   我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは   その正しい意味のケースを示すために   我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた:Rabbi   Eleazar   of   Bertoda   は言った   神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。   [   Avot   3:8   ]   ◎The   cave   and   the   world   世界の財産は   神の奉仕に使われるために意味されている   誰の手にそれが通過していようが   誰がそれを所有しているつもりであろうが。   シメオン・ベン・ヨハイ(Simeon   ben   Yohai)は   彼が非難したローマ人から身を隠すために   洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で   彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮して   トーラを勉強した。十二年の後   ローマの皇帝が死んで   ユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は   洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴び   ユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンは   エレサレムの町に近づいた時に   ユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて   彼らに叫んだ   「あなた方はいかに挑戦しているのか   こんな浪費した方法で自分を!ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに!畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った   「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ   「これらの畑が燃えてしまうように   なぜならば   この人々は永遠の真実を無視して   単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所   その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついに   このような声がやって来た   「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか?トーラを勉強するよりも   トーラによって生活することの方が重要ではないのか?   洞穴に戻って   そしておまえの道を勉強せよ」   [   Shabbat   33b   ]   ◎Living   in   the   world   ユダヤ人の教えの目的は   現実の世界   畑を耕すとか   収穫するとかから我々を切り離すことではなく   現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことは   もし我々がそれに対して防御していないならば   我々の誰かにも起こり得ることである。   シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で   彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので   「あなたが生きるような生活を選択しなさい」   という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに   彼は勉強だけを信じるようになってしまった。   勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要である   と我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし   我々はまたおそらく   共同体の人々を祝福した人   Ben   Zoma   に同意するであろう。(彼らは彼にパンと   彼の着る衣を準備して助けてくれた)我々はまた   Rabbi   Yohanan   に対して   「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。   より重要であるところの質問   「勉強かそれとも行動か」に関して   ユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。   ◎Seeking   a   balance   Solomon   Ganzfried(1804-1886)   彼はハンガリーのラビでKitzur   Shulhan   Aruch   と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した   彼はこのように書いている:   従うべき良い正しい道は   人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきである   そしてそれらを無しで生活することが重要である:   人は仕事であんまり多くを占有されるべきではなく   生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなく   また自由に彼の金を消費すべきでもない   しかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきであり   そして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなく   また悲しんで回想にふけるべきでもない   しかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連して   その中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。   我々が行う物事のバランスを探すこと   ---   中道を見つけるように試みること   ---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のように   それは開いた心を維持し   真実を探すことを我々に要求する。   シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に   彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た:近代的なことばで言えば   彼らは「激怒(see   red)」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は   実際にその共同体から彼自身が引き離される。   ◎The   pepole   of   the   community   もっと前の章で   我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer   Tov」と「Yetzer   HaRa」とが   我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中   共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に   共同体は   その中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時   共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた:共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきであり   そして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきである   そして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った   美しい家や美しい家具は良いことである   なぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。   ---[   Berachot   57b   ]   そしてまた   心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば   美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた:裕福な人の真の定義とは   「彼の富を通して喜びを見つける人」である。   ---[   Shabbat   25b   ]   ◎Findind   the   middle   ground   共同社会の中での中道を見つけることは   自分自身の中でバランスを探すことと   そんなに違ってはいない。その最初の一歩は   まず極端を見つけることである。それはちょうど   四角形の4つのコーナを位置付けて   それから中心を位置付けるように。   ◎「The   value   of   goverment:政府の価値」   ラビ・ハニナ   (Rabbi   Hanina)   は言った:政府の繁栄を祈りなさい   なぜならばそれに対する怖れがなければ   人は生きたままで互いを食べるであろうからである。   [   Avot   3:2   ]   ◎The   importance   of   goverment   人々が住んでいるところの法律のシステムは   そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても   それは基本的な価値に影響する   ---   社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって   我々自身の安全   我々の愛する人の安全   そして他人の安全   に対して我々の感心を行動の中に置く。   価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である   確かに政府を   願ましくする機能である。   我々が個々に知っている言葉で   我々が政府を理解する最善の方法は   「Yetzer   HaRa(邪悪の衝動)」と「Yetzer   Tov(善の衝動)」との全体の質問   を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは   「あなたの心の中で   あなたの隣人を憎んではならない」(レビ記   19:17)しかし   実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは   まったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきている   そしていまだに日常の情勢は   殺人や強盗   法廷で偽証を誓った人   他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は   我々の幾人かは我々の「Yetzer   HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方   他の者はそうではない。彼らは   彼らの中にある「Yetzer   HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように   その時   彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。   そんな人々から我々を保護するために   政府が作られている。我々が個々のレベルで   我々の「Yetzer   HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に   「Yetzer   HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。   ◎Law   enforcement   and   courts   政府が我々を効果的に保護するために   我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。   どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかし   もし政府が我々を効果的に保護するならば   誰もが「幾らか」の力を諦めなければならない   ということを我々は何の議論もなしで知ることができる。   この一つの良い例は   各個人としての報復の権利を放棄することである。   報復はそのグループに破壊的である。AがBから盗みをしたとする   そしてそれからBが返礼にAから盗みをする   これでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるが   けれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Bが報復する時   Aが彼から取ったよりも彼はAからより多く取るかもしれない。その時   Aは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに   物は手から離れて   そしてAとBは互いに殺すという点にまでくる   ----   また   彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。   この種の事態を避けるために   警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも   我々すべてのために   個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。   ◎An   eye   for   an   eye   タルムードは   部分的には   行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために   事例に事例を積み上げている。我々の例として   タルムードで扱われた古典的な報復の事例は   聖書のきまり文句である「目には目   歯には歯」   のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが   「Yetzer   HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために   次の議論を考えよう。   「目には目」   これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うが   おそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならない   という意味だ!しかし   その人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとする   そんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか?...   あるいは   盲の人が他人の目をたたき出した場合は   またあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は   「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか?トーラはこう要求している   「あなたは同じ法律を適用せよ(レビ記24:22)」   この意味は   あなたたちの全てに対して   法律が同じであるべきだということ。   [   Baba   Kamma   83b   ]   法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならない   なぜならば我々の基本的な価値は   全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならば   ラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである:もし人が他人の目をたたき出したならば   その有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。   このように   社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために   政府が割り込む。目や足を失った人にとって   もし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしても   それは現実に良いことではない。金銭上の支払は   それが元の目や足を取り戻すことはできないが   少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるために   それはいくらかの方法に役立つ。  

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Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「ユダヤ教ラビ派カライ派」「タルムード:政府の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 「ラビのユダヤ教のラビ派とサラセン帝国(イスラム系)のユダヤ教カライ派について」「スペインのキリスト教圏のユダヤ教のスファラド系と欧州のキリスト教圏のユダヤ教のアシュケナーズ系について」「スファラド系合理主義者とアシュケナーズ系神秘主義者のマイモニデス論争(マイモニデスが示した律法の再説ミシュナー・トーラーのミシュナ注解の十三か条)について」「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)につて」「タルムード」「政府の価値」

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012.7.1. 23:45
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: Vivaldi   Gloria   in   D   Major   RV   589   (お話です)   「ラビのユダヤ教のラビ派と   サラセン帝国(イスラム系)の   ユダヤ教のカライ派について」   「スペインのキリスト教圏の   ユダヤ教のスファラド系と   欧州のキリスト教圏の   ユダヤ教のアシュケナーズ系について」   「スファラド系合理主義者と   アシュケナーズ系神秘主義者の   マイモニデス論争   (マイモニデスが示した律法の再説   ミシュナー・トーラーの   ミシュナ注解の十三か条)について」   「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)につて」   「タルムード」   「政府の価値」   When   a   Jew   seeks   wisdom   「The   value   of   goverment」   The   importance   of   goverment   Law   enforcement   and   courts   An   eye   for   an   eye   The   perfect   goverment   The   evils   of   goverment   The   Bill   of   Rightst   All   are   created   equal   Unalienable   rights   The   secure   these   rights   Goverment   and   power   The   law   and   the   land   Creating   a   dream   「The   value   of   goverment:政府の価値」   ラビ・ハニナ   (Rabbi   Hanina)   は言った:政府の繁栄を祈りなさい   なぜならばそれに対する怖れがなければ   人は生きたままで互いを食べるであろうからである。   [   Avot   3:2   ]   The   importance   of   goverment   人々が住んでいるところの法律のシステムは   そこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであっても   それは基本的な価値に影響する   ---   社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって   我々自身の安全   我々の愛する人の安全   そして他人の安全   に対して我々の感心を行動の中に置く。価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である   確かに政府を願ましくする機能である。   我々が個々に知っている言葉で   我々が政府を理解する最善の方法は   「Yetzer   HaRa(邪悪の衝動)」と「Yetzer   Tov(善の衝動)」との全体の質問を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは   「あなたの心の中で   あなたの隣人を憎んではなりません。」   (レビ記   19:17)   しかし   実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのは   まったく別のことである。「十戒」は数千年間存在してきている   そしていまだに毎日の新聞は   殺人や強盗   法廷で偽証を誓った人   他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は   我々の幾人かは我々の「Yetzer   HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方   他の者はそうではない。彼らは   彼らの中にある「Yetzer   HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のように   その時   彼らは道路で他のあらゆる人にとって   危険になっている。   そんな人々から我々を保護するために   政府が作られている。我々が個々のレベルで   我々の「Yetzer   HaRa」を統治することを学ばねいけないということ同様に   「Yetzer   HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的である。   Law   enforcement   and   courts   政府が我々を効果的に保護するために   我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければなりません。どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかし   もし政府が我々を効果的に保護するならば   誰もが「幾らか」の力を諦めなければなりません   ということを我々は何の議論もなしで知ることができる。   この一つの良い例は   各個人としての報復の権利を放棄することである。報復はそのグループに破壊的である。AがBから盗みをしたとする   そしてそれからBが返礼にAから盗みをする   これでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるが   けれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Bが報復する時   Aが彼から取ったよりも彼はAからより多く取るかもしれない。その時   Aは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに   物は手から離れて   そしてAとBは互いに殺すという点にまでくる   ----   また   彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。   この種の事態を避けるために   警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも   我々すべてのために   個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。   An   eye   for   an   eye   タルムードは   部分的には   行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために   事例に事例を積み上げている。我々の例として   タルムードで扱われた古典的な報復の事例は   聖書のきまり文句である「目には目   歯には歯」   のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが   「Yetzer   HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために   次の議論を考えよう。   「目には目」   これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うが   おそらくそれは実際に本当の目が没収されなければなりません。という意味だ!しかし   その人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとする   そんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか?...   あるいは   盲の人が他人の目をたたき出した場合は   またあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は   「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか?トーラはこう要求している   「あなたは同じ法律を適用せよ(レビ記24:22)」この意味は   あなたたちの全てに対して   法律が同じであるべきだということ。   [   Baba   Kamma   83b   ]   法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければなりません。我々の基本的な価値は   全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合   ラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである:もし人が他人の目をたたき出したならば   その有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければなりません。   このように   社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために   政府が割り込む。目や足を失った人にとって   もし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしても   それは現実に善いことではない。金銭上の支払は   それが元の目や足を取り戻すことはできないが   少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるために   それはいくらかの方法に役立つ。   The   perfect   goverment   ラビたちはその日   各々の人が神の法律に従って自分自身を統治する時   を楽しみに待った。もし我々の全てがヒレルの原理   ---   「あなた自身が嫌なことを   他人にはするな」   ---   に従うならば   社会を制御する政府や統治者の必要はない。我々の各々は小型の政府であり   成功して「Yetzer   HaRa」を制し   良いことを行なうのに集中している。   このようにラビたちは日々の終わりを夢見た   各々の男も女も神の知恵と畏れの中で大きく成長し   もはや政府の必要がなくなった時を。しかし   彼らは夢想家であったけれども   そして彼らは世界が神だけで統治されるための計画をしていた一方で   ラビたちはまた現実主義者であった。人々が彼ら自身の「Yetzer   HaRa」の制御がまだできていないと彼らは認めていた。それで彼らは共通の政府の必要を認めた   「その理由はそれに対する怖れがないとき   人は生きたままで互いを食べるであろうからである」   「生きたままで互いを食べる」   この句はとても耳障りに見えるかもしれない。しかしそれは政府が働かない時に起こることの現実的な絵である。あの「Wild   West」としての19世紀のアメリカの西部のことを考えてみよう。法律や秩序は   破壊された方法で維持されていた。法律家たちは   彼らが反対した無法者たちのような全く同じ作法で行動した。その政府は   普通はより弱い者を殺す強い者の結果であった。   The   evils   of   goverment   ラビたちは   もはや政府を必要としない時の日を夢見た   その理由は政府から保護するものと期待していたその市民を   政府が「食べる」という事実を恐れていたからである。すなわち政府は力を成長させ統治されている人々からもっともっと多くの自由を奪い取る方法を持っている。預言者サミュエルの時代にさかのぼるユダヤの人々が   独裁主義の政府の悪を指摘してきている。   人々はサミュエルのところにやって来て   その時代には他の全ての国々がそうであったように   彼らを統治してくれる王様が欲しいと要求した。   「裁きを行なう王を与えよ」との彼らの言い分は   サミュエルには悪と写った。   そこで彼は主に祈った。主はサミュエルに言われた:民があなたに言うままに   彼らの声にしたがうがよい。その理由は彼らが退けたのはあなたではなくこの私だ   私が彼らの王として君臨することを退けているのだ。   [   サミュエル記上   8:6-7   ]   サミュエルはその時   彼らを統治する王を持つことの危険を人々に警告した。   あなたたちの上に君臨する王の権能は次の通りである。まず   あなたたちの息子を徴用する。それは   戦車兵や騎兵にして王の戦車の前に走らせ   千人隊の長   五十人隊の長として任命し   王のための耕作や刈り入れに従事させ   あるいは武器や戦車の用具を造らせるためである。また   あなたたちの娘を徴用し   香料作り   料理女   パン焼き女にする。また   あなたたちの最上の畑   ぶどう畑   オリーブ畑を没収し   家臣に分け与える。...........その日あなたたちは   自分が選んだ王ゆえに   泣き叫ぶ。しかし   主はその日   あなたたちに答えてはくださらない。   [   サミュエル記上   8:11-14   18   ]   これは王の力そして咲きすぎた政府の力に対する古典的なユダヤ人の警告である。我々が   我々自身を統治することを学ぶ代わりに   我々の権利を放棄して政府を形成する時はいつでも   その政府は我々の上に力を得る。   聖書の中では   ユダヤ人の族長   士師/英雄   預言者   王が登場しますが   特に親しまれている人物を時代に合わせてまとめると大体このようになります。   聖書   族長   師士/英雄     預言者   創世記   アブラハム   イサク   ヤコブ   ヨセフ   (12部族)         出エジプト記   レビ記   民数記   申命記         モーゼ   アロン   ヨシュア記     ヨシュア       士師記     ギデオン   サムソン       サムエル記       サウル   ダビデ   サムエル   列王記   歴代誌       ソロモン   アハブ   ...   エリア   エリシャ   ...   イザヤ書       ウジヤ   ヒゼキア   ...   イザヤ   ユダヤ人の最初の王様となったのは「サウル王」ですが   なぜ民は王を必要としたか   もう一度   サムエル記を読んで見ましょう。   サムエル記上   7:7~7:10   ペリシテの領主たちはイスラエル攻め上ってきた。イスラエルの人々はそのことを聞き   ペリシテ軍を恐れて   サムエルに乞うた。「どうか黙っていないで下さい。主がわれわれをペリシテ人の手から救ってくださるように   われわれの神   主に助けを求めて叫んでください。」サムエルはまだ乳離れしない子羊一匹を取り   焼き尽くす献げ物として主にささげ   イスラエルのため主に助けを求めて叫んだ。主は彼に答えられた。サムエルが焼き尽くす献げ物をささげている間に   ペリシテ軍はイスラエルに戦いを挑んできたが   主がこの日   ペリシテ軍の上に激しい雷鳴をとどろかせ   彼らを混乱に陥れたので   彼らはイスラエルに打ち負かされた。   サムエル記上   8:1~8:9   サムエルは年老い   ....イスラエルの長老たちは   全員集まり   ラマのサムエルのもとの来て   彼に申し入れた。「あなたはすでに年を取られ   息子たちはあなたの道を歩んでいません。今こそ   ほかのすべての国々のように   われわれのために裁きを行う王を立ててください。」裁きを行う王を与えよとの彼らの言い分は   サムエルの目には悪と映った。主はサムエルに言われた。「民があなたに言うままに   彼らの声に従うがよい。彼らが退けたのはあなたではない。彼らの上にわたしが王として君臨することを退けているのだ。彼らをエジプトから導き上がった日から今日に至るまで   彼らのすることといえば   わたしを捨てて他の神々に仕えることだった。あなたに対しても同じことをしているのだ。今は彼らの声に従いなさい。ただし   彼らにはっきり警告し   彼らの上に君臨する王の権能を教えておきなさい。」   こうして   預言者サムエルは主の指示に従い   若者のサウルを初代イスラエルの国王に任命することになったわけです。その後はダビデ王   ソロモン王が統治してイスラエルは繁栄するわけですが   神が言っていたように   その後の王たちは主の道をはずれて行き   ついにはイスラエルの国は滅びてしまう。   The   Bill   of   Rightst   聖書の時代には   王たちはトーラそれ自身によって幾分か制御されていた。   王がイスラエルの上に君臨するときは   王の最初の仕事は彼自身の手によって文書のトーラを全て書き写すことが義務であった   これは王が後になってから法律を知らなかったと主張できないように。   アメリカでは   我々の政府は憲法によって制御される   そして我々の基本的な権利は   「the   Bill   of   Rights」と呼ばれる憲法への最初の10の修正条項によって保護されている。ここには各々の人に   礼拝   演説   出版   集会   政府への請願   その自由の保証がある。さらに   兵役に服する権利   兵隊に対する住居を準備しなければならないことからの自由   不当な捜索や捕捉からの自由   犯罪に対する告発無しに監禁されることからの自由   同一犯罪に対して二度も裁判されることからの自由   自分自身に対して証言しなければならないことからの自由   そして「生命   自由あるいは繁栄が   法律の当然の進行無しにはく奪される」ことからの自由   を含む。The   Bill   of   Rights   はまた   公平な陪審によって素早く公開の裁判への我々の権利を護衛する   そして限度を超えた保釈金や罰金   そして「残酷で異常な刑罰」を禁止する。   法律のシステムは人々の価値に影響すると言って   我々はこの章を始めた。   The   Bill   of   Rights   の場合は   これらの価値はもっと初期の文書によって公に発表されている:第2回大陸議会(the   Second   Continental   Congress)で   1776年7月4日   独立宣言が採用された。   我々はこれらの真実を自明のものとして支持する:全ての人は平等に造られている   彼らは創造主によって確実な権利を授かっている   これらの中には生命   自由そして幸福の追及がある   ---   これらの権利を安全にするために   政府機構が人々の中に制定される   統治の同意から彼らの正しい力を引き出すように。   これは要点であるが   政府の位置付け   それを造り出す人々の位置付けについての表現である。   All   are   created   equal   独立宣言は   「全ての人は平等」   これが自明であると宣言することによって   始まっている。しかし   それはいつも自明であるということではなかった。エジプトでは   どんな平民もが自分を王様と平等とは考えてはいなかった。王様は神の人であり   分離され   他の全ての人々の上にあると考えられていた。誰一人として王様と平等ではなかった。   他方   イスラエルの王国がその最も偉大な力があって   王が最も力があった時でさえ   王は決して神とは混同されなかった。預言者ナタン(Nathan)はダビデ王を非難するための自由を感じていた:ダビデ王が   他の男の妻を盗み取りその夫を戦いに送り戦死させるという罪を犯した   そのことの間違いを非難した。そして応答においては   「私は王であり   私がしたいことをするのだ」と答えるのとはずっと違っていた。ダビデ王はそうではなくて   神から自分の罪の許しを祈った。   エジプトの王とイスラエルの王との違いは   全ての人々は等しいとユダヤの人々は教えられていたことにあった。なぜ人は一人だけで創造されたのか?   なぜ神は一人だけの男を創造したのか?我々の賢者は説明している   「私は高貴な血統である」と誰もがこのように自慢しないためである。全ての人類が同じ人からの子孫である。全ては神の前に等しい。   [   Sanhedrin   38a   ]   第2回大陸議会(the   Second   Continental   Congress)の人々が   「全ての人々が等しく造られた」のは自明な真実であると宣言した時の表現がこのラビの教えでした。どんな人も他の人より神により近いということはない   このことを我々が記憶するときのみ   それは自明である。   Unalienable   rights(譲渡されない権利)   生命   自由そして幸福の追及への我々の権利は   どれも我々自身が夢見てきた単純な価値ではない。独立宣言に従ってさえも   我々の国の市民の法律の多くがそれを基本としており   我々の権利は我々の主なる神から引き出されている。   どんな人も他人にこう言う権利はない   「私はあなたが生きることを許さない」----まさに殺人者が犠牲者言うことである。神は命じている   「あなたは人を殺してはいけない」   どんな人も他人にこう言う権利はない   「私はあなたを自由にすることを許さない」----まさに主人が奴隷に言うことである。神は命じている   「あなたは自由でありなさい」そして   他人が幸福の追及のための権利をどんな人も禁止することはできない。裁判で偽って誓うとか   盗みとか   あるいは隣人を傷つけることによっても。これらの行動のすべては神によって禁止されている   そして幸福を追及する権利は天の法律   神の戒律   によって保証されている。   The   secure   these   rights   今や我々は   人々の中に政府が必要であるという宣言で   第2回大陸議会(the   Second   Continental   Congress)の人々の論考を   偉大な集団の人々の論考と同様に   理解することができる。その必要は   人間として生まれた全ての人々   神のイメージで創造された人々   の相続財産である権利を保証し安全にするためである。   我々の自由を確実にするために   我々は   我々の自由を制限し安全にするための権力を持った政府を樹立する。その政府から我々自身を保護するために   我々は   今度は   人々のための保護の法律を樹立する。政府の権力はその時   政府が保護するために想定された価値の権力よりも偉大になることは   決して許されるべきではない。   政府の権力は   どこからやって来るのか?それは我々から   「その人々」から来る。しかし我々が見てきたように   政府はそれ自身で先に行きすぎて   より偉大にそしてより強力に成長する傾向を持つ。政府の後ろにある価値の権力は   どこからやって来るのか?この権力は神   創造主   からの授かりものである。「全ての人間は平等に   ...彼らの創造主によって授けられた   確かな譲渡されない権利を持って」   Goverment   and   power   我々が見てきたように   政府に対する必要と   政府を疑うための必要との間に緊張がある。お互いを「相食べる」ことから我々を保つために   我々は政府を必要とする。しかし政府から我々を保護するために   我々はthe   Bill   of   Rightsやタルムードのような手段を必要とするのだ!   しばしば   何を行なおうが   政府は良いことだけを行っていると主張する。「良いこと」とは   「政府の敵」を死に追いやること   市民へ重税をかけること   あるいは戦争に戦うことを意味するかもしれない。ラバン・ガマリエル(Rabban   Gamaliel)   が我々に警告したのは不思議ではない。   権力に気をつけなさい。なぜならばそれらは自分たちにとって必要でなければ人に近寄ってこない。それらは自分たちが得になる時には友だちのように見えるが   人が苦境に陥っている時にはそれらは彼のそばに立ってはくれない。   [   Avot   2:3   ]   我々は真に権力と友だちになることはできない。   典型的な政治家の選挙を考えてみなさい。選挙の前は   候補者の全ては選挙民に約束をする。候補者は   彼らに叫ぶあらゆる人に向かって友だちのようであり機嫌がよい。彼らは不平に耳を傾け   物事を正しくし   それらをより良くすることを約束する。結局   我々の投票を必要としている。しかし選挙が終わるや否や   約束はまた全てしばしば忘れられてしまう。特に   危機の時代   全ての側に苦境が増えている時は   政府の役人たちは人々の興味どころではなく   政府自身の興味で行動する。   おそらく   詩編の一つがなぜこう言っているかがこのことである:君主に信頼をおいてはいけない   なぜならば彼らには助けがない。   [   詩編   146:3   ]   14世紀の注解者のナフミアス(Nahmias)は権力の友情について   次のたとえ話をした:     ある王が彼の将校の一人を昇進させた。毎日   王はこの将校の前に上って彼の首に接吻をしていた。最後に   王は彼を殺して言った。「将校の首が切り落とされ時に   刀が落ちるその場所に接吻をしていたのだ」   人々は言っている   「ライオンが歯をむき出した時に   ライオンが笑っていると考えてはいけない   それはむさぼり食うためだけなのだ。人間の王は   また   しばしば動物王国のライオンのようである」   サミュエルの警告   ナフミアスのたとえ話   そしてガマリエルの警告は全ての政府の行く道と関連している。どんな政府も全体的に信頼されることはない。我々は絶えず権力の進行を見張らなければなりません。   The   law   and   the   land   たとえそうであっても   タルムードの格言ではこう言う:   その土地の法律は   法律である。   [   Baba   Kamma   113a   ]   人は   政府を尊敬しなければなりません。   [   Mechilta   Bo   ]   ここで我々は   また   我々の解釈をバランスしなければなりません。その土地の法律はいつでも法律であるとは限りません。ハドリアン皇帝がトーラの勉強とユダヤ教の実施を禁止した時   ラビはローマの法律を無視しなければならなかった。その土地の法律が神のより高い法律と衝突する時は   すべての政府が統治する権利を得ているのは神の法律からであり   従わなければいけないのは神の法律である。   Creating   a   dream   我々の夢はトーラの法律   すなわち同情と親切   正義と公正   熟考と尊敬の法律   に従って統治される一つの世界である。   しかしそんな夢を現実にするために   我々は「国々の上の光」にならなければならない。   もしユダヤ人が「選ばれた」人々であるならば   それは我々がトーラのメッセージを全てに運んでいるからである。   トーラは   誰もが不平を持っていなかった場所で   人前で公開して与えられた。   もしそれがイスラエルの土地で与えられていたならば   世界の国々は言ったであろう   「この中に我々の場所がない」   それゆえトーラは荒野で与えられた   人前で公開して   そして誰もが不平を持っていなかった場所で。   それを受け入れたい人は誰でも   来て受け入れなさい。   [   Mechilta   Bahodesh   Yitro   ]   その仕事は偉大であり   我々はそれを完成する希望さえできない。   しかし   我々の世界に神の法律をもたらす責任を   我々の各々が感じなければならない   ---   トーラを教えること   そして戒律に従って行動することに責任を。   我々は   共同社会から我々を分離すべきではないだけでなく   そこにできる限り多く参加しなければならない   そしてその地の法律をトーラの戒律にますます多く順応させなければならない。   その時には   タルムードの格言「その土地の法律は   法律である」   に従う時に何の問題も恐れもない。   Reflection   ラビたちは   二つの反対する力を認めていた:   人々が「生きたままで互いを食べる」ことがないように   政府を必要とすること。   そして政府が神の統治の前に敬意を払う時を我々が夢見て生き続ける間に   権力の進行を注意深く監視する必要があること。   我々の価値は   我々が通過させ従う法律の種類に反映されている。   それゆえに   地上に神の統治がやって来るために働くことは   共同体から我々自身を分離しないことを意味する。   それは   トーラの法律に対する採用を創造するために   共同体の中で働くことを意味する。   それは   その土地の法律にユダヤ人の教えの価値を反映させるために   懸命に努力することを意味する。   我々はユダヤ人として世界の中に我々を巻き込むことを要求される。   政府の何かが悪いと感じた時   我々は立ち上がって戦わなければならない。   また   我々が信じているところの方針にそのシステムを持ってゆくために   我々が住んでいる所の法律のシステムの範囲内で仕事をすることを   学ばなければならない。   簡潔に言うと   我々は良い市民で責任ある態度で   「その政府の繁栄を祈る」ことをしなければならない。   ラビ・オシャヤ(Rabbi   Oshaya)は教えた:   人間の実行において   人である王が宮殿を建てる時   それは王自身の技術ではなく建築家の技術で建てている。   さらに建築家は彼自身の頭からではなく   従業員が煙突やドアの配置をどうすればよいか知るために   計画し図面を作る。   このように   神は   トーラを相談相手とし   そしてその後に世界を創造した。   [   Genesis   Rabbah   1:1   ]   それと同じく   世界がいかに最善に統治されるかを知りたいならば   正しい世界の建築のための建築家の計画   すなわち   「トーラの法律」を相談相手にしなければならない。   実際に   全体の世界が基本にしているもの   すなわち   「神一人の政府」よりも良い政府はありえない。  

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合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」

合唱組曲 島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」 ◎Mensch ---Nine Challenges a Good Person Must Meet 「善い人間は 9つの挑戦に 出会わねばなりません」 あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい 1. あなたの隣人の 血の上に立ってはいけない 2. 主の目にかなう 正しい良いことをしなさい 3. そのように良い道に従って、 そして正義の道を守りなさい 4. トーラの道は喜ばしく、 平和のうちにたどって行くことができる 5. あなたは聖なる者となりなさい、 なぜならばあなたの神.... 6. 正義、正義を追求しなさい 7. あなたの隣人の妻を 欲してはなりません 8. 家を新築する時は、 屋根にてすりを作りなさい 9. 私は弟の番人なのでしょうか? Not all biblical verses have had an equal impact on Jewish life すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。 また、その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012.6.15. 03:38
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: 合唱組曲   島よ   (お話です)   「善い人間は9つの挑戦に   出会わねばなりません」   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   ◎Mensch   ---Nine   Challenges   a   Good   Person   Must   Meet   「善い人間は   9つの挑戦に   出会わねばなりません」   あなたの隣人を   あなた自身のように愛しなさい   1.   あなたの隣人の   血の上に立ってはいけない   2.   主の目にかなう   正しい良いことをしなさい   3.   そのように良い道に従って   そして正義の道を守りなさい   4.   トーラの道は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならばあなたの神....   6.   正義   正義を追求しなさい   7.   あなたの隣人の妻を   欲してはなりません   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   Not   all   biblical   verses   have   had   an   equal   impact   on   Jewish   life   すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは   他のものよりずっと   ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば   聖書で最も有名な句   「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」   これはとても多くの論評を刺激している。   また   その他の9つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上   良い人間(mensch)がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。   1.   Do   not   stand   by   while   your   neighbor's   blood   is   shed   1.あなたの隣人の血が流されている間   そのそばに立ってはいけない。(文字どおりには   あなたの隣人の血の上に立ってはいけない)   [   ---   レビ記19:16]   from   The   Talmud   もしある人が   他の人から殺そうと追いかけられているならば   その追いかけられた人は   その追跡者の生命の値段と等しく   救われなければならない。---   我々はこのことをいかにして知るか?この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このように   彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って   もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき   その人はそうすることを余儀なくされる。   from   The   Talmud   もしある人が   溺れている人   獣に噛まれている人   あるいは盗賊に襲われている人を見たならば   その人は彼を救う義務がある。---   我々はこのことをいかにして知るか?   この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない     からである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   73a]   このタルムードは   Kitty   Genovese   の悪名高いケースを思い起こさせる:1964年3月   ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた   しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び   「あぁ   神様   彼が私を刺した!どうか私を助けて!どうか私を助けて!」   にもかかわらず   彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に   目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった:「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に   我々は恐ろしかった。」   もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば   ユダヤ人の法律は   あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも   あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない   そしてもし必要ならば   危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。   しかし   もしあなた自身のリスクが極小ならば   あなたは余儀なく干渉される。この場合   もし誰かが溺れているならば   そしてあなたが上手な水泳者であり   かつそのリスクが小さく見えているならば   あなたには助ける義務がある。   この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども   それはアメリカの法律では拒絶されている。ハーバードの法律の教授である   Mary   Ann   Glendon   は記述している:「法律の一年目の生徒たちの世代が   次のような架空のケースの一つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選手がプールの脇を歩いていた   そしてかわいらしい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つける。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を簡単に救うことが可能だが   しかしその代わりに   彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見ている」   この練習の目的は   その運動家が制定されていない法律に違反したということ   そして実際に「我々の法律のシステムには   危険にある他の人を救う義務を掲げていない」ということを将来の法律家たちに証明するこである   とGlendon   は書いている。   Glendon   の文書のように   このケースは架空の教室の練習として考慮されるべきではない:「アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で   終止一貫して   溺れている人にロープを投げる義務   切迫した強襲の疑いのない標的への警告をする義務   あるいは事故の場面で死にそうに出血している誰かに医療の援助を呼び出す義務   そのようなどんな義務からも   傍観者たちは免除されてきている」   [   ---   Mary   Ann   Glendon   Rights   Talk   pages   78-80   ]   ユダヤ人の法律の観点からは   そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。   「マクロ」のレベルでは   おそらく   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄悪非道の違反は   ホロコーストが起こっている間で   同盟者たち(Allies)によって犯されたことであった。   1944年を通して   ユダヤ人のグループがアメリカとイギリスの空軍に   アウシュビッツへユダヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張した。その時は   その同盟者たちはヨーロッパ中の空を制御していたので   攻撃される飛行機のリスクは極小であった。実際に   1944年の間   その同盟者たちは   そこへ導いている鉄道線路の上を何度も何度も飛んで   有名な死のキャンプの55マイル以内に位置している7つの合成石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシュビッツを2度たたいた時   ユダヤ人や他の入獄者たちが労働を強制されて実行していた   そのゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。   [   ---   この同盟者たちの無関心の話は   2つの重要な歴史的な作品の中で告げられている:David   Wyman     The   Abandonment   of   the   Jews:   America   and   the   Holocaust   1941-1945     and   Martin   Gilbert     Auschwitz   and   the   Allies   」]   From   The   Talmud   危険の中に住んでいる人々を活発に助けるために   人々に勇気を与えるために   タルムードは命令している:   もしある人が   追跡された人を救出するために   追跡者の後を追って   そしてある道具を壊したとしても   彼はそれを賠償する責任はない。   その道具が追跡者のもの   追跡された人のもの   あるいは他の人のものであろうとも。   この場合は厳しい法律にそんなに従うべきではない。   しかしもしそうでなければ   追跡者から隣人を救おうとする人はいないであろう。   (彼が支払わなければならない損害のためにそうしようとはしないであろう)   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   74a   ]   傍観者たちが脅迫された人を見たときに   彼らが間に入る動機付けのためだけに   この規則は発布された。この規則の画期的な性質は   こんな事実によって強調できる:「もし(追いかけられている)人が他の人々の所有する物品を壊すならば   彼は賠償の責任がある」   (Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   of   Wounding   and   Damaging   "   8:13     この一般則のように   我々の場合の追跡者は同様に賠償の責任があると   人は考えている。一般に   追いかけられている人は自分の生命を救う必要がある何でもするであろう   しかしそれと違って傍観者の方は   他人の生命を救うために努力することに対して   告訴されることはないと   安心させられることが必要である。   From   The   Shulkhan   Arukh   野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞いた彼(または彼女)は   意図された犠牲者に知らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて彼にその行動から思い止まらせることが出来るのに   そうしないならば彼はこの法律に違反したことになる。この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない     [   ---   Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   426:1   ]   聖書のエステル記は記録している:モルデカイは   アハシュエロス王の宮廷の中で   二人の男が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きした。モルデカイはこの事をいとこのエステル王女に報告した。そして王様の命が救われた。   [   ---   エステル記2:21-23   ]   これは後に   モルデカイと彼の仲間のユダヤ人に対して   ハマンの地獄のような陰謀を実行することから   王様に止めさせる助けをした   そういう事実の一つであった。   By   Aryeh   Carmel   英国の   Rabbi   Aryeh   Carmell     力強い短い物語「The   Midnight   Rescue」を書いた。この命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない」の遵守が   いかにして人に対して   「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の命令を満たすように導くかを例示している。   それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人の住まない町を通って川のあちら側の私のホテルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がたちこめていて   そしてタクシーをひろうことができなかった。   私が橋に近づいた時   橋のらんかんの上にもたれているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「おちぶれている」ことか   そう思った。その時   彼は消えた。私は   ぼっしゃんという音を聞いた。おお神よ   私は考えた   彼はそれをした。自殺だ!私は橋の下に戻っていった   堤防の上に   そして川の中に歩いて渡った   私は流れに運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いやつであった。彼はまだ息をしていた。   二人の人が見ていた   そして私は彼らに救急車を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかしてタクシーを止め   そして我々は協力してその男をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って   そして最も近い病院の緊急室に行くように運転手に告げた。私は   その男が病院に許可されるのを待って   私が報告を与えて   そして最後にそのタクシーで私のホテルに行った。   私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自分がひどい寒気があるだろうと知っていたが   それは良くなって来るだろうと感じるた。しかしともかくも   私は一つの生命を救ったのだ。私は暑い風呂に入り   そしてベッドに入った。しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い男が!   なぜ彼はそんなことをしたのか?   その次の朝   私が自由になるやいなや   大きな葡萄の房を買って   病院に旅立った。この事の背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決心した。おそらく私は助けることができるだろう。   なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであろうか?この大きな都市には   少なくとも半ダースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は私に作用しかった。今度は   それが私の気を引いた。もちろん。最初にあなたが「与える」   その時あなたが「関心をもつ」   (First   you   "give"   then   you   "care")   私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命のリスクを持った   そしてその買物で悪い風邪を得た。私はその男に私自身の何かを投資したのだ。今   私の愛と関心が目をさまされた。すなわちいかにそれが進むかである。最初に我々が「与える」   その時我々が愛するようになる。   (First   we   "give"   then   we   come   to   love)   [   --   Aryeh   Carmell   Masterplan:   Judaism:   Its   Program   Meaning   Goals   pages   118-119   ]   もしあなたが誰かに代わって証言をする立場にあるならば   あなたは黙ったままでいることは許されない---   我々はこのことをどこから学ぶか?この句   「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない     からである。   [   --   Sifra   Leviticus   on   19:16   ]   ユダヤ人の法律の観点では   証言するようあなたを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろうが   全てのことは   あなたが正義を前進させることができる何かを   知っているかどうかである。   もしあなたが知っていて   そして知っていることを告げることを拒否するならば   あなたは重大な罪であり   有罪である。   2.   Do   what   is   right   and   good   in   the   sight   of   the   Lord.   2   主の目にかなう正しい良いことをしなさい。   [   ---   申命記   6:18]   from   The   Talmud   Rav   Judah     Rav's   の名で教えた:もし人が   兄弟たちやパートナーに属している田畑の間に横たわっている財産の所有を(土地の税金の支払いを通して)取っているならば   彼はずうずうしい男である。しかし移転させることは出来ない....   Neherdea(に住むラビの審判)はこう規定した:彼は   その土地から移転させられる(すなわち強制的に売らさせた)....   なぜならば   それはこう書かれているからである。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい」   [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   108a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   公平がこう要求する:有効な土地に隣接した財産を所有している人々は   それを獲得する最初の機会が与えられるべきである。上のケースにおいては   その買人はその土地の有効性が知らされる以前に入り   そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書かれた原則のために   Neherdea   の地   これはバビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主要な中心地   その地のラビたちは   その買人に強制的にその土地を売らせた。   そんな論理は   都市の道徳を理解しているほとんどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのトーラの句は   「何が利益があるか」ではなく   「何が正しく良いことか」   という標準へユダヤ人を支えている。   マザー・テレサが違った文脈で意見を言った:神は   成功するように私を召しているのではなく   神は   公正であるように私を召しているのである。   次の句は上で引用した申命記からのものと類似している。   3.   So   follow   the   way   of   the   good   and   keep   to   the   paths   of   the   just.   3.   そのように良い道に従って   そして(人々の)正義の道を守りなさい。   [   ---   箴言   2:20   ]   from   The   Talmud   ある従業員たちが無頓着に   Rabbah   son   of   Bar   Hanana   の所有するワインの樽を壊した。そして(彼らがその損害の支払に失敗した時に)   Rabbah   は彼らのコートを取り上げた。彼らは   Rav   のところに行って不平を言った。「彼らにコートを返しなさい」   Rav   は命じた。「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばこう書かれている   "そのように良い道に従って"   」Rabbah   はその運搬人たちにコートを返した。   その時   彼らは(Rav   に)不平を言った。「我々は貧乏人です   我々は一日中働いた   そして空腹です   そして我々は何も持っていない」「行って   彼らに支払いなさい」   Rav     Rabbah   に命じた。「それは法律ですか?」   Rabbah   は質問した。「そうだ」   彼は答えた   「なぜならばその句の後ろを見なさい   "そして正義の道を守りなさい"     [   --   Babylonian   Talmud   Bava   Mezia   83a   ]   ユダヤ人の法律に従うと   無頓着な従業員は彼らが働いた損害に対して責任がある。そして   Rabbah     彼らのコートを押収して   彼らに支払わない   そのことは十分に彼の権利の範囲内であった。しかしRav   は規定した:この場合   ---   前もっての考えではなく無頓着から生じた破壊   ---   に法律を文字通りに適用することは不公平に導くであろう。彼は   Rabbah   がより高い標準   「lifnim   me-shurat   ha-din(beyond   the   letter   of   the   low   )」として知られているところのもの   に責任を持つように支持した。   このタルムードの逸話は   もっと限定された財産の被告に対して   法律の厳しい適用を主張しないように   豊かな人を勇気付けるのにしばしば引用される。ある友人が私に言った   巡回の窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時   彼はこの規則を考えた。彼の最初の本能は   その男にその花瓶を弁償させること   あるいは少なくとも彼の仕事に支払をしないことであった。しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした時   彼はその男に金を支払い   そして彼の花瓶を壊した謝りを受け入れた。   4.   Her   ways   [   the   ways   of   Torah]   are   pleasant   and   all   her   paths   peaceful.   4.   彼女の道(トーラの道)は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる。   [   箴言   3:17   ]   from   The   Talmud   トーラの全体は平和を促進するためである。こう書かれているように。「トーラの道は喜ばしく   平和のうちにたどって行くことができる」   [   --   Babylonian   Talmud   Gittin   59b   ]   この箴言の句は   トーラの厳格な適用は不公平に導くであろうという例で案内している。この句の影響のもとで   タルムードのラビは「darkei   shalom(The   way   of   peace)」という教義を創作した。これはより平和で公平な個人間の関係をもたらすように   ある程度の法律を変えるほどに進めていこうというもの。   例えば   聖書の法律に従うと   人が必要とされている項目の物理的な所有をするまでは   財産の所有権は許可されない。普通   これは公平の問題を起こさない。しかしタルムードは質問している   このようなケースはどうなのか?貧しい人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に登り   その後に地面でそれらを拾い集めるというつもりで   オリーブをたたき落とし始めた。彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために   聖書の法律は   通行人が地面からオリーブを拾って保持することを許すであろう。   しかしそのラビは「Mipnei   darkei   shalom(because   of   the   way   of   peace)」を規定した。そのオリーブはたたき落とした人に属する。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女にそうすることを許しているが   それらを取った他の誰でもそれは泥棒である。   [   ---   Mishuna   Gittin   5:8]   この原則の現代での一つの適用は   誰かがビジネスの取引をほとんど結んでいる(契約がまだサインされていない)時に   ある人がそのビジネスを「盗む」ために入り込むことを禁止するというものである。   このタルムード(Gittin   61a)は   また   「Mipnei   darkei   shalom(because   of   the   way   of   peace)」の普遍的な例を引用している:我々は   イスラエルの貧乏人と一緒に   非ユダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエルの病人と一緒に   非ユダヤ人の病人を訪問する。そしてイスラエルの死人と一緒に   非ユダヤ人の死人を埋葬する。そして   .......     5.   You   shall   be   holy   for   I   the   Lord   God   am   holy.   5.   あなたは聖なる者となりなさい   なぜならば   (あなたの)神   主であるわたしは   聖なる者であるから。   [   ---   レビ記   19:2   ]   この句に関してタルムードは注釈している。   from   The   Talmud   あなたに   許されているところのものを通して   あなた自身を聖別しなさい。   [   ---   Babylonian   Talmud   Yevamot   20a   ]   トーラの禁止が   その中あるいはそれに   無いであろう活動から単にさし控えることが   人を聖なる者に導く。例えば   人はユダヤ人の法律によって許可されている食べ物を   自分に制限することができるし   なおも「ブタのように食べる」こともできる。同様に   人が飲む方法も   ビジネスの活動を実行するのも   そしてユダヤ人の法律を破らないかもしれないセックスをするのも   なおも聖でないことにもなる。このように   ラビたちは上記の警告を加えた。このようにして   人が引きつけられるその活動が何であろうが   聖書の命令   「あなたは聖なる者となりなさい」   これを十分に満たしているかどうか   人は自分自身に問わなければならない。非宗教的な世界は   それに対比して当然   聖なるという概念を欠いている。   6.   Justice   justice   you   shall   pursue.   6.   正義   正義を追求しなさい。   [   ---   申命記   16:20   ]   by   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   彼らは「the   holy   Yehudi   」(として知られる   Hasidic   Rebbe   Ya'cov   Yitzhak   )に尋ねた。「なぜこう書かれているのか   "正義   正義を追求しなさい"?なぜ単語   "正義(Justice)"   が2回なのか?」彼は答えた:「我々は正義を   正義で従うべきである   そして不正で従うべきではない」その意味はこうである:正義の終わりに手段として不正を使うのは   それ自身不正な終わりを作る。   [   --   Hasidic   Rabbe   Ya'akov   Yitzhak   of   Pzhysha(1766-1814)   quoted   in   Martin   Buber   ed.   Ten   Rungs:   Hasidic   Sayings   page   7   ]   タルムードは   「正義   正義を追求しなさい」の句を   2つの「権利」が対決する場合での案内を提供するものとして理解している。双方のパーティが妥協することによって正義が奉仕される   とタルムードは説明している。   例えば   川で帆走している2つのボートが出会うところで   もし双方が同時に通過しようと試みるならば   双方が沈むであろう。そうでなく   もし一方が他方のために行く道を作っているとき   双方が災害に会わずに通過することができよう。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   タルムードは同様に   「正義   正義を追求しなさい」の句を   より少ない苦しみを生じるであろうパーティが   より多い苦しみを生じるであろうパーティに対して恩恵を施す物として理解している。これは個人的な   そして同様に   家族の論争で従うべき良い案内になる。   2頭のラクダが   Beit-Horon   への登り道の途中で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば   双方が(谷の中に)ころげ落ちるであろう。もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき   双方が安全に登ることができる。彼らはいかに行動すべきであるか?もし一方が荷を積み   他方が荷を積んで無いなければ   荷を積んで無い方のラクダが   荷を積んだラクダを先に行かせるべきである。   [   ---   Babylonian   Talmud   Sunhedrin   32b]   1952年にイスラエルでは   この何ともあいまいなタルムード的な議論が広く討論された。その秋に   国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権利に関して   宗教的/非宗教的な論争によってこの国は分裂された。その論争の真只中で   総理大臣ベン・グリオン(David   Ben-Gurian   )は   the   Hazon   Ish(Rabbi   Avraham   Yeshayahu   Karelitz   1878-1953   )に会うために   Bnai   Brak   に旅立った。   彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人(ultra-Orthodox   Jews)の指導者であった。ベン・グリオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかにしたら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人が調和して一緒に生活することができるか。The   Hazon   Ish   の応答は前述のタルムード的な議論を基本にしていた:   タルムードはこう述べている。2つの船が川を下っている。一方が荷を積み   他方が空で   そして双方が出会う。もし彼らが互いに通過しようとすれば   双方が沈んでしまうであろう。空の船はバックして   荷を積んだ船を先に行かせなければならない。宗教的なユダヤ人の船.....神の名前とトーラの献身を神聖にしている何千年もの荷を積んでいる。その船は我々の時代の狭い海峡の中で   非宗教家たちの空の船に出会ってきている。そこには妥協をすることができない。そこには調和ができない。船の間の衝突は避けられないようである。それゆえに   どちらの船がどちらの船より前に戻るべきであろうか?我々の荷を積んだ船より前に   あなた方の空の船ではないのですか?   [   ---   Lawrence   Kaplan   が引用した   "The   Hazon   Ish:   Haredi   Critic   of   Traditional   Orthodoxy   "   page   169   ]   言うまでもなく   非正統派イスラエル人(non-Orthodox   )の社会を空とした   the   Hazon   Ish   の特性描写を   総理大臣   Ben-Gurian   は激しく否定した。しかし市民戦争を避けることを切望して   彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から免除した。   7.   You   shall   not   covet   your   neighbor's   wife:   You   shall   not   crave   your   neighbor's   house   or   his   field   ...   or   his   ox   or   his   donkey   or   anything   that   is   your   neighbor's   7.あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣人の家     ...牛   ろばなど   隣人のものを一切欲しがってはなりません。。   [   ---   申命記   5:21   十戒の第10番目の戒律   より]   あなたが今持っている以上に欲しがることは悪いことではない   しかしあなたの隣人の出費でのそれを欲しがることは悪いことである。トーラの法律は   「考え」を取り締まる企てはほとんど決してしてなく「行為」のみである。この場合に一つの例外はある   なぜならば   他人のものを欲しがることは   不品行な行為へと必然的に導くような強い欲望を現わすからである。   from   The   Bible   聖書は   他人のものを欲しがることの罪を犯したとして   二人の王を書き表している。彼らは多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた。   ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しがった(サミエル記下11章)。結果として   彼はすぐに十戒の他の2つを破った:ダビデ王は   彼女と姦通の罪を犯した(第7番の戒律)。   彼女が妊娠した時に   潜在したスキャンダルを覆い隠すために彼女の夫を殺した(第6番の戒律)。   その一世紀以上後に   アハブ王がナボテという男のワイン畑を欲しがった(列王記上21章)。ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時に   アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザベルは   彼のために必要などんな方法をとっても   その土地を獲得する決意をした。彼女は   にせの目撃者たちが   ナボテが反逆罪を犯したと証言するように手はずを整えた   そしてその証言は彼を死刑執行に導き   その後に王が彼の畑を所有した(第8番の戒律)。   このように   他人のものを欲しがることで始まった事が   十戒の3つ以上を破ることで終わった:「うその証言を支えること」を禁止する第9番の戒律   殺人を禁止する第6番の戒律   そして盗みを禁止する第8番の戒律。   人は   彼あるいは彼女が   他人のものを欲しがる衝動を制御することを学ばないならば   良い人間(mensch)になることができない。人は   常に自分自身で思い起こさなければなりません。他の人に属しているものは   彼あるいは彼女に許されてはいないことを。   8.   When   you   build   a   new   house   you   shall   make   a   parapet   for   your   roof   so   that   you   do   not   bring   bloodguilt   on   your   house   if   anyone   should   fall   from   it.   8.   家を新築する時は   屋根にてすりを作りなさい   そうすればもし人がそこから落ちても   あなたの家が血を流した罪に問われることがないように。   [   ---   申命記   22:8   ]   from   The   Shulkhan   Arukh   ユダヤ人の法律に従うと   もしあなたの家が平な屋根を持つならば   人が落ちることなしにそれにもたれることができるほど強いてすりを取付けなければなりません。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:1   5)   同様に   もしあなたがあなたの土地に井戸あるいは穴を掘るとき   誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付けるか   あるいはおおいを施さなければなりません。   (Shulkhan   Arukh   Hoshen   Mishpat   427:7   ;この聖書の法律の変化した派生がリストされている---   Zelig   Pliskin   Love   Your   Neighbor   pages   415-416     ラビたちはまたこの聖書の法律を   破壊的な傷害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除くように人に義務つけているものとして理解していた:人は   邪悪な犬を元気付けるべきではないし   また家の中にぐらぐらした階段を放置すべきではない   ということを我々はどこから学ぶであろうか?この句からである   「あなたの家が血を流した罪に問われることがないように     [   ---   Babylonian   Talmud   Ketubot   41b]   この法律が明らかにしているように   人間は   彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続いて起こり得る傷害を予知することを期待されている:もしある人が公衆の領地に一つのガラスの器を置いて   そして旅の人がそれを壊したならば   それを壊した人はその破壊に責任はない   なぜならば人々が歩いている時にそんなに注意深くすることを期待されていないからである。実際にもし旅の人が怪我をしたならば   そのガラスの器の所有者はその傷害に対して責任がある。   [---Moses   Maimonides   Mishneh   Torah   "Laws   Concerning   Property   Damage   "   13:5   ]   9.   Am   I   my   brother's   keeper?   9.   私は弟の番人なのでしょうか?   [   ---   創世記4:9   ]   最後に   我々は   カインが弟アベルを殺した後で   カインによって神に提出された質問に来る。聖書のその残りの部分の全ては   カインの疑念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるのだ   と主張することは誇張ではない。   ◎Honesty   Dishonesty   and   the   "Gray   Areas"   in   between   「誠実   不誠実   その間のグレイエリア」   商売の誠実さ   盗みの最悪の型   盗人の要求する正義とは何か   商売の道徳   なぜ正直な人々は   正直でない世界に   注意深くなければならないのか   完全に正直であることの意味は何か   Business   Honsty   商売の誠実さ   from   The   Mekhilta   もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり   人々が彼を尊敬するならば   彼はトーラ全体の義務を果たしかのようにみなされる。   [   ---   Mekhilta   Vayeesa   chapter   1   (see   Lauterbach   Vol.II   page   96;see   also   page   3   and   the   teaching   that   the   first   question   posed   to   a   person   after   death   concerns   honesty   in   business)   ]   あなたの友人の資産を   あたかもあなた自身のものであるように扱いなさい。   [   ---   Ethics   of   the   Fathers   2:17   ]   小売商人は   物差し(measure)を週に二度   ふき取らなければならない   重り(weight)を週に一度   ふき取らなければならない   秤り(scale)を重さを計る度に   ふき取らなければならない。   [   ---   Mishna   Bava   Bathra   5:10   ]   言い替えれば   商人は注意しなさい!   売り主は   一つの置き場に異なった等級の生産物を混在させてはいけない。(より親しみのある用語で言えば   売り主は   全てが同じ品質でないならば   最も素晴しく最も赤くなったいちごを一番上に置いてはいけない)ブドウ酒を水で薄めた売り主は   それを客に全て明かさないで売ってはいけない。そしてどんなことがあっても   彼はそれを卸売り業者には売ってはいけない   たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明かしたとしても。なぜならば   その卸売り業者が客をだますかもしれないからである。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:11   ;I   have   followed   the   translation   of   and   included   the   annotations   of   Gordon   Tucker   "Jewish   Business   Ethics   "   page   35   ]   自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が   盗品である商品を買うことに関して   ラビはたとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして   盗人の方は許していた統治者の話がある。誰もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非難した。それで彼は何をしたのか?彼は領地内に宣言した   「全ての人々は闘技場に!」次に   彼は何をしたのか?彼は   多くのねずみを連れてきた   そして彼らの前に食べ物の分け前を置いた。ねずみたちは   その分け前を取って   彼らの穴の中に運んだ。   その翌日   彼は宣言した   「全ての人々は闘技場に!」再び   彼は   多くのねずみを連れてきて彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし今度   彼は   ねずみたちの穴をふさいでしまった。それでねずみたちが分け前を取って運んだとき   穴がふさがれているのを知り   元の場所に分け前を戻した。このように   ねずみは行動してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては   どこにも盗人がいないであろう。   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:2;I   have   followed   almost   verbatim   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   652   ]   あるタルムードの討論コースの中で   Rabbi   Joseph   がこのたとえ話の架空の統治者と同じような観点で表現した:ねずみではない   その穴が盗人なのだ。   彼と同じ時代のAbbayeは   不注意にもその盗人を無罪にしたことで彼に挑戦した:それでも   もしねずみがいなかったなら   いかにしてその穴が盗品で満たされるであろうか?   [   ---   Babylonian   Talmud   Gitten   45a   ]   もしあなたが盗人から盗むのであれば   あなたもまた盗みを味わったことになる。   [   ---   Babylonian   Talmud   Berakhot   5b   ]   The   Worst   Forms   of   Stealing   盗みの最悪の型   from   The   Tosefta   一個人から盗むよりは   多数から盗む方が最悪である。なぜならば   個人から盗む人は   その盗品を返すことによって彼をなだめることができる。しかし多数から盗む人は   それができない。   (なぜならば   彼が盗んだ人々の全てですら彼は知らないからである)   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10:14   ]   その行為は取り消せないので   公衆をだまし取ることは   殺人や中傷のような   許されない罪となる。公衆から盗みをして   後悔したい人々にはこう助言される   「だまし取ったのを知っている人には支払いなさい   そして公衆の必要に見合う労力をささげなさい。(例えば公園の作ったり   井戸を掘ったり)」   [   ---   Tosefta   Bava   Mezia   8:26   ]   非ユダヤ人から盗みをする者は   ユダヤ人から盗みをする者より悪い。なぜならば   神の名を汚すからである。   [   ---   Tosefta   Bava   Kama   10;15   ]   このように   他のユダヤ人から盗みをする者は聖書の法律の盗みに関して違反する   しかしそれは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しかし   ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき   彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもたらす   それゆえに彼の罪は重大である。   15歳のアンネ・フランクが日記に記した   「一人のクリスチャンが行ったことは   彼自身の責任である。一人のユダヤ人が行ったことは   全てのユダヤ人にふりかかってくる。」   [   ---   The   Diary   of   a   Young   Girl   ]   What   Justice   Demands   of   a   Thief   盗人の要求する正義とは何か   from   The   Mishna   もし人が   他人の木を盗んで道具を作るとか   他人の毛糸を盗んで衣を作るならば   彼は   盗んだ当時の物質の価値で支払うことを要求される。もし人が   他人の妊娠している雌牛を盗んで   続けて子牛を生んだとか   他人の毛のふさふさした羊を盗んで   後に毛をかったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛(子牛を生む直前)の価値   羊(毛をかる直前)の価値で支払うことを要求される。もし人が   他人の雌牛を盗んで   その後に妊娠して子牛を生んだとか   他人の羊を盗んで   その後に毛がふさふさ生えて毛をかったならば   彼は   盗んだ当時の雌牛の価値   羊の価値で支払うことを要求される。これが一般規則である:全ての盗人は   盗んだ当時の物品の価値で支払わなければなりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:1   ]   最初に読むとき   このミシュナの規則は論理的でないようにみえる:妊娠している雌牛を盗んだ盗人は   続けて生まれた子牛の価値をも支払うことを要求されるべきではない?ミシュナの規則は   期待されなかった計算   つまり盗人によって行われた骨の折れる労働に対するラビの同情   に根づいている。雌牛が子牛を生む場合は   その盗人はその子牛を世話する義務がある   羊の場合は   その盗人はその毛をかる義務がある。しかし   盗人によって影響を受け損害が取り消せない場合には   ラビは被害者の利益を保護することに大いに配慮している:   もし盗人が   他人の......果物を盗んで   それらを腐らせたとか   あるいはワインを盗んで   それが酸っぱくなったならば   彼は盗んだ当時の価値で支払わなければななりません。   [   ---   Mishna   Bava   Kamma   9:2   ]   この場合   盗んだ当時の価値で支払うことは   もちろん   盗人にとっては不利である。   from   The   Mishneh   Torah   ある人が二人の人々にこう言う場合   「私は   あなた方の一方から   あるいはあなた方の一方の父(すでに死んでいる)から盗みをしたが   どちらからかを知らない」そして   この盗人が天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むならば   彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わなければならない。   しかし   法的な義務は盗んだ分の量だけ返すことである。盗まれたことをどちらも気が付いていないで   それを盗んだと自発的に申し出たのは盗人である場合には   彼らはそのとき   それを平等に分配する。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Thievery   and   Lost   Objects   "   4:10   ]   これは   ラビの法律が   志願の悔い改めを選択肢として提供している比較的まれなケースである。しかしマイモニデスが明らかにしているように   もし盗人が   彼がなした損害を取り消したいと望むならば   法的な義務を満たすことだけでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分の量を返すならば   その二人の人々はそれを分配するが   なお   その一方は盗まれたかもしれない50%不足している。   Business   Ethics   商売の道徳   from   The   Mishneh   Torah   人は   異教徒に戦争の武器を売ることは禁止されている。人は   異教徒の槍を磨いてはいけない   ナイフ   手錠       ライオン   あるいは公衆を危険にすることが可能ないかなるものも彼らに売ってはいけない。しかし   守備のためにのみある保護するものを   彼らに売ることはよい。   [   ---   Moses   Maimonides   Mishner   Torah   "Laws   of   Murder   and   Preservation   of   Life   "   12:12   paraphrasing   Babylonian   Talmud   Avodah   Zara   15b   ]   レーガン大統領の暗殺未遂事件(1981年)を起こしたJohn   Hinckleyに拳銃を販売したダラスの店のオーナーIsaac   Goldsteinに   拳銃を販売することを止めるように   Rabbi   J.   David   Bleich     公開書簡で上の規則を引用した。「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか?」   (Listening   to   American   Jews   edited   by   Carolyn   Oppenheim   pages   209-210)   ユダヤ人の法律は   人が   自分の無責任な行動から生じる邪悪に対して   道徳的な責任を持つことを含む。   大衆の権利に関心をもち   責任については関心をもたないアメリカの法律と違って   ユダヤ人の法律は両方を主張している。   ちょうど詐欺が売り買いに直接関係があると同じように   言葉を話すことはそのように適用できる。   もしある人が   それを買う気持ちがないならば   「この物はいくらするのですか?」とその店の主人に言ってはならない。   [   ---   Mishna   Bava   Mezia   4:10   ]   もしあなたが購入を考えているならば   買い物で比較する努力は許されている。   しかし   あなたの好奇心を満たすためだけに   あるいは   あなたが他のどこかで買ったものについて「良い買い物をした」と確認するためだけに   そのセールスマンの期待を高めること   あるいは彼の時間を「盗む」ことは   禁止されている。   Why   Honest   People   Must   Be   Careful   In   A   Dishonest   World   なぜ正直な人々は   正直でない世界に注意深くなければならないのか?   from   Talmud   ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか?   「暗黒に紛れて家々に忍び入り   日中は閉じこもって光を避ける(ヨブ記24:16)」   (Rava   が説明した:)この句はこのように教えている。   ソドムの人々が   金持ちの人々にねたみのまなざしを放っているとき   彼らは貴重な香りのよいオイルに委ねている。   (金持ちの人は   高価なオイルを彼らの貴重品とともに保管している)   夜に   ソドムの人々は(金持ちの家に忍び入り)   犬のようにオイルを嗅ぎつけて   そして全ての貴重品を盗む。   Rabbi   Yossi     この句を   Shepporis(北イスラエルの住人)に教えた。   そしてその夜   (彼の講義が終わってから)町には3百人の強盗がいた。   町の人々は   彼に怒りの抗議をした   「あなたは盗人たちに方法を教えた」   彼は答えた   「盗人たちが私の講義に来るだろうと   私がどのように知るべきなのか?」   [   ---   Babylonian   Talmud   Sanhedrin   109a   ]   特に悪賢く不誠実な人であるBar   Talamionに   100デナールという大金を貸していた男が   それを返してもらいにやって来た。   Bar   Talamionは言った   「私に預けていたものは   すでにあなたに返した。」   男は言った   「ならば   行ってそう誓ってくれ。」   Bar   Talamionは何をしたか?   彼は(奥に行って)茎のある棒を取り   その茎の中に100デナールを入れた。   そしてあたかも歩くつえであるかのようにそれに寄りかかって現われた。   彼は   シナゴークに着いたときに   その男に言った   「私が誓いを請願している間に   このつえをあなたの手で持っていてくれ。」   それから彼は言った   「あなたが私に預けた金はあなたに返したことを神に誓います。」   その男は怒って   つえを地に投げ捨てた。   すると100デナールがこぼれ出した。   その男が腰をかがめたとき   Bar   Talamionは言った   「それらを集めなさい   あなたが集めているのはあなた自身のものだ。」   [   ---   Leviticus   Rabbah   6:3;   with   minor   variation   I   have   followed   the   translation   of   William   Braude   in   H.N.Bialik   and   Y.H.Ravnitzky   The   Book   of   Legends   page   702   ]   back   to   this   page   top   What   It   Means   to   Be   Fully   Honest   完全に正直であることの意味は何か?   from   Eithics   of   the   fathers   その最初の人の名を言うリポーターは誰でも   あがない(救い)に向かっての世界をもたらす。   [   ---   Eithics   of   the   fathers   6:6   ]   ユダヤ教の観点から   他人によってなされた声明を自分の手柄にする人は   二重の盗人である。   つまり   その声明の最初の人に属する名声を横取りしていること   そして   彼の知性を本物以上に高く思わせて聞き手をだますことになること。   しかし   このことがいったい何の世界のあがない(救い)と関係するのか?   人が   ある議論に対して   並外れた機知や洞察を寄与するときは   彼または彼女は   その議論を深めたいという願望   あるいはまた   自分がいかに知性があるかを人々に意識させたいという願望によって   主として動機づけされるかもしれない。   しかしながら   人が   その最初の人の名を言うときは   彼の動機は   賞賛に勝つためよりも真実を伝えたい   ということが明らかである。   人々がこの動機をすでにもっている世界は   あがない(救い)に向かった良い道である。   from   the   Talmud   聖なるお方は   口であること言って   心で他のことを言う人を嫌っている。   [   ---   Babylonian   Talmud   Pesachim   113b   ]   Rabbi   Meir   はよく言っていた   「人は   もしその友人が食べないことをよく知っているならば   彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧めるべきではない。同様に   もしその友人が受け取らないことをよく知っているならば   彼の友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。   [   ---   Babylonian   Talmud   Hullin   94a   ]   この場合での不誠実は   ラビが「心を盗んでいる」と呼んでいるところのもので   あなたが本心に意図している以上に   彼または彼女に対してより多くをしようと   彼に確信させることによって   誰かにへつらおうと試みることがそれである。  

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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード・道徳と神の必要性」「ヲシテ文献の ホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード 「アヴォート(Avot)」篇 「道徳と神の必要性」 「ヲシテ文献の ホツマタエ、 ミカサフミ、 フトマニ」 ◎Is God necessary For Morality ? 「道徳のために、神は必要であるのか?」 In the nineteenth century ... The attempt made in recent decades by ... reference(登場する学者の名前) In the nineteenth century ... from Erich Fromm 19世紀に、問題は神が死ぬいうことであった; 20世紀に、問題は人が死ぬということである。 [ --- Erich Fromm, The Sane Society ] 宗教に対抗して人気のある議論は、その宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会、ナチスとソヴィエト共産主義者、は攻撃的な無心論者であった、ということはめったに説明されていない。ヒトラーは、「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した、一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間、神の信仰を弁護することを犯罪とした。 フロム(Fromm)が引用している「神の死」とは、19世紀後半の哲学者ニーチェ(Friedrich Nietzsche)によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代に、ドストエフスキー(Feodor Dostoevsky)が「カラマゾフの兄弟」の中で、 「もし神がいないのであれば、全てが許される」、と書いた。 ユダヤ教の視野からは、ドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である:もし神がいないのであれば、何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか?今日において、「ヒトラーがなぜ悪かったのか?」という質問に対して、哲学的に強要する答えは全く存在していない、「神がそう言うからである」ということを離れては。 今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル(Bertrand Russell)は、 彼自身、神のない主観的な道徳の危険を明確に言った:「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか、私には分からない。しかし、残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは、私が好まないことである、ということを自分が信じることができないと私は分かっている」 ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども、彼が好まない以上に、 残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。 不幸にして、相当な数の人々がそういうことを好んでいる。 from The Tosefta ある哲学者が Rabbi Reuven に聞いた、「世界で誰が最も嫌いな人ですか?」Rabbi Reuven は答えた、「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか?」 そのラビは答えた: 「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け、人は彼らの創造者(神)を拒否するまでは、これらの法律のどれも拒否することはない」 [ --- Tosefta Shevuot 3:6 ] The attempt made in recent decades by .... このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。 ◎「ヲシテ文献の ホツマタエ、 ミカサフミ、 フトマニ」 「初代アマカミの クニトコタチが 木の実を採って 魚、獣を獲って 穴居でございましたが、 木の実の品種の向上を行って 穴居を建物の居場所を造り 改革が行われて 憲法的制度と文字の創始と 人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。 四代目アマカミの ウビチニ・スビチニの時代に 農耕と乾坤制度が確立して 普及しました。 六代目アマカミの オモタル・カシコネの時代に 季節が寒冷になり 農耕が不作のため 秩序が不安定になり 犯罪者が出て このとき 罪人を斬るホコ(剣)が造られました。 七代目アマカミの イサナギ・イサナミが 新田開発を行って国を再建して 国の言語の整理をしました。」

投稿者:サイト名 有馬徳彦
投稿日時:2012.6.11. 17:01
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カテゴリ: 暮らし全般   エンタメ全般   教育全般  
タグ: アヴェ・ヴェルム・コルプス   (お話です)   ミシュナー・タルムード   「アヴォート(Avot)」篇   「道徳と神の必要性」   「ヲシテ文献の   ホツマタエ   ミカサフミ   フトマニ」   ◎Is   God   necessary   For   Morality   ?   「道徳のために   神は必要であるのか?」   In   the   nineteenth   century   ...   The   attempt   made   in   recent   decades   by   ...   reference(登場する学者の名前)   In   the   nineteenth   century   ...   from   Erich   Fromm   19世紀に   問題は神が死ぬいうことであった;   20世紀に   問題は人が死ぬということである。   [   ---   Erich   Fromm   The   Sane   Society   ]   宗教に対抗して人気のある議論は   その宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会   ナチスとソヴィエト共産主義者   は攻撃的な無心論者であった   ということはめったに説明されていない。ヒトラーは   「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した   一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間   神の信仰を弁護することを犯罪とした。   フロム(Fromm)が引用している「神の死」とは   19世紀後半の哲学者ニーチェ(Friedrich   Nietzsche)によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代に   ドストエフスキー(Feodor   Dostoevsky)が「カラマゾフの兄弟」の中で   「もし神がいないのであれば   全てが許される」   と書いた。   ユダヤ教の視野からは   ドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である:もし神がいないのであれば   何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか?今日において   「ヒトラーがなぜ悪かったのか?」という質問に対して   哲学的に強要する答えは全く存在していない   「神がそう言うからである」ということを離れては。   今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル(Bertrand   Russell)は   彼自身   神のない主観的な道徳の危険を明確に言った:「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか   私には分からない。しかし   残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは   私が好まないことである   ということを自分が信じることができないと私は分かっている」   ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども   彼が好まない以上に   残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。   不幸にして   相当な数の人々がそういうことを好んでいる。   from   The   Tosefta   ある哲学者が   Rabbi   Reuven   に聞いた   「世界で誰が最も嫌いな人ですか?」Rabbi   Reuven   は答えた   「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか?」   そのラビは答えた:   「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け   人は彼らの創造者(神)を拒否するまでは   これらの法律のどれも拒否することはない」   [   ---   Tosefta   Shevuot   3:6   ]   The   attempt   made   in   recent   decades   by   ....   from   Will   Herberg   最近の数十年に   非宗教的な思想家たちは   彼らの(聖書に基づいた)宗教的な文脈から(西洋文明の道徳的な原理を)分離するために   「人類愛」の道徳として彼ら自身の生活をすることができるということに確信にもって   行った試みは   ある作家が「切り花文化(cut-flower   culture)」と呼んだ結果となった。   切り花はそれらのオリジナルな美と香を保持している   しかし今それらの根から供給されている生命力を保持している間だけである;それが使い果たされた後には   切り花は枯れて死んでしまう。自由   兄弟関係   正義   そして個人の尊厳   ---   我々文明の道徳的な土台を形成している価値   ---   も同じである。   それらがわき出てくる信仰の元気つける力を無くしては   それらは意味をもたないし生命力もない。神に根拠がない道徳は   実際に砂の上に建てられた家であり   衝動からの気まぐれや   権力と私利私欲の野蛮な圧力に対抗して耐えることができない。   [   ---   Will   Herberg   Judaism   and   Modern   Man   page   91-92   ]   from   Irving   Kristol   (西洋世界で非宗教家である我々人々は)ニーチェの挑戦によって我々自身が悩まされたと見ていた:もし神が本当に死んだのであれば   どの特別な実行が禁止されている   あるいは許されている   ということを我々は何の権威によって言うことができるのか?   近親相姦(incest)が悪いことである   ということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。獣的欲望(bestiality)が悪いことである   ということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。実際に   今日   獣的欲望に対抗する唯一の議論はこうである:動物たちがそれを楽しむのかどうかを   我々が知ることはできないために   それは「動物の権利」に違反している。   [   ---   Irving   Kristol   "Afterword   "   in   David   Dalin   ed.   American   Jews   and   the   Separationist   Faith   page   161   ]   from   J.David   Bleich   昔のイーデッシュの格言   私が偉大な祖母から子供の時に最初に聞いた:「あなたが荷馬車に乗って   そして教会の門を通過する時に   もし運転手が彼自身で十字を切らないならば   ただちに降りなさい」   [   ---   J.David   Bleich   in   David   Dalin   ed.   American   Jews   and   the   Separationist   Faith   page   29   ]   Bleich   は説明している:「その警告は神学と関係しているものではない   安全と生き残りと関係しているあらゆるものを持っている。ユダヤ人は理解した:彼自身の安全は非ユダヤ人が一つの宗教を自称することを要求する   そんな目的のために   どんな宗教でも無いよりは良いことであると。   ボルテア(Voltaire     彼自身が純粋な理論家の無神論者の彼は   無神論は知識人に対してのみ安全であると信じた。彼はこう言ったと報告されている:『私の弁護士   洋服屋   ボーイたち   さらに私の妻でさえも神を信じて欲しい。   もし彼らがそうするならば   私が盗まれることが少なく   また騙されることが少ない   と私は考えている』」   フロイト(Sigmond   Freud   )はボルテアの確信を分担した:知的な傾向の無神論者は   神を信じること無しにさえも道徳的であると信頼されることができる。フロイトは1927年ウイーンでの書物で議論した:低い知的な成就の人々は彼らの道徳を保護するために宗教を必要としているかもしれないけれども   「文明は教育された人々から恐れることはほとんどない.....。彼らの中では